大腸者，傳導(dǎo)之官，化物出焉，謂大腸下脾胃之化物，為中宮作傳導(dǎo)之官，故呼為地道，乃宮中之出路也，其經(jīng)與肺相表里，肺為清金，大腸即為燥金，在五行本屬一家，故診脈者，可于肺部診大腸焉，大腸之所以能傳送者，全賴于氣。氣者，肺之所主，不獨(dú)大腸賴肺氣之傳送，即小便亦賴肺氣以化行，此乃肺金制節(jié)之能事，而大腸之氣化金道又與之合，故治病者多治肺也，大腸位居下部，又系腎之所司，內(nèi)經(jīng)云：腎開竅于二陰。又曰：腎為胃關(guān)，故必腎陰充足，則大腸腴潤(rùn)，厥陰肝脈，又繞后陰，腸與胞室，又并域而居，故肝經(jīng)與腸亦相干涉，是以大腸之病，有由中氣虛陷，濕熱下注者，有由肺經(jīng)遺熱，傳于大腸者，有由腎經(jīng)陰虛，不能潤(rùn)腸者，有由肝經(jīng)血熱，滲漏入腸者，乃大腸與各臟相連之義也，但病所由來(lái)，則自各臟而生，至病已在腸，則不能復(fù)還各臟，必先治腸以去其標(biāo)，后治各臟以清其源，故病愈而永不發(fā)矣。
一先血后便為近血，謂其血即聚于大腸，去肛門近，故曰近血，此有兩等證治，一為臟毒下血，一為腸風(fēng)下血。
臟毒者，且門腫硬，疼痛流血，與痔漏相似，仲景用赤豆當(dāng)歸散主之，取赤豆芽以疏郁，取當(dāng)歸以和血，赤豆性能利濕，發(fā)芽赤色，則入血分，以為排解之用，當(dāng)歸潤(rùn)滑養(yǎng)血，以滋大腸，則不秘結(jié)，仲景略示其端，以為治臟毒者，必須利濕熱，和血脈也，非謂此二藥外，別無(wú)治臟毒之法，吾即此藥引而伸之，若大腫大痛，大便不通者，宜解毒湯，取防風(fēng)枳殼等理其氣，即赤豆芽義也，取大黃赤芍等滑利其血，即仲景用當(dāng)歸之義也，若大便不結(jié)。
腫痛不甚者，不須重劑，用四物湯，加地榆荊芥槐角丹皮黃苓土茯芩地膚子苡仁檳楖治之，四物湯，即仲景用當(dāng)歸養(yǎng)血之義，所加諸藥，即仲景用赤豆芽，以疏利濕熱，而解血郁也，仲景但用養(yǎng)血疏郁，今恐濕熱難解，故兼用清藥，欲止血者，兼服石灰散，亦可。
臟毒久不愈者，必治肝胃，血者肝所司，腸者胃之關(guān)，胃若不輸，濕熱于腸，從何而結(jié)為臟毒哉，肝之血分如無(wú)風(fēng)火，則亦不迫結(jié)肛門矣，治胃宜清胃散，加銀花土伏苓防已黃柏苡仁車前子，升清降濁，使陽(yáng)明之濕熱，不再下注，則臟毒自愈，治肝者宜龍膽瀉肝湯，逍遙散。
又有肺經(jīng)遺熱，傳于大腸，而久不愈者，必見(jiàn)寸脈浮數(shù)洪澀，口渴溺黃，欬逆等病，方用人參清肺湯，取烏梅栗殼酸澀之品，以收斂肺氣，而余藥安肺，肺自不遺熱與腸矣，若去此二味，而用薄荷桔梗以代之，則又義取解散，在人變化耳。
腸風(fēng)者，肛門不腫痛，而但下血耳，臟毒下血多濁，腸風(fēng)下血多清，仲景書無(wú)腸風(fēng)之名，然傷寒論云，太陽(yáng)病，以火攻之，不得汗，其人必躁，到經(jīng)不解，必圊血，太陽(yáng)病下之脈浮滑者，必下血，兩條皆謂太陽(yáng)，外邪內(nèi)陷而下血，又云陽(yáng)明病，下血譫語(yǔ)者，為熱入血室，厥陰篇云，若厥而嘔，胸脅煩滿者，其后必便血，此即今所謂腸風(fēng)下血之義，夫腸居下部，風(fēng)從何而襲之哉，所以有風(fēng)者，外則太陽(yáng)風(fēng)邪，傳入陽(yáng)明，協(xié)熱而下血，內(nèi)則厥陰肝木，虛熱生風(fēng)，風(fēng)氣煽動(dòng)而血下，風(fēng)為陽(yáng)邪，久則變火，治火即是治風(fēng)，凡治腸風(fēng)下血，總以清火養(yǎng)血為主，火清血寧，而風(fēng)自熄矣，壽世保元，用槐角丸統(tǒng)治之，而未明言其義，吾謂此方，荊防，治太陽(yáng)陽(yáng)明傳入之風(fēng)，烏梅川芎，治肝木內(nèi)動(dòng)之風(fēng)，余藥寧血清火，以成厥功，宜其得效，然而外風(fēng)協(xié)熱，宜得仲景葛根黃連黃芩湯之意，使內(nèi)陷之邪，上升外達(dá)，不致下迫，斯止矣，治病之法，高者抑之，下者舉之，吐衄所以必降氣，下血所以必升舉也，升舉，非第補(bǔ)中益氣之謂，開提疏發(fā)，皆是升舉，葛根黃連黃芩湯，加荊芥當(dāng)歸柴胡白芍槐花地榆桔梗治之，若肝經(jīng)風(fēng)熱內(nèi)煽，而下血者，必見(jiàn)脅腹脹滿，口苦多怒，或兼寒熱，宜瀉青丸治之，逍遙散，小柴胡，均可加減出入。謹(jǐn)按，肝風(fēng)所以能下血者何也？肝主血，血室又居大腸膀胱之間，故熱入血室，有小便下血之證，內(nèi)有積血，有大便黑色之證，蓋肝血上干，從濁道則吐，從清道則衄，肝血下滲，從清道則尿血，從濁道則下血。肝為風(fēng)木之臟，而主藏血，風(fēng)動(dòng)血不得藏，而有腸風(fēng)下血之癥，上數(shù)方，力足平之，或用濟(jì)生烏梅丸亦妙，以烏梅斂肝風(fēng)，以姜蠶息肝風(fēng)，風(fēng)平火息，而血自寧矣。然肝風(fēng)動(dòng)血，宜得仲景白頭翁湯之意，以清火消風(fēng)較有力量，或四物湯，合白頭翁湯，兼補(bǔ)其血，治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自減，此之謂也。如無(wú)白頭翁，則擇柴胡青蒿白薇代之。桑寄生，得風(fēng)氣而生，代白頭翁更佳，又曰肝經(jīng)之橫，以肺經(jīng)不能平水故也。肺與大腸又相表里，借治肺經(jīng)，亦隔治之一法，虛者人參清肺湯，實(shí)者人參瀉肝湯。
凡腸風(fēng)臟毒，下血過(guò)多，陰分虧損，久不愈者，腎經(jīng)必虛，宜滋陰臟連丸，啟腎陰以達(dá)大腸最妙，六味丸，加蓯蓉槐角皆宜。一先便后血為遠(yuǎn)血，謂其血在胃中，去肛門遠(yuǎn)，故便后始下，因名遠(yuǎn)血，即古所謂陰結(jié)下血也，黃土湯主之，黃土名湯，明示此癥，系中宮不守，血無(wú)所攝而下也，佐以附子者，以陽(yáng)氣下陷，非此不能舉之，使黃芩者，以血虛則生火，故用黃芩以清之，仲景此方，原主溫暖中宮，所用黃芩，乃以濟(jì)附子之性，便不燥烈，免傷陰血，普明子謂此癥必脈細(xì)無(wú)力，唇淡口和，四支清冷，用理中湯，加歸芍，或歸脾湯，十全大補(bǔ)湯，時(shí)醫(yī)多用補(bǔ)中益氣湯，以升提之，皆黃土湯之意，凡中土不能攝血者，數(shù)方可以隨用，但仲景用溫藥，兼用清藥，知血之所以不寧者，多是有火擾之，凡氣實(shí)者，則上干，氣虛者則下陷，今醫(yī)但用溫補(bǔ)升提之藥，雖得治氣虛之法，而未得治血擾之法，予即仲景之意，分別言之，若陰虛火旺，壯火食氣，脾陰虛而肺氣燥，失其斂攝之制者，人參清肺湯治之，若肝經(jīng)怒火，肺經(jīng)憂郁，以致血不藏?cái)z者，歸脾湯，加炒梔麥冬阿膠五味，或用丹梔逍遙散，加阿膠桑寄生地榆，此即黃土湯，主用黃芩之義也，若系虛損不足，下血過(guò)多，脾氣不固，腎氣不強(qiáng)，面色痿黃，手足清厥，六脈微弱虛浮者，宜大補(bǔ)肝脾腎三經(jīng)，人參養(yǎng)榮湯補(bǔ)脾，膠艾四物湯，加色戟甘草補(bǔ)肝，斷紅丸補(bǔ)腎，比即黃土湯，主用附子之義也，能從此擴(kuò)而充之，自有許多變化，豈楮墨間所能盡者。
予按此證，與婦人崩漏無(wú)異，女子崩中屬虛陷，此病亦屬虛陷，女子崩中屬虛寒，而亦兼有虛熱者，男子此癥亦屬虛寒，而亦兼有虛熱者。蓋女子之血有經(jīng)，男子之血亦有經(jīng)，同是離經(jīng)之血，下泄而出，故病情相類也。但所出之竅，各有不同，崩漏出前陰，故多治肝以和血室，便血出后陰，故兼治肺腎以固腸氣。腎主下焦，主化氣上升，腎足則氣不下陷，肺與腸相表里，肺氣斂則腸氣自固。醫(yī)者能知此理，而又參用女子崩中之法，可以盡其調(diào)治。
又按此證，與吐衄同是血病，然一則其氣上行，一則其氣下行，故虛實(shí)治法，略有不同。
此證有二，一是內(nèi)□，一是痢疾。
一內(nèi)□在上中焦者，其膿已潰，嘔吐而出，在下焦者，或少腹□，小腸□。□□，肝□，膿血均從大便瀉出，初起時(shí)，其部分必隱隱刺痛脹滿，脈沉滑數(shù)，甚則痛如刀錐，欲病此者，未有口不發(fā)渴，大凡血積，均應(yīng)發(fā)渴，□初起血已凝聚，故應(yīng)發(fā)渴，此時(shí)急奪其血，則不釀為膿，以免潰爛之險(xiǎn)，用丹度湯，加乳香沒(méi)藥柴胡荊芥山甲治之，如血已化膿，便宜排膿，赤豆苡仁湯，逐水即是排膿，潰后屬虛，宜補(bǔ)養(yǎng)生肌，八珍湯主之，參看吐膿門自詳。
客問(wèn)積血何以變而成膿，答曰，血者陰之質(zhì)也，隨氣運(yùn)行，氣盛則血充，氣衰則血竭，氣著則血滯，氣升則血騰，故血之運(yùn)，氣運(yùn)之，即瘀血之行，亦氣之行，血瘀于經(jīng)絡(luò)臟腑之間，既無(wú)足能行，亦無(wú)門可出，惟賴氣運(yùn)之，使從油膜達(dá)腸胃，隨大便而出，是氣行而血自不留也，若氣不運(yùn)之，而反與相結(jié)，氣為血所郁則痛，血為氣所蒸則化為膿，今舉外證比例，凡氣盛者瘡易托化，氣虛者瘡難托化，氣即水也，氣至則水至，故血從氣化，則從其水之形，而變?yōu)槟�，刀傷粘水，亦從水而化膿，水即氣之質(zhì)，血從氣化，有如此者，是故閃跌血積，得氣化之，則腫處成膿，不得氣化之，則腫處仍是血，以知血從氣，氣運(yùn)血，凡治血者必調(diào)氣，使氣不為血之病，而為血之用，斯得之矣。
一痢癥便膿者，其癥里急后重，欲便不便，或白或赤，或赤白相半，或下痢垢濁，皆非膿而似膿者也，夫胃腸之中，除卻糟粕，只微有脂膏水液而已，膏脂屬血分，水液屬氣分，病氣分則水混而為白痢，病血分，則血擾而為赤痢，氣血交病，則赤白相半，由何處釀成真膿，而從大便泄出哉，有之，則毒聚腸胃，將腸胃膏脂血肉，蒸化為膿，或下如爛瓜，或如屋漏水，此腐腸潰胃之危候，與□瘡之腐爛無(wú)異，此非尋常治痢之法，所能克也，吾今借仲景之法證之，乃得有膽有識(shí)之術(shù)，仲景云，陽(yáng)明病，脈數(shù)下不止，必協(xié)熱而便膿血，少陰病，下利便膿血者，可刺。厥陰病，脈數(shù)而渴者，必圊膿血，以有熱故也，此雖無(wú)方，然日可刺，日有熱故也，已示人瀉濕清熱之法。防風(fēng)通圣散，去麻黃芒硝，加赤豆防已，為表里瀉實(shí)之大劑，地榆散，為清熱之通劑。仲景又曰，少陰病，下利便膿血者，桃花湯主之。此湯渴澀，似與可刺有熱之說(shuō)，大相逕庭，不知病久，則熱隨膿血而瀉，實(shí)變?yōu)樘摚^□膿潰后屬虛損，則知便膿血久而屬虛癥，譬之天時(shí)，其初則酷暑流金，轉(zhuǎn)瞬而涼振落，衣夏葛者，不得不換冬裘矣，況腸胃血液，既化為膿，恐其滑脫，故主桃花湯，溫澀填補(bǔ)之，一服愈，余勿服者，仲景意謂，此乃急時(shí)澀脫之法，止后便當(dāng)滌除余病，無(wú)以澀傷氣，無(wú)以燥傷陰也，蓋膿血乃傷陰之病，故一時(shí)權(quán)宜，而少用干姜，后仍不可多服也，吾推其意，審其病后有虛熱者，逍遙散，歸脾湯，加柴胡山梔寸冬花粉，此祖桃花湯用糯米之意，審其病后有虛寒者，六君子，加當(dāng)歸炒干姜白芍，或人參養(yǎng)榮湯皆可，此祖桃花湯，用干姜之意，或無(wú)已注桃花湯，謂陽(yáng)證內(nèi)熱，則溢出鮮血，陰證內(nèi)寒。
則下紫血，如豚肝，是明以桃花湯，為治陰證之方，惟即鮮血分陰陽(yáng)，未能的確，蓋色不足憑，凡痢證，須審脈微沉遲，手足厥冷，腹痛喜按，唇淡口和，為陰證，附子理中湯，加當(dāng)歸白芍木香，此乃補(bǔ)桃花湯所不逮者矣，消渴口熱，胸腹脹滿，堅(jiān)實(shí)拒按，為熱證，則用三一承氣湯，此乃可盡仲景，有熱可刺之能事矣。
至于尋常紅白，則不須如此重劑，病在水分者，痢下白濁，此如暑雨不時(shí)，行潦汗?jié)q，是濕甚而傷氣也，審其脈數(shù)，身熱口渴者，為熱濕，宜清利之，四逆散合豬苓湯，去阿膠，再加厚樸老連枯芩黃柏，審其脈沉弦遲，口不渴，手足清冷者，為寒濕，胃苓湯加煨姜，有食積者，均再加麥芽神曲山查萊菔子，白痢之故，總是水不清之故，水即氣也，吾于水火論，已詳言之，故調(diào)氣即是治水，導(dǎo)水須于上原，調(diào)氣以肺為主，是治肺乃清水之原，即是調(diào)氣之本，細(xì)思此病發(fā)于秋時(shí)，秋乃肺金主氣，金不清肅，是以水濁氣滯而為痢，知此理，則知迫注者肺之肅，不通者金之收也，人參瀉肺湯，以導(dǎo)其滯，小柴胡加花粉杏仁枳殼桑皮茯苓知母桔梗以和之，人參清肺湯以收功，此乃專為治肺立法，示醫(yī)者以法門，使知所從事，非臨證必用此方也，且病無(wú)單見(jiàn)，未有肺病而余臟不病者，故臨證時(shí)尚須變化，病在血分者，則利下純紅，口渴便短，里急后重，脈滑大者，地榆散加酒軍枳殼厚樸前仁澤瀉，脈細(xì)數(shù)者，不必下之，但用原方，若血黯黑，脈遲，手足冷者，屬虛寒，黃土湯治之，紅利之故，總是血分為病，血生于心火，而下藏于肝，肝木內(nèi)寄相火，血足則能濟(jì)火，火平則能生血，如火太旺，則逼血妄行，故血痢多痛如刀錐，乃血痛也，肺金當(dāng)秋，克制肝木，肝不得達(dá)，故郁結(jié)不解，而失其疏泄之令，是以塞而不通，調(diào)肝則木火得疏泄，而血分自寧，達(dá)木火之郁，宜小柴胡，去半夏，加當(dāng)歸白芍，白頭翁湯，或四物湯，加蒲黃五靈脂延胡索黃柏龍膽草黃芩柴胡桑寄生，肝風(fēng)不扇，則火息，鉤藤青蒿白頭翁柴胡桑寄生，皆清風(fēng)之品，僵蠶蟬蛻亦能祛風(fēng)，肝氣不遏則血暢，香附檳榔橘核青皮沉香牡蠣，皆散利肝氣之品，茯苓膽草秦皮枯芩，又清肝火之品，當(dāng)歸生地阿膠白芍，又滋肝血之品，桃仁地榆五靈脂川芎，又行肝血之品，知理肝之法，而治血痢無(wú)難，肝藏血，即一切血證，一總不外理肝也，各書痢證門，無(wú)此論說(shuō)，予從各書，旁通會(huì)悟而出，實(shí)先從吾陰陽(yáng)水jfsoft.net.cn/zhicheng/火血?dú)庹�，得其原委，故此論精確，不似他書捉影，客曰，凡瀉泄皆脾胃所主，痢亦泄瀉之類，何以不主脾胃哉，答日，滲瀉洞瀉，誠(chéng)屬脾胃，故內(nèi)經(jīng)日，長(zhǎng)夏善病洞瀉寒中，以長(zhǎng)夏為脾主氣故也，痢發(fā)則多在秋天，而其情理脈證，亦與洞瀉不同，雖關(guān)于脾胃，而要以肝肺為主，乃得致病之原。
噤口者，下痢不食，是火熱濁攻，胃氣被傷而不開，各書俱遵丹溪，用石蓮湯，金鑒謂內(nèi)熱盛，上沖心作嘔噤口者，用大黃黃連，好酒煎服以攻之，按腸胃所以能食者，以胃有津液，清和潤(rùn)澤，是以思食，西洋醫(yī)雖滯于跡，亦間有可信處，言谷入于胃，即有胃津注之，將谷渾化如糜，常探胃津攪飯，頃刻化化為糜，據(jù)此論說(shuō)，則胃之思食，全是胃津使然，試觀犬欲得肉，則涎出于口，此涎即欲食之本也，人之胃津，其思食之情亦類乎此，今胃為邪熱濁氣所攻踞，其清和之津，盡化而為濁滯，下注于大腸，則為痢，停聚胃中，則拒不納食，丹溪石蓮湯，雖知清火補(bǔ)胃，然石蓮是蓮米有黑殼者，今醫(yī)用石蓮子，不知何物，斷不可用，即蓮米性亦帶澀，痢證宜滑以去著，澀乃所忌，且胃中濁滯，非洗滌變化不為功，此方雖寒熱未差，然未能洗滌其滯，變化其濁，非起死回生之方也，清溫?cái)《撅嫞?a class="channel_keylink" href="http://jfsoft.net.cn/pharm/2009/20090113053526_93069.shtml" target="_blank">竹葉石膏湯，人參白虎湯，麥冬養(yǎng)榮湯，出入加減，庶可以洗胃變津，為開胃進(jìn)食之良法，至嘔不食，金鑒用二黃好酒，取其峻快以攻逆，然治逆洵為得法，而不知化生胃津，終未得進(jìn)食之本也，吾意以為宜用大柴胡湯，加石膏花粉人參，則攻逆生津，開胃進(jìn)食，兩面俱到，治噤口者，從無(wú)此論，吾今悟出切實(shí)之理，為斯人大聲疾呼，海始欲以文章報(bào)國(guó)，令已自分不能，庶幾發(fā)明此道，稍有補(bǔ)于斯民歟。
查對(duì)各書，言痢證者，說(shuō)法不一。張景岳主溫，朱丹溪主涼，喻嘉言主發(fā)汗、利水，陳修園主寒熱合治，皆有至理。景岳謂夏月貪涼，過(guò)食生冷，至秋伏陰內(nèi)動(dòng)，應(yīng)時(shí)而為下痢，佐關(guān)煎治之，此即仲景下利不止，用四逆湯，桃花湯之意，乃虛寒治法。然必須有虛寒實(shí)據(jù)，乃用此法。朱丹溪謂濕熱蒸灼，氣血為粘膩，用黃連解毒湯，是即仲景白頭翁湯意也。此類最多，然必有熱證之實(shí)據(jù)，乃用此法。喻嘉言謂宜從汗先解其外，外邪內(nèi)陷而為痢，必用逆流挽舟之法，引其邪而出于外，人參敗毒散主之，此即仲景協(xié)熱下痢，用葛根黃連黃芩湯之意。第仲景升發(fā)邪氣，兼清其熱，而喻則辛溫升散，未能兩面俱到，即如仲景白頭翁湯，亦取白頭翁，能升達(dá)其氣，知開提疏發(fā)，為治下迫后重之良方。喻喜言自以逆流挽舟，獨(dú)得其秘，而未能根抵仲景，是以得半遺全。吾擬用柴胡湯，去半夏加花粉當(dāng)歸白芍枳殼粉葛，自謂升發(fā)清降，兩得其治，喻氏又謂若熱已奔迫大腸者，毋庸更從外解，急開支河，從小便而順導(dǎo)之，金匱紫參湯，訶黎勒散主之，此即邪景利不止者，當(dāng)利其小便之意。大清涼散，藥徹內(nèi)外，最有力，從高原導(dǎo)水，使不浸漬腸胃，擬用甘桔湯，加桑皮杏仁枳殼防已木通石膏云苓苡仁紫胡薄荷生姜白芍治之，斯于喻氏發(fā)表利水之法，或更有發(fā)明。陳修園謂，此證有藏寒府熱，胃寒腸熱之辨，仲景瀉心湯，擇用如神，余謂寒熱合病，必有寒熱兼見(jiàn)之實(shí)證，不得籠統(tǒng)言之，而混用寒熱雜方也，即如仲景烏梅丸，所治之證，消渴氣上沖心，心中疼熱，饑不欲食，此熱證之實(shí)據(jù)也，食即吐蛔，下之利不止，此寒證之實(shí)據(jù)也，惟其有此府熱藏寒之實(shí)據(jù)，故用烏梅丸，兼寒熱治之，又如仲景生姜瀉心湯，所治之證云，心下痞硬衛(wèi)生資格考試網(wǎng)，干噫食臭，此火證也。脅下有水氣，腹中雷鳴，此水病也，惟其有此火在胃中，水在腸間之實(shí)據(jù)，故用生姜瀉心湯治之。初頭硬，大便后半溏者，此胃中有寒，腸中有熱，陳修園擬用理中湯，加大黃。此皆有寒熱兼見(jiàn)之實(shí)據(jù)，醫(yī)者辨證必如是之嚴(yán)，而后用藥處方，不失銖黍，以上四家治法，合而用之，而治痢不虞束手矣。
黃坤載曰，人之大便，所以不失其常者，以肺主傳送，而腸不停，肝主疏泄，而肚不閉，宜用參術(shù)以助肺之傳送，用桂枝以助肝之疏泄，此黃氏論大便秘結(jié)之語(yǔ)也，吾從此語(yǔ)旁通之，而因得痢證之原，以知痢者。肺氣傳送太力，故暴注大腸，肝氣郁而不疏，故肛門閉塞，欲便不便，而為逼脹，此從黃氏之論推求之，而痢證迫而不通之故，誠(chéng)可識(shí)矣，第桂枝參術(shù)，與痢證不合，痢證肺氣之奔迫，以其火熱暴注也。故傷寒論飲食入胃，即下利，清水完谷者，乃肺之傳送太急，熱之至也，宜急下之，據(jù)此則治奔迫者，當(dāng)以清火為主，人參清肺瀉肺二湯治之，肝氣不得疏泄，亦由木郁為火，結(jié)而不暢。
桂枝溫木，是益其火，得毋慮不戢自焚乎，觀仲景白頭翁湯，用奏皮白頭翁，以涼達(dá)肝木，四逆散，里急后重者，加薤白以疏郁，則知助肝疏泄之法矣。當(dāng)歸蘆薈丸，瀉肝湯，丹梔逍遙散，加減治之。至于和肝調(diào)肺，止奔迫，解郁閉，一方面肝肺并治者，自古無(wú)之。余擬用白頭翁湯，加石膏知母杏仁桔梗枳殼檳榔柴胡麥芽當(dāng)歸白芍甘草治之，輕劑則用小柴胡，加歸芍杏仁桔梗枳殼檳榔麥芽花粉，調(diào)和肺肝，則肺氣不迫注，肝氣得開利矣。又或肝氣欲泄而下注，肺氣欲收而不開，故痢多發(fā)于秋，秋金肺氣閉而不開，肝氣決裂而不遏，是以迫痛。此又從黃氏之義，另翻一解，而各書均不載者也，治宜甘桔湯，加白芍，以桔梗開提肺氣，以白芍平治肝木，本此意以為加減，則鱉甲龍膽草青皮秦皮蘆薈，皆平肝之藥，當(dāng)歸生地桃仁五靈脂延胡索，皆治肝經(jīng)血分之藥，黃芩麥門冬桑皮知母，皆清肺之藥，枳殼貝母杏仁陳皮，皆肺經(jīng)調(diào)氣之藥，隨宜致用，變化在人，烏有不治之痢哉。
調(diào)血?jiǎng)t便膿自愈，調(diào)氣則后重自除，此二語(yǔ)，為千古治痢之定法，而亦相沿治痢之套法耳，蓋泛言調(diào)血，則歸芍地榆用盡而不效，泛言調(diào)氣，而陳皮木香，多服而無(wú)功，不知木香陳皮，乃調(diào)脾氣之藥，痢雖脾病，而其所以逼迫者，肝肺之咎也，知調(diào)肝肺，則善調(diào)氣矣，血乃血海所總司，血海居大腸之間，故痢癥臍下極痛者，必有膿血，痛不甚者無(wú)膿血，以臍下血海之血痛故也，知理血海，則善治血矣。善明子，謂痢證多兼食積，宜用枳殼厚樸大黃，輕則用由查神曲萊服子麥芽，此論最淺而中肯。
久痢不止，肺氣下泄，則魄隨之陷，而魄脫則死，肺藏魄，治宜調(diào)補(bǔ)肺氣，人參清肺湯以固之，如寒滑者，桃花湯治之，仲景訶黎勒散，即是清肺固脫之方，四神丸，烏梅丸，皆是桃花湯之義，方難盡舉，升提固澀，總須分寒熱用藥，斯無(wú)差爽。
休息痢者，止而復(fù)作，乃固澀早早，留邪在內(nèi)，故時(shí)復(fù)發(fā)作，治宜按上治痢之法，視何經(jīng)見(jiàn)證，則用何經(jīng)之藥，以消除其邪，伏邪既去，而邪自不作。如羊脂白蜜黃連末服，不過(guò)取滑去著，寒去火之義，尤未若視其邪所發(fā)見(jiàn)之情，而分經(jīng)用藥，更為對(duì)證。
又補(bǔ)論日，凡噤口痢，上噤下痢，法宜和中，此與霍亂對(duì)著自明，霍亂上吐下瀉，必以和中而愈，則知噤口痢，上噤下痢，亦必以和中而愈，第霍亂是中寒而發(fā)，為上不俱脫之證，法主理中湯以溫之，噤口痢上閉下滯，其為中熱可知，熱結(jié)于中，上下不開，和中之法，宜反理中湯諸藥，以寒涼治之，生姜瀉心湯去，干姜為宜，人參白虎湯亦佳。
膀胱與血室，并域而居，熱入血室，則蓄血，熱結(jié)膀胱，則尿血，尿乃水分之病，而亦干動(dòng)血分者，以與血室并居，故相連累也，其致病之由，則有內(nèi)外二因。
一外因，乃太陽(yáng)陽(yáng)明傳經(jīng)之熱，結(jié)于下焦，其證，身有寒熱，口渴腹?jié)M，小便不利，溺血疼痛，宜仲景桃仁承氣湯治之，小柴胡湯，加桃仁丹皮牛膝。 亦治之。
一內(nèi)因，乃心經(jīng)遺熱于小腸，肝經(jīng)遺熱于血室，其證，淋秘割痛，小便點(diǎn)滴不通者，呼赤淋，治宜清熱，治心經(jīng)遺熱，虛煩不眠，或昏睡不醒，或舌咽作痛，或怔忡懊膿，宜導(dǎo)赤飲，加炒梔連翹丹皮牛膝治，肝經(jīng)遺熱，其證少腹?jié)M，協(xié)肋刺痛，口苦耳聾，或則寒熱往來(lái)，宜龍膽瀉肝湯，加桃仁丹皮牛膝郁金。
尿血治心與肝而不愈者，當(dāng)兼治其肺，肺為水之上源，金清則水清，水寧則血寧，蓋此證原是水病累血，故治水即是治血，人參瀉肺湯，去大黃，加苦參治之，清燥救肺湯，加藕節(jié)蒲黃亦治之。
以上結(jié)熱之證，其血溺出，皆有淋滴不通之象，乃尿血之實(shí)證也，此外又有虛證，溺出鮮血，如尿長(zhǎng)流，絕無(wú)滯礙者，但當(dāng)清熱滋虛，兼用止血之藥，無(wú)庸再行降利矣，蓋前陰有二竅，一為水竅，一為血室之竅，血竅在女子，則為胎孕之門，血竅在男子，則為施精之路，故女子血室之血，能由此崩漏而下，男子血室之血，亦能由此走泄而出，是以血尿之虛證，與女子崩漏之證無(wú)異，宜用四物湯加減治之，肝如郁火者，加丹皮炒梔子柴胡阿膠芥灰，心經(jīng)血虛火旺者，加黃連阿膠血余，脾氣虛寒，不能攝血者，四支清冷，脈微遲，面黯淡，加魚鰾黃耆人參艾葉黑姜甘草五味治之。房勞傷腎，加鹿膠海鰾蛸燒散治之，又有肺虛，不能制節(jié)其下，以致尿后滲血者，審系肺陰虛，則兼氣逆痰欬口渴等證，人參清肺湯主之。若肺陽(yáng)虛，不能治下，則必有遺溺足冷，水飲喘蔌之證，甘草干姜湯治之。
婦科已有專書，然男女血本同原，故并論之，經(jīng)云：女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故能有子。天癸者，謂先天腎中之動(dòng)氣，化生癸水，至者，謂至于胞中也，水為陽(yáng)氣所化，陽(yáng)倡而陰必隨之，血者陰也，沖任主之，故應(yīng)癸水，而即輸血于胞中，血之應(yīng)水而下，是謂以陰從陽(yáng)，有如妻之從夫，沖任兩脈，皆起胞中，上屬陽(yáng)明，陽(yáng)明乃后天水谷之海，居中宮稱戊土。
化氣取汁，變赤為血，隨沖任兩脈，以下合癸水，是謂戊與癸合，男女皆然，男子主氣，故血從水化而為精，女子主血，故血從水化而為經(jīng)。血是男子之精，水中有血，女子之經(jīng)，血中有水，故行經(jīng)前后，俱有水漿可驗(yàn)。夫此水乃腎中沖陽(yáng)之氣所生，氣亢則水竭，而血不濡，熱證于是乎生矣，氣寒則水冷，而血不運(yùn)，寒證于是乎生矣，故凡調(diào)血，先須調(diào)水，調(diào)水即是調(diào)氣，氣生于腎，而主于肺，血生于胃，而藏于肝，以血海為肝之部分，肺金司氣之制節(jié)，又為水之上源，調(diào)血調(diào)水，人當(dāng)知所從事矣，故或調(diào)氣中之水以滋血，或調(diào)血中之氣而利水，是女子調(diào)經(jīng)之法，即凡為血證之治法，學(xué)者宜鑒觀之。
血熱者，水之不足也，因見(jiàn)行經(jīng)趲前，發(fā)熱口渴諸證，四物湯，加天冬麥冬黃芩花粉柴胡阿膠牛膝等藥，以滋水者濡血，或用六味地黃湯，以滋肺腎，亦能啟水之源，此以滋水為養(yǎng)血之法也，血寒者，水不溫也，因見(jiàn)經(jīng)水后期，黯淡清冷之狀，以及凝滯疼痛兼作，四物湯，加茯苓甘草桂枝黑姜附子等藥，以溫水者行氣，氣行則血行也，血虛者，行經(jīng)太少，以及干枯淡薄，諸虛證，猶雜出難言，審系腎中天癸之水不足者，必骨熱氣逆，足痿脈數(shù)，子宮干澀，經(jīng)血前后，均無(wú)漿水，宜左歸飲，加免絲龜皮阿膠麥冬五味蓯蓉，以滋天癸之水，審系胃虛，陽(yáng)明沖任之血不足者，經(jīng)水必淡，只有水漿，而少鮮血，宜炙甘草湯，養(yǎng)榮湯，酌而用之，以補(bǔ)生血之源，而血虛可治矣。
血滯者，瘀血阻滯，因見(jiàn)身痛腹脹，寒熱帶漏，散經(jīng)閉經(jīng)諸證，總是瘀血阻滯其氣，若無(wú)瘀血，則經(jīng)自流通，安行無(wú)恙，何緣而錯(cuò)維變亂哉，凡此之類，故總以去瘀為要，四物湯，加元胡桃仁香附乳香沒(méi)藥主之，有熱，加黃芩黃連，有寒，加干姜附片，王清任血府逐瘀湯，膈下逐瘀湯皆宜，瘀血之甚者，非仲景土瓜根，下瘀血等湯不治，另詳瘀血門。
總而論之，血?dú)舛撸幌嚯x，血中有氣，氣即是水，吾于本條，及水火氣血論，已詳言之，知此，則如瘀血阻滯者，乃血阻其氣，是血之咎，故破數(shù)其血而氣自流通，桃仁丹皮五靈脂等，在所必用，血分有熱者，乃氣分之水不足以濡血，故令血熱，用梔苓等以瀉火，瀉火即是滋水也，血分有寒者，乃氣分之水，水凝濕滯而不化，故濡滯不流通也，吳茱萸細(xì)辛桂枝艾葉，以溫水者溫血，水溫則氣和，氣和則血和，觀此，可知男子瘀血，熱結(jié)寒凝，治法，與此皆無(wú)異矣，觀于天生癸以生血之法，則知男子滋腎養(yǎng)血之法，觀于補(bǔ)陽(yáng)明以補(bǔ)血之原，則知男子補(bǔ)血之原矣，觀于滋肺以養(yǎng)血之法，則知男子生津以養(yǎng)血之法，以至血熱而水凝為痰，血虛而水溢為汗，同類異情，無(wú)不畢見(jiàn)。
婦人面色青黃，肢體消瘦，心戰(zhàn)腰酸，時(shí)下濁物，其物黃赤青白黯黑并下，是帶脈之血，傷損而成，故名曰帶證，古法又分白濁一條，謂帶下是帶脈為病，其色污雜，白濁則是心脾腎三經(jīng)為病，其色純白，而所用之方，仍相仿fo，其實(shí)同一病也，皆是帶脈為病，吾為指明日，白濁五帶，所下似血非血，乃胞中之水也，此水清則為天癸，以濟(jì)經(jīng)血，前論詳矣，此水濁則為白濁，為五帶，水濁而血因以濁矣，蓋帶脈下系胞宮，中束人，身居身之中央，屬于脾經(jīng)，脾經(jīng)土氣沖和，則帶脈寧潔，而胞中之水清和，是以行經(jīng)三日后，即有胞水，黃明如金，是腎中天癸之水，得帶脈脾土之制，而見(jiàn)黃潤(rùn)之色，乃種子之的候，無(wú)病之月信也，若脾土失其沖和，不能制水，帶脈受傷，注于胞中，因發(fā)帶證，白濁污雜，治宜和脾以利水，治脾即是治帶，治帶即治水也，觀腎著湯，用白術(shù)治腰痛，如帶五千錢者，腎著名湯，明言是腎中水邪，著于帶脈，故從脾治之，以土治水，而帶脈自愈矣，即此可知女子帶證，是水不清，濁證仍是水不清，不必強(qiáng)分，總以和脾利水為主，胃泠湯主之，挾熱者去桂枝，加黃芩黃連黃柏，夾寒者，加細(xì)辛吳萸，夫脾土郁蒸，濕氣腐化，變生五帶，赤白汗?jié)幔砥⒔庥�，宜逍遙散，加防已木通主之，熱加丹皮梔子黃柏，寒加臺(tái)烏藥艾葉砂仁，以上所論雖未盡帶濁之治，然已得法門，學(xué)者推而廣之，遇熱證則硝黃甘遂，未必非宜，遇寒證則參術(shù)附，尤所必用，以及寒熱錯(cuò)雜，皆可隨證制方，有紙筆不能盡傳者，在醫(yī)師之自悟也。
崩漏者，非經(jīng)期而下血之謂也，少者名曰漏下，多則名為血崩，行經(jīng)而去血過(guò)多，如水之流不能止者，亦是血崩，古名崩中，謂血乃中州脾土所統(tǒng)攝，脾不攝血，是以崩潰，名日崩中，示人治崩，必治中州也，月經(jīng)名日信水，以五行惟土主信，土旺則月水有信，土虛則失信而漏下，甚則崩中矣，治法總以治脾為主，或勞倦傷脾，或思盧饑飽傷脾，脾虛不攝，宜用歸脾湯，加艾葉阿膠灶心土，大虛者，宜十全大補(bǔ)湯，加阿膠續(xù)斷升麻炮姜棗仁山萸肉，再用魚肚鹿角霜蓮米姜鹽燉食，以調(diào)養(yǎng)之，黃耆糯米當(dāng)歸煎服，亦大補(bǔ)氣血，六君子養(yǎng)榮湯，炙甘草湯，皆脾經(jīng)補(bǔ)益之藥，可以加減用之，凡是崩中，此為正治，又有治肝以治脾之賊者，肝經(jīng)怒火妄動(dòng)，木郁克土，火擾而血不寧，其人善怒頭痛，口若目眩，脅腹脹滿，六脈弦數(shù)，與脾經(jīng)虛寒之證，顯有不同，宜歸脾湯，加丹皮梔子柴胡白芍麥冬五味子，補(bǔ)脾土，清肝火，兩面俱到，或用丹梔逍遙散，加牡蠣阿膠蒲黃。
謹(jǐn)按，帶漏雖是水病，而亦有夾瘀血者，以血阻氣滯，因生帶濁，小調(diào)經(jīng)湯，隨寒熱加減治之，崩中雖是血病，而實(shí)則因氣虛也，氣下陷，則水隨而瀉，水為血之倡，氣行則水行，水行則血行，宜服補(bǔ)氣之藥，以升其水，水升則血升矣，補(bǔ)中益氣治之。
合崩帶觀之，一是水病，一是血病，女子男子，皆有血與水之病，宜通觀之。
婦人胎中，有血衣以裹兒，血衣之下，又有水衣以襯墊之，將產(chǎn)則胎水先破，水衣先下，然后血衣破而兒生，兒生之后，血衣乃下，世謂水衣墊胎，水衣既行，則其胎顛墜，是以兒出，此乃著之論，未得其所以然也，夫胎產(chǎn)之事，乃關(guān)氣化，豈猶什物之襯墊懸墜，所可擬者，吾為指出其理日，天地之大，總是以陽(yáng)統(tǒng)陰，人身之生，總是以氣統(tǒng)血，氣乃腎中水化之陽(yáng)，故氣著于物，還復(fù)為水，吾是以有氣即是水之論，婦人懷子墊胎之水衣，即氣也，胎乃氣載舉之，氣即是水，故水墊其胎，實(shí)則氣載其血也，將產(chǎn)之時(shí)，水衣先行，氣下行，故水下行，水行實(shí)則氣行也，氣既下行，則其胎血自隨之而下，血之從氣，又如妻之從夫，豈有氣行，而血不行者哉，故胎之未生，氣載之，胎之將產(chǎn)，氣運(yùn)之，知此，則知護(hù)胎者，必調(diào)氣，催生者必行氣，而治一切血證皆宜治氣與可于此悟出。
將產(chǎn)之時(shí)，腰腹大痛者，以氣欲行，而血未行，血阻其氣，而氣必欲迫之使行，故令大痛，此必初始初產(chǎn)之婦，血道新開，礙氣之行，故其痛極甚，或數(shù)產(chǎn)之婦，內(nèi)有瘀血阻滯其氣，故令大痛，若壯婦身無(wú)瘀血，則將產(chǎn)時(shí)微痛而已，或微脹而已，蓋其氣行而血隨之下，血道既是熱路，又無(wú)瘀血阻滯，何痛之有，其極痛而胎不下者，催生之法，總宜行血，不使阻滯其氣，則氣下而胎隨以下，fo手散主之，交骨不開者，如敗龜板，及婦人油發(fā)燒灰，義總?cè)∮诨钛顒t氣痛，胎順而自生矣。
既產(chǎn)之后，身痛腰痛，惡血不盡，阻滯其氣，故作痛也，蓋離經(jīng)之血，必須下行不留，斯氣無(wú)阻滯，自不作痛，又能生長(zhǎng)新血，若瘀血不去，則新血不生，且多痛楚，宜歸芎失笑散，及生化湯治之，夫產(chǎn)后百脈空虛，亟宜補(bǔ)血，而猶方主去瘀者，瘀血不去，則新血斷無(wú)生理，吾于男女異同論，已詳言之，雖產(chǎn)后大虛，仍以去瘀為急，去瘀正為生新計(jì)也，吐家須去瘀血，觀此益信。
產(chǎn)后血暈，由血隨氣上，迷亂心神，故眼前生花，甚者悶絕口噤，神昏氣冷，有下血過(guò)多而暈者，屬虛，但昏悶煩亂而已，法當(dāng)補(bǔ)血，宜炙甘草湯，及八珍湯，加棗仁龍骨朱砂丹皮，有下血少而暈者，乃惡露上搶于心，心下滿急，神昏口噤，絕不知人，法當(dāng)破血，宜當(dāng)歸延胡索血竭沒(méi)藥荊芥穗京墨煆紅醋淬童便引，血暈之證，吐衄家間亦有之，醫(yī)者不可不知。產(chǎn)后血崩，乃榮氣空虛，不能攝血?dú)w經(jīng)，大劑歸脾湯主之，如兼汗出氣喘者，乃是血脫氣散之危證，參附湯，加阿膠熟地茯苓甘草以救之，然又有怒氣傷肝，肝氣橫決，血因不藏者，歸脾湯，加炒梔子阿膠艾葉迤胡，加逍遙散，阿膠牡蠣棕炭炒梔蓮葉香附皆宜。敗血干肺，口鼻黑色，面如茄色，或發(fā)鼻衄，乃氣逆血升之危候，或則喘急，或欬逆欲死，總緣肺虛，不能制節(jié)其下，是以下行之血，得以上干，宜參蘇飲主之，鼻衄，加杏仁，喘欬，加五味，吐衄家血干肺臟者，亦與此同，敗血干心，心氣閉塞，舌強(qiáng)不語(yǔ)，神昏譫語(yǔ)，如見(jiàn)鬼狀，宜歸芎失笑散，加龍腦朱砂血竭沒(méi)藥治之，牛膝散，加棗仁琥珀熟地人參，皆宜。
敗血干脾，則嘔逆腹脹，不能飲食，生化湯，加半夏茯苓枳殼厚樸，如發(fā)為水腫，是血從水化，而變?yōu)樗c血變?yōu)槟摕o(wú)異，既從水化，則從水治之，五苓散，加蒲黃丹皮以利之。
總之，血以下行為順，上行為逆，知產(chǎn)血上逆之為病，則愈知吐衄之血，上逆為病也，但吐衄與產(chǎn)血，其病原不同，故治法亦異，此外尚有數(shù)證，乃產(chǎn)后多有之證，亦與吐衄義可參觀，因連類及之，條列如左。
產(chǎn)后喘促，最危之候，因榮血暴竭，衛(wèi)氣無(wú)依，為血脫氣散之證，宜參附湯飲之，四磨湯亦可，若因敗血乘肺，氣喘目黑，鼻起煙煤者，是為肺氣將絕之證，參蘇飲治之，二證，一是腎氣虛脫，而陽(yáng)上越，一是肺氣虛竭，而血上乘，兩方皆主人參，大生水津，水者，氣之母也，方生補(bǔ)氣，故用人參以滋水，滋水即是補(bǔ)氣，而陽(yáng)上越者，佐附子以引之歸根，血上干者，佐蘇木以速之下降，誠(chéng)產(chǎn)后救危之良方，男子血氣脫絕之證，亦不能外此義也，產(chǎn)后汗出，身微似汗者，吉，蓋產(chǎn)后血虛，微汗則氣來(lái)就血，陽(yáng)來(lái)和陰，汗者氣分之水也，產(chǎn)后血不足而氣有余，故滯泄其氣，以與血配，最吉之兆，若陰虛于內(nèi)，陰浮于外，濈濈汗出，是為自汗，與微汗有別，法宜補(bǔ)陰而引陽(yáng)，圣愈湯，加附子五味麥冬龍骨治之，若大汗亡陽(yáng)，其汗如水之流，乃元?dú)饷撋�，氣即水也，氣脫故大汗，非大劑參附湯，不能回�?yáng)，又有但頭汗出，劑頸而還者，乃血不得其和，氣，因郁而上蒸，故但頭汗，仲景謂之郁冒，用小柴胡湯解之，盜汗陰虛者，當(dāng)歸六黃湯治之，此與吐衄家汗出諸證有相通處，宜參觀之。
產(chǎn)后發(fā)熱，因陰血暴傷，陽(yáng)無(wú)附，四物湯加炮姜，從陰引陽(yáng)，為正治之法，若頭痛惡寒而發(fā)熱者，屬外感，不當(dāng)作尋常傷寒治之，惟宜用四物湯，加荊芥柴胡蔥白，和血解表而愈，又有停食發(fā)熱者，必見(jiàn)脹悶噯氣嘔噦等證，異功散，加山查神曲麥芽厚樸生姜治之，若因瘀血壅滯而發(fā)熱者，必見(jiàn)身腹等處剌痛之證，生化湯治之，若去血過(guò)多，煩躁口渴，面赤身熱者，當(dāng)歸補(bǔ)血湯治之，若陰虛陽(yáng)無(wú)所附，孤陽(yáng)外越，而發(fā)熱者，急進(jìn)參附湯救之，金鑒此條，于產(chǎn)后發(fā)熱虛實(shí)之證略備，與男子亡血發(fā)熱者，治法相同，但亡血是血上行，產(chǎn)后是血下行，一逆一順，其間略有不同耳。
產(chǎn)后雜證猶多，所舉數(shù)條，皆與吐血之證有互相發(fā)明者，其余不及備載，另有產(chǎn)科諸書可查。
又補(bǔ)論曰，產(chǎn)后氣下泄，故多脫證，吐血?dú)馍夏�，故少脫證，吐血之脫證皆宜降，產(chǎn)后之脫證則宜升，此絕不同。
血證論卷四終
