作者：阮一峰
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在我看來，胡適的主要信念，可以總結(jié)為三個主義：實用主義、實驗主義和自由主義。
一、實用主義
胡適師從"實用主義"大師杜威（John Dewey)。他完全繼承了老師的主張，不提倡研究那些抽象的哲學思辨問題，而主要關(guān)注一些更實際的、與人自身相關(guān)的問題，注重實踐和工具的重要性。
胡適最著名的一句話就是：
"多研究些問題，少談點主義。"
胡適認為，具體的問題比抽象的主義更重要。
"主義的危險，就是能使人心滿意足，自以為尋著治病的根本方法，從此用不著費心力去研究這個那個具體問題的解決法了。"他主張年輕人要把自己的人生，用來解決實際的問題。
"生命本沒有意義，你要給它什么意義，它就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點有意義的事。"
二、實驗主義
怎么解決實際的問題呢？胡適說，要用實驗的方法，強調(diào)證據(jù)。
"大膽的假設(shè)，小心的求證。"
"有幾分證據(jù)說幾分話，有七分證據(jù)不說八分話。"
更重要的是，不要迂腐和迷信，要敢于懷疑。
"讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。"
"世間有一種最流行的迷信，叫做'服從多數(shù)的迷信'。人都以為多數(shù)人的公論總是不錯的。""要用自己的頭腦獨立思考，不要輕易受人惑，不要輕易相信別人的理論，哪怕是我胡適說的話。""我這里千言萬語，只是要教人一個不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我只希望盡我的微薄的能力，教我的少年朋友們學一點防身的本領(lǐng)，努力做一個不受人惑的人。"
三、自由主義
胡適認為，一個有用的人必須思想自由，而一個強大的國家只可能是由無數(shù)自由的個人組成。
"現(xiàn)在有人對你們說：'犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！'我對你們說：'爭取個人的自由，就是爭取國家的自由；爭取個人的人格，就是爭取國家的國格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！'""把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會。真實的為我，便是最有益的為人。把自己鑄造成了自由獨立的人格，你自然會不知足，不滿意現(xiàn)狀，敢說老實話。""我們所要建立的，是批評國民黨的自由和批評孫中山的自由。上帝我們尚且可以批評，何況國民黨和孫中山？""反自由不容忍。"在胡適看來，中國的封建禮教和專制主義，是自由的大敵。
"中國社會最愛專制，往往用強力摧折個人的個性，壓制個人自由獨立的精神；等到個人的個性都消滅了，等到自由獨立的精神都完了，中國社會自身也沒有生氣了，也不會進步了。""中國的教育，不但不能救亡，簡直可以亡國。""明明是男盜女娼的社會，我們偏說是圣賢禮儀之邦；明明是贓官污吏的政治，我們偏要歌功頌德；明明是不可救藥的大病，我們偏說一點病都沒有！"
四、人生態(tài)度
胡適用自己的行為，積極地實踐上面三個信仰。
"要怎么收獲，先那么栽。"
在為人處事上，他包容異己，樂于助人。
"我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火，反而損害罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很愿挨罵。""待人時要在有疑處不疑，做學問要在不疑處有疑。"
胡適的一生，歷經(jīng)晚清、民國、日本入侵、中共崛起等多個歷史動蕩時期，即使在最黑暗最困難的時候，他也對未來抱有信心，從不放棄和動搖。
"我們要收將來的善果，必須努力種現(xiàn)在的新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收成，這是我們今日應(yīng)該有的信心。
我們要深信；今日的失敗，都由于過去的不努力。
我們要深信；今日的努力，必定有將來的大收成。
fo典里有一句話："福不唐捐"。唐捐就是白白的丟了。我們也應(yīng)該說："功不唐捐！"沒有一點努力是會白白的丟了的。在我們看不見想不到的時候，在我們看不見想不到的方向，你瞧！你下的種子早已生根發(fā)葉開花結(jié)果了！"胡適很喜歡引用范仲淹的一句名言：
"寧鳴而死，不默而生。"1962年年2月24日，中央研究院召開第五次院士會議。胡適不顧自己剛剛心臟病出院，參加了上午的會議，并且在晚上6點半出席了慶祝酒會。
在酒會上，他發(fā)表了即席演講。不料講到一半，突然臉色發(fā)白，倒在地上。送到醫(yī)院后，終因心臟病突發(fā)，宣告不治，享年71歲。他用自己的生命實踐了"寧鳴而死"。
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佳貼！怎么就今天才看到呢？細讀兩遍。
要做到這樣，可謂德之大者，需要純善的心理、寬廣的胸襟以及常常的自省。
未必能及，心向往之！
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