此九條,見于王叔和《傷寒例》中居多,叔和又牽引《難經(jīng)》之文以神其說。按時推病,實有是證,叔和治病時,亦實遇是證。但叔和不能別立治法,而敘于《傷寒例》中,實屬蒙混,以《傷寒論》為治外感之妙法,遂將一切外感悉收入傷寒例中,而悉以治傷寒之法治之。后人亦不能打破此關(guān),因仍茍簡,千余年來,貽患無窮,皆叔和之作俑無怪見駁于方有執(zhí)、喻嘉言諸公也。然諸公雖駁叔和,亦未曾另立方法,喻氏雖立治法,仍不能脫卻傷寒圈子,弊與叔和無二,以致后人無所遵依。本論詳加考核,準(zhǔn)古酌今,細(xì)立治法,除傷寒宗仲景法外,俾四時雜感,朗若列眉;未始非叔和有以肇其端,東垣、河間、安道、又可、嘉言、天士宏其議,而瑭得以善其后也。
風(fēng)溫者,初春陽氣始開,厥陰行令,風(fēng)夾溫也。溫?zé)嵴,春末夏初,陽氣弛張,溫盛為熱也。溫疫者,厲氣流行,多兼穢濁,家家如是,若役使然也。溫毒者,諸溫夾毒,穢濁太甚也。暑溫者,正夏之時,暑病之偏于熱者也。濕溫者,長夏初秋,濕中生熱,即暑病之偏于濕者也。秋燥者,秋金燥烈之氣也。冬溫者,冬應(yīng)寒而反溫,陽不潛藏,民病溫也。溫瘧者,陰氣先傷,又因于暑,陽氣獨發(fā)也。
按諸家論溫,有顧此失彼之病,故是編首揭諸溫之大綱,而名其書曰《溫病條辨》。
傷寒由毛竅而入,自下而上。始足太陽。足太陽膀胱屬水,寒即水之氣,同類相從,故病始于此。古來但言膀胱主表,殆未盡其義。肺者,皮毛之合也,獨不主表乎(按人身一臟一腑主表之理,人皆習(xí)焉不察。以三才大道言之∶天為萬物之大表,天屬金,人之肺亦屬金,肺主皮毛,經(jīng)曰皮應(yīng)天,天一生水;地支始于子,而亥為天門,乃貞元之會,人之膀胱為寒水之腑;故俱同天氣,而俱主表也)!治法必以仲景六經(jīng)次傳為祖法。溫病由口鼻而入,自上而下,鼻通于肺,始手太陰。太陰金也,溫者火之氣,風(fēng)者火之母,火未有不克金者,故病始于此,必從河間三焦定論。再寒為陰邪,雖《傷寒論》中亦言中風(fēng),此風(fēng)從西北方來,乃發(fā)之寒風(fēng)也,最善收引,陰盛必傷陽,故首郁遇太陽經(jīng)中之陽氣,而為頭痛身熱等證。太陽陽腑也,傷寒陰邪也,陰盛傷人之陽也。溫為陽邪,此論中亦言傷風(fēng),此風(fēng)從東方來,乃解凍之溫風(fēng)也,最善發(fā)泄,陽盛必傷陰,故首郁遏太陰經(jīng)中之陰氣,而為咳嗽自汗口渴頭痛身熱尺熱等證。太陰陰臟也,溫?zé)彡栃耙玻柺酥幰。陰陽兩大法門之辨,可了然于心目間矣。
夫大明生于東,月生于西,舉凡萬物,莫不由此少陽、少陰之氣以為生成,故萬物皆可名之曰東西。人乃萬物之統(tǒng)領(lǐng)也,得東西之氣最全,乃與天地東西之氣相應(yīng)。其病也,亦不能不與天地東西之氣相應(yīng)。東西者,陰陽之道路也。由東而往,為木、為風(fēng)、為濕、為火、為熱,濕土居中,與火交而成暑,火也者,南也。由西而往,為金、為燥、為水、為寒,水也者,北也。水火者,陰陽之征兆也;南北者,陰陽之極致也。天地營運(yùn)此陰陽以化生萬物,故曰天之無恩而大恩生。天地營運(yùn)之陰陽和平,人生之陰陽亦和平,安有所謂病也矣!天地與人之陰陽,一有所偏,即為病也。偏之淺者病淺,偏之深者病深;偏于火者病溫、病熱,偏于水者病清、病寒,此水火兩大法門之辨,醫(yī)者不可不知。燭其為水之病也,而溫之熱之;燭其為火之病也,而涼之寒之,各救其偏,以抵于平和而已。非如鑒之空,一塵不染,如衡之平,毫無倚著,不能暗合道妙,豈可各立門戶,專主于寒熱溫涼一家之論而已哉!瑭因辨寒病之原于水,溫病之原于火也,而并及之。
不緩,則非太陽中風(fēng)矣;不緊,則非太陽傷寒矣;動數(shù)者,風(fēng)火相煽之象,經(jīng)謂之燥;兩寸獨大,火克金也。尺膚熱,尺部肌膚熱甚,火反克水也。頭痛、惡風(fēng)寒、身熱自汗、與太陽中風(fēng)無異,此處最足以相混,于何辨之?于脈動數(shù),不緩不緊,證有或渴、或咳、尺熱、午后熱甚辨之。太陽頭痛,風(fēng)寒之邪,循太陽經(jīng)上至頭與項,而項強(qiáng)頭痛也。太陰之頭痛,肺生天氣,天氣郁,則頭亦痛也,且春氣在頭,又火炎上也。吳又可謂浮泛太陽經(jīng)者,臆說也。傷寒之惡寒,太陽屬寒水而主表,故惡風(fēng)寒、溫病之惡寒,肺合皮毛而亦主表,故亦惡風(fēng)寒也。太陽病則周身之陽氣郁,故身熱;肺主化氣,肺病不能化氣,氣郁則身亦熱也。太陽自汗,風(fēng)疏衛(wèi)也;太陰自汗,皮毛開也,肺亦主衛(wèi)。渴,火克金也。咳,肺氣郁也。午后熱甚,濁邪歸下,又火旺時也,又陰受火克之象也。
按仲景《傷寒論》原文,太陽。ㄖ^如太陽證,即上文頭痛身熱惡風(fēng)自汗也),但惡熱不惡寒而渴者,名曰溫病,桂枝湯主之。蓋溫病忌汗,最喜解肌,桂枝本為解肌,且桂枝芳香化濁,芍藥收陰斂液,甘草敗毒和中、姜、棗調(diào)和營衛(wèi),溫病初起,原可用之。此處卻變易前法,惡風(fēng)寒者主以桂枝,不惡風(fēng)寒主以辛涼者,非敢擅違古訓(xùn)也。仲景所云不惡風(fēng)寒者,非全不惡風(fēng)寒也,其先亦惡風(fēng)寒,迨既熱之后,乃不惡風(fēng)寒耳,古文簡、質(zhì),且對太陽中風(fēng)熱時亦惡風(fēng)寒言之,故不暇詳耳。蓋寒水之病,冬氣也,非辛溫春夏之氣,不足以解之,雖曰溫病,既惡風(fēng)寒,明是溫自內(nèi)發(fā),風(fēng)寒從外搏,成內(nèi)熱外寒之證,故仍舊用桂枝辛溫解肌法,俾得微汗,而寒熱之邪皆解矣。溫?zé)嶂,春夏氣也,不惡風(fēng)寒,則不兼寒風(fēng)可知,此非辛涼秋金之氣,不足以解之。桂枝辛溫,以之治溫,是以火濟(jì)火也,故改從內(nèi)經(jīng)“風(fēng)yin于內(nèi)、治以辛涼、佐以苦甘”法。
桂枝湯方
桂枝(六錢)芍藥(炒,三錢)炙甘草(二錢)生姜(三片)大棗(去核,二枚)
煎法服法,必如傷寒論原文而后可,不然,不惟失桂枝湯之妙,反生他變,病必不除。
辛涼平劑銀翹散方
連翹(一兩)銀花(一兩)苦桔梗(六錢)薄荷(六錢)竹葉(四錢)生甘草(五錢)芥穗(四錢)淡豆豉(五錢)牛蒡子(六錢)
上杵為散,每服六錢,鮮葦根湯煎,香氣大出,即取服,勿過煎。肺藥取輕清,過煎則味濃而入中焦矣。病重者,約二時一服,日三服,夜一服;輕者三時一服,日二服;夜一服;病不解者,作再服。
蓋肺位最高,藥過重,則過病所,少用又有病重藥輕之患,故從普濟(jì)消毒飲時時清揚(yáng)法。今人亦間有用辛涼法者,多不見效,蓋病大藥輕之故,一不見效,隨改弦易轍,轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠(yuǎn),即不更張,緩緩延至數(shù)日后,必成中下焦證矣。胸膈悶者,加藿香三錢、郁金三錢∶護(hù)膻中;渴甚者,加花粉;項腫咽痛者,加馬勃、元參,衄者,去芥穗、豆豉,加白茅根三錢、側(cè)柏炭三錢、梔子炭三錢;咳者,加杏仁利肺氣;二、三日病猶在肺,熱漸入里,加細(xì)生地、麥冬保津液;再不解或小便短者,加知母、黃芩、梔子之苦寒,與麥、地之甘寒,合化陰氣,而治熱yin所勝。
方論按溫病忌汗,汗之不惟不解,反生他患。蓋病在手經(jīng),徒傷足太陽無益;病自口鼻吸受而生,徒發(fā)其表亦無益也。且汗為心液,心陽受傷,必有神明內(nèi)亂,譫語癲狂、內(nèi)閉外脫之變。再,誤汗雖曰傷陽,汗乃五液之一,未始不傷陰也。
《傷寒論》曰∶“尺脈微者為里虛,禁汗,”其義可見。
其曰傷陽者,特舉其傷之重者而言之耳。溫病最善傷陰,用藥又復(fù)傷陰,豈非為賊立幟乎?此古來用傷寒法治溫病之大錯也。至若吳又可開首立一達(dá)原飲,其意以為直透膜原,使邪速潰,其方施于藜藿壯實人之溫疫病,容有愈者,芳香辟穢之功也;若施于膏粱紈及不甚壯實人,未有不敗者。蓋其方中首用檳榔、草果、濃樸為君∶夫檳榔,子之堅者也,諸子皆降,檳榔苦辛而溫,體重而堅,由中走下,直達(dá)肛門,中下焦藥也。草果亦子也,其氣臭烈大熱,其味苦,太陰脾經(jīng)之劫藥也;濃樸苦溫,亦中焦藥也,豈有上焦溫病,首用中下焦苦溫雄烈劫奪之品,先劫少陰津液之理!知母、黃芩,亦皆中焦苦燥里藥,豈可用乎?況又有溫邪游溢三陽之說,而有三陽經(jīng)之羌活、葛根、柴胡加法,是仍以傷寒之法雜之,全不知溫病治法,后人止謂其不分三焦,猶淺說也。其三消飲加入大黃、芒硝,惟邪入陽明,氣體稍壯者,幸得以下而解,或戰(zhàn)汗而解,然往往成弱證,虛甚者則死矣。況邪有在衛(wèi)者,在胸中者,在營者,入血者,妄用下法,其害可勝言耶?豈視人與鐵石一般,并非氣血生成者哉?究其始意,原以矯世醫(yī)以傷寒法治病溫之弊,頗能正陶氏之失,奈學(xué)未精純,未足為法。至喻氏、張氏多以傷寒三陰經(jīng)法治溫病,其說亦非,以世醫(yī)從之者少。而宗又可者多,故不深辨耳。本方謹(jǐn)遵內(nèi)經(jīng)“風(fēng)yin于內(nèi),治以辛涼,佐以苦甘;熱yin于內(nèi),治以咸寒,佐以甘苦”之訓(xùn)(王安道《溯洄集》,亦有溫暑當(dāng)用辛涼不當(dāng)用辛溫之論,謂仲景之書,為即病之傷寒而設(shè),并未嘗為不即病之溫暑而設(shè)。張鳳逵集治暑方,亦有暑病首用辛涼,繼用甘寒,再用酸泄酸斂,不必用下之論。皆先得我心者)。又宗喻嘉言芳香逐穢之說,用東垣清心涼膈散,辛涼苦甘。病初起,且去入里之黃芩,勿犯中焦;加銀花辛涼,芥穗芳香,散熱解毒;牛蒡子辛平潤肺,解熱散結(jié),除風(fēng)利咽;皆手太陰藥也。合而論之,經(jīng)謂“冬不藏精,春必溫病”又謂“藏于精者,春不病溫”又謂“病溫虛甚死”,可見病溫者,精氣先虛。此方之妙,預(yù)護(hù)其虛,純?nèi)磺迕C上焦,不犯中下,無開門揖盜之弊,有輕以去實之能,用之得法,自然奏效,此葉氏立法,所以迥出諸家也。
太陰溫病,總上條所舉而言也。惡寒已解,是全無風(fēng)寒,止余溫病,即禁辛溫法,改從辛涼。減其制者,減銀翹散之制也。
咳,熱傷肺絡(luò)也。身不甚熱,病不重也?识ⅲ瑹岵簧跻?植≥p藥重,故另立輕劑方。
辛涼輕劑桑菊飲方
杏仁(二錢)連翹(一錢五分)薄荷(八分)桑葉(二錢五分)菊花(一錢)苦梗(二錢)甘草(八分)葦根(二錢)
水二杯,煮取一杯,日二服。二、三日不解,氣粗似喘,燥在氣分者,加石膏、知母;舌絳暮熱,甚燥,邪初入營,加元參(二錢);犀角(一錢);在血分者,去薄荷、葦根,加麥冬、細(xì)生地、玉竹、丹皮各二錢;肺熱甚加黃芩;渴者加花粉。
方論此辛甘化風(fēng)、辛涼微苦之方也。蓋肺為清虛之臟,微苦則降,辛涼則平,立此方所以避辛溫也。今世僉用杏蘇散通治四時咳嗽,不知杏蘇散辛溫,只宜風(fēng)寒,不宜風(fēng)溫,且有不分表里之弊。此方獨取桑葉、菊花者∶桑得箕星之精,箕好風(fēng),風(fēng)氣通于肝,故桑葉善平肝風(fēng);春乃肝令而主風(fēng),木旺金衰之候,故抑其有余,桑葉芳香有細(xì)毛,橫紋最多,故亦走肺絡(luò)而宣肺氣。菊花晚成,芳香味甘,能補(bǔ)金水二臟,故用之以補(bǔ)其不足。風(fēng)溫咳嗽,雖系小病,常見誤用辛溫重劑銷鑠肺液,致久嗽成勞者不一而足。圣人不忽于細(xì),必謹(jǐn)于微,醫(yī)者于此等處,尤當(dāng)加意也。
脈浮洪,邪在肺經(jīng)氣分也。舌黃,熱已深?噬酰蛞褌。大汗,熱逼津液也。面赤,火炎上也。惡熱,邪欲出而未遂也。辛涼平劑焉能勝任,非虎嘯風(fēng)生,金退熱,而又能保津液不可,前賢多用之。
辛涼重劑白虎湯方
生石膏(研,一兩)知母(五錢)生甘草(三錢)白粳米(一合)
水八杯,煮取三杯,分溫三服,病退,減后服,不知,再作服。
方論義見法下,不再立論,下仿此。
浮大而芤,幾于散矣,陰虛而陽不固也。補(bǔ)陰藥有鞭長莫及之虞,惟白虎退邪陽,人參固正陽。使陽能生陰,乃救化源欲絕之妙法也。汗涌,鼻扇,脈散,皆化源欲絕之征兆也。
白虎加人參湯方
即于前方內(nèi)加人參(三錢)。
此白虎之禁也;按白虎剽悍,邪重非其力不舉,用之得當(dāng),原有立竿見影之妙,若用之不當(dāng),禍不旋踵。懦者多不敢用,未免坐誤事機(jī);孟浪者,不問其脈證之若何,一概用之,甚至石膏用至斤余之多,應(yīng)手而效者固多,應(yīng)手而斃者亦復(fù)不少。皆未真知確見其所以然之故,故手下無準(zhǔn)的也。
氣血兩燔,不可專治一邊,故選用張景岳氣血兩治之玉女煎。去牛膝者,牛膝趨下,不合太明證之用。改熟地為細(xì)生地者,亦取其輕而不重,涼而不溫之義,且細(xì)生地能發(fā)血中之表也。加元參者。取其壯水制火,預(yù)防咽痛失血等證也。
玉女煎去牛膝熟地加細(xì)生地元參方(辛涼合甘寒法)
生石膏(一兩)知母(四錢)元參(四錢)細(xì)生地(六錢)麥冬(六錢)
水八杯,煮取三杯,分二次服,渣再煮一鐘服。
血從上溢,溫邪逼迫血液上走清道,循清竅而出,故以銀翹散敗溫毒,以犀角地黃清血分之伏熱,而救水即所以救金也。至粉紅水非血非液,實血與液交迫而出,有燎原之勢,化源速絕。血從上溢,而脈至七、八至,面反黑,火極而似水,反兼勝己之化也,亦燎原之勢莫制,下焦津液虧極,不能上濟(jì)君火,君火反與溫?zé)嶂昂系,肺金其何以堪,故皆主死。化源絕,乃溫病第一死法也。仲子曰∶敢問死?孔子曰∶未知生,焉知死。瑭以為醫(yī)者不醫(yī)學(xué)全.在線jfsoft.net.cn知死,焉能救生。細(xì)按溫病死狀百端,大綱不越五條。在上焦有二∶一曰肺之化源絕者死;二曰心神內(nèi)閉,內(nèi)閉外脫者死。在中焦亦有二∶一曰陽明太實,土克水者死;二曰脾郁發(fā)黃,黃極則諸竅為閉,穢濁塞竅者死。在下焦則無非熱邪深入,消鑠津液,涸盡而死也。
犀角地黃湯方(見下焦篇)
銀翹散(方見前)
已用過表藥者,去豆豉、芥穗、薄荷。
此皆甘寒救液法也。
雪梨漿方(甘冷法)
以甜水梨大者一枚薄切,新汲涼水內(nèi)浸半日,時時頻飲。
五汁飲方(甘寒法)
梨汁 荸薺汁 鮮葦根汁 麥冬汁 藕汁(或用蔗漿)
臨時斟酌多少,和勻涼服,不甚喜涼者,重湯燉溫服。
溫病二、三日,或已汗,或未汗,舌微黃,邪已不全在肺中矣。寸脈盛,心煩懊,起臥不安,欲嘔不得,邪在上焦膈中也。在上者因而越之,故涌之以梔子,開之以香豉。
梔子豉湯方(酸苦法)
梔子(搗碎,五枚)香豆豉(六錢)水四杯,先煮梔子數(shù)沸,后納香豉,煮取二杯,先溫服一杯,得吐止后服。
此與上條有輕重之分,有有痰無痰之別。重劑不可輕用,病重藥輕,又不能了事,故上條止用梔子豉湯快涌膈中之熱,此以痰涎壅盛,必用瓜蒂散急吐之,恐邪入包宮而成痙厥也。瓜蒂,梔子之苦寒,合赤小豆之甘酸,所謂酸苦涌泄為陰,善吐熱痰,亦在上者因而越之方也。
瓜蒂散方(酸苦法)
甜瓜蒂(一錢)赤小豆(研,二錢)山梔子(二錢)
水二杯,煮取一杯,先服半杯,得吐止后服,不吐再服。虛者加人參蘆一錢五分。
渴乃溫之本病,今反不渴,滋人疑惑;而舌絳且干,兩寸脈大,的系溫病。蓋邪熱入營蒸騰,營氣上升,故不渴,不可疑不渴非溫病也,故以清營湯清營分之熱,去黃連者,不欲其深入也。
清營湯(見暑溫門中)
溫病忌汗者,病由口鼻而入,邪不在足太陽之表,故不得傷太陽經(jīng)也。時醫(yī)不知而誤發(fā)之,若其人熱甚血燥,不能蒸汗,溫邪郁于肌表血分,故必發(fā)斑疹也。若其表疏,一發(fā)而汗出不止,汗為心液,誤汗亡陽,心陽傷而神明亂,中無所主,故神昏。心液傷而心血虛,心以陰為體,心陰不能濟(jì)陽,則心陽獨亢,心主言,故譫語不休也。且手經(jīng)逆?zhèn),世罕知之,手太陰病不解,本有必傳手厥?a class="channel_keylink" href="http://jfsoft.net.cn/tcm/2009/20090113022153_76470.shtml" target="_blank">心包之理,況又傷其氣血乎!
化斑湯方
石膏(一兩)知母(四錢)生甘草(三錢)元參(三錢)犀角(二錢)白粳米(一合)
水八杯,煮取三杯,日三服,渣再煮一鐘,夜一服。
〔方論〕此熱yin于內(nèi),治以咸寒,佐以苦甘法也。前人悉用白虎湯作化斑湯者,以其為陽明證也。陽明主肌肉,斑家遍體皆赤,自內(nèi)而外,故以石膏清肺胃之熱,知母清金保肺而治陽明獨勝之熱,甘草清熱解毒和中,粳米清胃熱而保胃液,白粳米陽明燥金之歲谷也。本論獨加元參、犀角者,以斑色正赤,木火太過,其變最速,但用白虎燥金之品,清肅上焦,恐不勝任,故加元參啟腎經(jīng)之氣,上交于肺,庶水天一氣,上下循環(huán),不致泉源暴絕也,犀角咸寒,稟水木火相生之氣,為靈異之獸,具陽剛之體,主治百毒蠱疰,邪鬼瘴氣,取其咸寒,救腎水,以濟(jì)心火,托斑外出,而又?jǐn)《颈傥烈玻辉俨≈涟l(fā)斑,不獨在氣分矣,故加二味涼血之品。
銀翹散去豆豉加細(xì)生地丹皮大青葉倍元參方
即于前銀翹散內(nèi)去豆豉,加∶細(xì)生地(四錢)大青葉(三錢)丹皮(三錢)元參(加至一兩)
〔方論〕銀翹散義見前。加四物,取其清血熱;去豆豉,畏其溫也。
按∶吳又可有托里舉斑湯,不言疹者,混斑疹為一氣也。考溫病中發(fā)疹者,十之七、八。發(fā)斑者十之二、三。蓋斑乃純赤,或大片,為肌肉之病,故主以化斑湯,專治肌肉;疹系紅點高起,麻、、痧皆一類,系血絡(luò)中病,故主以芳香透絡(luò),辛涼解肌,甘寒清血也。其托里舉斑湯方中用歸、升、柴、芷、穿山甲,皆溫燥之品,豈不畏其灼津液乎?且前人有痘宜溫、疹宜涼之論,實屬確見。況溫疹更甚于小兒之風(fēng)熱疹乎!其用升、柴,取其升發(fā)之義,不知溫病多見于春夏發(fā)生之候,天地之氣,有升無降,豈用再以升藥升之乎?且經(jīng)謂“冬藏精者,春不病溫”,是溫病之人,下焦精氣久已不固,安庸再升其少陽之氣,使下竭上厥乎!經(jīng)謂“無實實,無虛虛,必先歲氣,無伐天和”,可不知耶?后人皆尤而效之,實不讀經(jīng)文之過也。
再按∶時人發(fā)溫?zé)嶂,二、三日汗不出者,即云斑疹蔽伏,不惟用升、柴、羌、葛,且重?a class="channel_keylink" href="/mingzu/2009/20090512121111_153554.shtml" target="_blank">山川柳發(fā)之。不知山川柳一歲三花,故得三春之名,俗轉(zhuǎn)音三春為山川,此柳古稱檉木,詩所謂“其檉其椐”者是也。其性大辛大溫,生發(fā)最速,橫枝極細(xì),善能入絡(luò),專發(fā)虛寒白疹,若溫?zé)釟庋序v之赤疹,豈非見之如仇乎?夫善治溫病者,原可不必出疹,即有邪郁二、三日,或三、五日,既不得汗,有不得不疹之勢,亦可重者化輕,輕者化無,若一派辛溫剛燥,氣受其災(zāi)而移于血,豈非自造斑疹乎?再時醫(yī)每于疹已發(fā)出,便稱放心,不知邪熱熾甚之時,正當(dāng)謹(jǐn)慎,一有疏忽,為害不淺。再疹不忌瀉,若里結(jié)須微通之,不可令大泄,致內(nèi)虛下陷,法在中焦篇。
清宮湯方
元參心(三錢)蓮子心(五分)竹葉卷心(二錢)連翹心(二錢)犀角尖(磨沖,二錢)連心麥冬(三錢)
〔加減法〕熱痰盛加竹瀝、梨汁各五匙;咯痰不清,加栝蔞皮(一錢五分);熱毒盛加金汁、人中黃;漸欲神昏,加銀花(三錢)、荷葉(二錢)、石菖蒲(一錢)。
〔方論〕此咸寒甘苦法,清膻中之方也。謂之清宮者,以膻中為心之宮城也。俱用心者,凡心有生生不已之意,心能入心,即以清穢濁之品,便補(bǔ)心中生生不已之生氣,救性命于微芒也;鹉芰钊嘶,水能令人清,神昏譫語,水不足而火有余,又有穢濁也。且離以坎為體,元參味苦屬水,補(bǔ)離中之虛;犀角靈異味咸,辟穢解毒,所謂靈犀一點通。善通心氣,色黑補(bǔ)水,亦能補(bǔ)離中之虛,故以二物為君。蓮心甘苦咸,倒生根,由心走腎,能使心火下通于腎,又回環(huán)上升,能使腎水上潮于心,故以為使。連翹象心,心能退心熱。竹葉心銳而中空,能通竅清心,故以為佐。麥冬之所以用心者,本經(jīng)稱其主心腹結(jié)氣,傷中傷飽,胃脈絡(luò)絕,試問去心,焉能散結(jié)氣,補(bǔ)傷中,通傷飽,續(xù)胃脈絡(luò)絕哉?蓋麥冬稟少陰癸水之氣,一本橫生,根顆連絡(luò),有十二枚者,有十四、五枚者,所以然之故,手足三陽三陰之絡(luò),共有十二,加任之尾翳,督之長強(qiáng),共十四,又加脾之大絡(luò),共十五,此物性合人身自然之妙也,惟圣人能體物象,察物情,用麥冬以通續(xù)絡(luò)脈。命名與天冬并稱門冬者,冬主閉藏,門主開轉(zhuǎn),謂其有開合之功能也。其妙處全在一心之用,從古并未有去心之明文,張隱庵謂不知始自何人,相沿已久而不可改,瑭遍考始知自陶弘景始也,蓋陶氏惑于諸心入心,能令人煩之一語,不知麥冬無毒,載在上品,久服身輕,安能令人煩哉!如參、術(shù)、、草,以及諸仁諸子,莫不有心,亦皆能令人煩而悉去之哉?陶氏之去麥冬心,智者千慮之失也。此方獨取其心,以散心中穢濁之結(jié)氣,故以之為臣。
安宮牛黃丸方
牛黃(一兩)郁金(一兩)犀角(一兩)黃連(一兩)朱砂(一兩)梅片(二錢五分)麝香(二錢五分)真珠(五錢)山梔(一兩)雄黃(一兩)金箔衣黃芩(一兩)
上為極細(xì)末,煉老蜜為丸,每丸一錢,金箔為衣,蠟護(hù)。脈虛者人參湯下,脈實者銀花、薄荷湯下,每服一丸。兼治飛尸卒厥,五癇中惡,大人小兒痙厥之因于熱者。大人病重體實者,日再服,甚至日三服;小兒服半丸,不知再服半丸。
〔方論〕此芳香化穢濁而利諸竅,咸寒保腎水而安心體,苦寒通火腑而瀉心用之方也。牛黃得日月之精,通心主之神。犀角主治百毒,邪鬼瘴氣。真珠得太陰之精,而通神明,合犀角補(bǔ)水救火。郁金草之香,梅片木之香(按冰片,洋外老杉木浸成,近世以樟腦打成偽之,樟腦發(fā)水中之火,為害甚大,斷不可用),雄黃石之香,麝香乃精血之香,合四香以為用,使閉固之邪熱溫毒深在厥陰之分者,一齊從內(nèi)透出,而邪穢自消,神明可復(fù)也。黃連瀉心火,梔子瀉心與三焦之火,黃芩瀉膽,肺之火,使邪火隨諸香一齊俱散也。朱砂補(bǔ)心體,瀉心用,合金箔墜痰而鎮(zhèn)固,再合真珠,犀角為督戰(zhàn)之主帥也。
紫雪丹方(從本事方去黃金)
滑石(一斤)石膏(一斤)寒水石(一斤)磁石(水煮二斤,搗煎去渣入后藥)羚羊角(五兩)木香(五兩)犀角(五兩)沉香(五兩)丁香(一兩)升麻(一斤)元參(一斤)炙甘草(半斤)
以上八味,共搗銼,入前藥汁中煎,去渣入后藥。
樸硝、硝石各二斤,提凈,入前藥汁中,微火煎,不住手將柳木攪,候汁欲凝,再加入后二味。
辰砂(研細(xì),三兩)麝香(研細(xì),一兩二錢)入煎藥拌勻。合成退火氣,冷水調(diào)服一、二錢。
〔方論〕諸石利水火而通下竅。磁石、元參補(bǔ)肝腎之陰,而上濟(jì)君火。犀角、羚羊瀉心、膽之火。
甘草和諸藥而敗毒,且緩肝急。諸藥皆降,獨用一味升麻,蓋欲降先升也。諸香化穢濁,或開上竅,或開下竅,使神明不致坐困于濁邪而終不克復(fù)其明也。丹砂色赤,補(bǔ)心而通心火,內(nèi)含汞而補(bǔ)心體,為坐鎮(zhèn)之用。諸藥用氣,硝獨用質(zhì)者,以其水鹵結(jié)成,性峻而易消,瀉火而散結(jié)也。
局方至寶丹方
犀角(鎊,一兩)朱砂(飛,一兩)琥珀(研,一兩)玳瑁(鎊,一兩)牛黃(五錢)麝香(五錢)
以安息重湯燉化,和諸藥為丸一百丸,蠟護(hù)。
〔方論〕此方會萃各種靈異,皆能補(bǔ)心體,通心用,除邪穢,解熱結(jié),共成撥亂反正之功。大抵安宮牛黃丸最涼,紫雪次之,至寶又次之,主治略同,而各有所長,臨用對證斟酌可也。
厥者,盡也,陰陽極造其偏,皆能致厥。傷寒之厥,足厥陰病也。溫?zé)嶂剩重赎幉∫。舌卷囊縮,雖同系厥陰現(xiàn)證,要之舌屬手,囊屬足也。蓋舌為心竅,包絡(luò)代心用事,腎囊前后,皆肝經(jīng)所過,斷不可以陰陽二厥混而為一,若陶節(jié)庵所云∶“冷過肘膝,便為陰寒”,恣用大熱。再熱厥之中亦有三等∶有邪在絡(luò)居多,而陽明證少者,則從芬香,本條所云是也;有邪搏陽明,陽明太實,上沖心包,神迷肢厥,甚至通體皆厥,當(dāng)從下法,本論載入中焦篇;有日久邪殺陰虧而厥者,則從育陰潛陽法,本論載入下焦篇。
牛黃丸、紫雪丹方(并見前)
瘟毒者,穢濁也。凡地氣之穢,未有不因少陽之氣而自能上升者,春夏地氣發(fā)泄,故多有是證;秋冬地氣,間有不藏之時,亦或有是證;人身之少陰素虛,不能上濟(jì)少陽,少陽升騰莫制,亦多成是證;小兒純陽火多,陰未充長,亦多有是證。咽痛者,經(jīng)謂“一陰一陽結(jié),謂之喉痹”。蓋少陰少陽之脈,皆循喉嚨,少陰主君火,少陽主相火,相濟(jì)為災(zāi)也。耳前耳后頰前腫者,皆少陽經(jīng)脈所過之地,頰車不獨為陽明經(jīng)穴也。面赤者,火色也。甚則耳聾者,兩少陽之脈,皆入耳中,火有余則清竅閉也。治法總不能出李東垣普濟(jì)消毒飲之外。其方之妙,妙在以涼膈散為主,而加化清氣之馬勃、僵蠶、銀花,得輕可去實之妙;再加元參、牛蒡、板藍(lán)根,敗毒而利肺氣,補(bǔ)腎水以上濟(jì)邪火;去柴胡、升麻者,以升騰飛越太過之病,不當(dāng)再用升也,說者謂其引經(jīng),亦甚愚矣!凡藥不能直至本經(jīng)者,方用引經(jīng)藥作引,此方皆系輕藥,總走上焦,開天氣,肅肺氣,豈須用升、柴直升經(jīng)氣耶?去黃芩、黃連者,芩連里藥也,病初起未至中焦,不得先用里藥,故犯中焦也。
普濟(jì)消毒飲去升麻柴胡黃芩黃連方
連翹(一兩)薄荷(三錢)馬勃(四錢)牛蒡子(六錢)芥穗(三錢)僵蠶(五錢)元參(一兩)銀花(一兩)板藍(lán)根(五錢)苦梗(一兩)甘草(五錢)
上共為粗末,每服六錢,重者八錢。鮮葦根湯煎,去渣服,約二時一服,重者一時許一服。
按∶水仙花得金水之精,隆冬開花,味苦微辛,寒滑無毒,苦能升火敗毒,辛能散邪熱之結(jié),寒能勝熱,滑能利痰,其妙用全在汁之膠粘,能拔毒外出,使毒邪不致深入臟腑傷人也。
水仙膏方
水仙花根,不拘多少,剝?nèi)ダ铣嗥づc根須,入石臼搗如膏,敷腫處,中留一孔出熱氣,干則易之,以肌膚上生黍米大小黃瘡為度。
三黃二香散方
(苦辛芳香法)黃連(一兩)黃柏(一兩)生大黃(一兩)乳香(五錢)沒藥(五錢)
上為極細(xì)末,初用細(xì)茶汁調(diào)敷,干則易之,繼則用香油調(diào)敷。
安宮牛黃丸、紫雪丹、清宮湯(方法并見前) <目錄>卷一.上焦篇
此標(biāo)暑溫之大綱也。按溫者熱之漸,熱者溫之極也。溫盛為熱,木生火也。熱極濕動,火生土也。上熱下濕,人居其中而暑成矣。若純熱不兼濕者,仍歸前條溫?zé)崂,不得混入暑也。形似傷寒者,謂頭痛、身痛、發(fā)熱惡寒也。水火極不同性,各造其偏之極,反相同也。故經(jīng)謂水極而似火也,火極而似水也。傷寒,傷于水氣之寒,故先惡寒而后發(fā)熱,寒郁人身衛(wèi)陽之氣而為熱也,故仲景《傷寒論》中,有已發(fā)熱或未發(fā)熱之文。若傷暑則先發(fā)熱,熱極而后惡寒,蓋火盛必克金,肺性本寒,而復(fù)惡寒也。然則傷暑之發(fā)熱惡寒雖與傷寒相似,其所以然之故實不同也,學(xué)人誠能究心于此,思過半矣。脈洪大而數(shù),甚則芤,對傷寒之脈浮緊而言也。獨見于右手者,對傷寒之左脈大而言也,右手主上焦氣分,且火克金也,暑從上而下,不比傷寒從下而上,左手主下焦血分也,故傷暑之左脈反小于右。口渴甚面赤者,對傷寒太陽證面不赤,口不渴而言也;火爍津液,故口渴,火甚未有不煩者,面赤者,煩也,煩字從火后頁,謂火現(xiàn)于面也。汗大出者,對傷寒汗不出而言也。首白虎例者,蓋白虎乃秋金之氣,所以退煩暑,白虎為暑溫之正例也。
其源出自《金匱》,守先圣之成法也。
白虎湯、白虎加人參湯方(并見前)
張石頑注∶謂太陽中,發(fā)熱惡寒身重而疼痛,此因暑而傷風(fēng)露之邪,手太陽標(biāo)證也。手太陽小腸屬火,上應(yīng)心包,二經(jīng)皆能制金爍肺,肺受火刑,所以發(fā)熱惡寒似足太陽證。其脈或見弦細(xì),或見芤遲,小便已,灑然毛聳,此熱傷肺胃之氣,陽明本證也(愚按∶小便已,灑然毛聳,似乎非陽明證,乃足太陽膀胱證也。蓋膀胱主水,火邪太甚而制金,則寒水來為金母復(fù)仇也。所謂五行之極,反兼勝已之化)。發(fā)汗則惡寒甚者,氣虛重奪(當(dāng)作傷)其津(當(dāng)作陽)也。溫針則發(fā)熱甚者,重傷經(jīng)中之液,轉(zhuǎn)助時火。肄虐于外也。數(shù)下之則淋甚者,劫其在里之陰,熱勢乘機(jī)內(nèi)陷也。此段經(jīng)文,本無方治,東垣特立清暑益氣湯,足補(bǔ)仲景之未逮,愚按∶此言太過。仲景當(dāng)日,必有不可立方之故,或曾立方而后世脫簡,皆未可知,豈東垣能立而仲景反不能立乎?但細(xì)按此證,恰可與清暑益氣湯,曰可者,僅可而有所未盡之詞,尚望遇是證者,臨時斟酌盡善。至沈目南《金匱要略注》,謂當(dāng)用辛涼甘寒,實于此證不合。蓋身重疼痛,證兼寒濕也。即目南自注,謂發(fā)熱惡寒身重疼痛,其脈弦細(xì)芤遲,內(nèi)暑而兼陰濕之變也。豈有陰濕而用甘寒柔以濟(jì)柔之理?既曰陰濕,豈辛涼所能勝任!不待辯而自明。
清暑益氣湯方(辛甘化陽酸甘化陰復(fù)法)
黃(一錢)黃柏(一錢)麥冬(一錢)青皮(一錢)白術(shù)(一錢五分)升麻(三分)當(dāng)歸(七分)炙草(一錢)神曲(一錢)人參(一錢)澤瀉(一錢)五味子(八分)陳皮(一錢)蒼術(shù)(一錢五分)葛根(三分)生姜(二片)大棗(二枚)
水五杯,煮取二杯,渣再煎一杯,分溫三服。虛者得宜,實者禁用;汗不出而但熱者禁用。
證如上條,指形似傷寒,右脈洪大,左手反小,面赤口渴而言。但以汗不能自出,表實為異,故用香薷飲發(fā)暑邪之表也。按香薷辛溫芳香,能由肺之經(jīng)而達(dá)其絡(luò)。鮮扁豆花,凡花皆散,取其芳香而散,且保肺液,以花易豆者,惡其呆滯也,夏日所生之物,多能解暑,惟扁豆花為最,如無花時,用鮮扁豆皮,若再無此,用生扁豆皮。濃樸苦溫,能泄食滿,濃樸皮也,雖走中焦,究竟肺主皮毛,以皮從皮,不為治上犯中。若黃連甘草,純?nèi)焕锼,暑病初起,且不必用,恐引邪深入,故易以連翹、銀花,取其辛涼達(dá)肺經(jīng)之表,純從外走,不必走中也。
溫病最忌辛溫,暑病不忌者,以暑必兼濕,濕為陰邪,非溫不解,故此方香薷、濃樸用辛溫,而余則佐以辛涼云。下文濕溫論中,不惟不忌辛溫,且用辛熱也。
新加香薷飲方(辛溫復(fù)辛涼法)
香薷(二錢)銀花(三錢)鮮扁豆花(三錢)濃樸(二錢)連翹(二錢)
水五杯,煮取二杯。先服一杯,得汗止后服;不汗再服;服盡不汗,再作服。
按傷寒非汗不解,最喜發(fā)汗;傷風(fēng)亦非汗不解,最忌發(fā)汗,只宜解肌,此麻桂之異其治,即異其法也。溫病亦喜汗解,最忌發(fā)汗,只許辛涼解肌,辛溫又不可用,妙在導(dǎo)邪外出,俾營衛(wèi)氣血調(diào)和,自然得汗,不必強(qiáng)責(zé)其汗也。若暑溫、濕溫則又不然,暑非汗不解,可用香薷發(fā)之,發(fā)汗之后,大汗不止,仍歸白虎法,固不比傷寒傷風(fēng)之漏汗不止,而必欲桂附護(hù)陽實表,亦不可屢虛其表,致令厥脫也,觀古人暑門有生脈散法,其義自見。
此條與上文少異者,只已經(jīng)發(fā)汗一句。
白虎加蒼術(shù)湯方
即于白虎湯內(nèi)加蒼術(shù)三錢。
汗多而脈散大,其為陽氣發(fā)泄太甚,內(nèi)虛不司留戀可知。生脈散酸甘化陰,守陰所以留陽,陽留,汗自止也。以人參為君,所以補(bǔ)肺中元氣也。
生脈散方(酸甘化陰法)
人參(三錢)麥冬(不去心,二錢)五味子(一錢)水三杯,煮取八分二杯,分二次服,渣再煎服,脈不斂,再作服,以脈斂為度。
既曰余邪,不可用重劑明矣,只以芳香輕藥清肺絡(luò)中余邪足矣。倘病深而入中下焦,又不可以淺藥治深病也。
清絡(luò)飲方(辛涼芳香法)
鮮荷葉邊(二錢)鮮銀花(二錢)西瓜翠衣(二錢)鮮扁豆花(一枝)絲瓜皮(二錢)鮮竹葉心(二錢)
水二杯,煮取一杯,日二服。凡暑傷肺經(jīng)氣分之輕證皆可用之。
咳而無痰,不嗽可知,咳聲清高,金音清亮,久咳則啞,偏于火而不兼濕也。即用清絡(luò)飲,清肺絡(luò)中無形之熱,加甘、桔開提,甜杏仁利肺而不傷氣,麥冬、知母保肺陰而制火也。
清絡(luò)飲加甘桔甜杏仁麥冬湯知母方
即于清絡(luò)飲內(nèi),加甘草一錢,枯梗二錢,甜杏仁二錢,麥冬三錢,知母三錢。
既咳且嗽,痰涎復(fù)多,咳聲重濁,重濁者土音也,其兼足太陰濕土可知。不甚渴,渴不多飲,則其中之有水可知,此暑溫而兼水飲者也。故以小半夏加茯苓湯,蠲飲和中;再加濃樸、杏仁,利肺瀉濕,預(yù)奪其喘滿之路;水用甘瀾,取其走而不守也。
此條應(yīng)入濕溫,卻列于此處者,以與上條為對待之文,可以互證也。
小半夏加茯苓湯再加濃樸杏仁方(辛溫淡法)
半夏(八錢)茯苓塊(六錢)濃樸(三錢)生姜(五錢)杏仁(三錢)
甘瀾水八杯,煮取三杯,溫服,日三。
夜寐不安,心神虛而陽不得入陰也。煩渴舌赤,心用恣而心體虧也。時有譫語,神明欲亂也。目常開不閉,目為火戶,火性急,常欲開以泄其火、且陽不下交于陰也;或喜閉不喜開者,陰為亢陽所損,陰損則惡見陽光也。故以清營湯急清宮中之熱,而保離中之虛也。若舌白滑,不惟熱重,濕亦重矣,濕重忌柔潤藥,當(dāng)于濕溫例中求之,故曰不可與清營湯也。
清營湯方(咸寒苦甘法)
犀角(三錢)生地(五錢)元參(三錢)竹葉心(一錢)麥冬(三錢)丹參(二錢)黃連(一錢五分)銀花(醫(yī).學(xué)全在線三錢)連翹(連心用,二錢)
水八杯,煮取三杯,日三服。
身熱不惡寒,已無手太陰證,神氣欲昏,而又時時譫語,不比上條時有譫語,謹(jǐn)防內(nèi)閉,故以芳香開竅、苦寒清熱為急。
安宮牛黃丸、紫雪丹(方義并見前)
寒熱,熱傷于表也;舌白不渴,濕傷于里也;皆在氣分,而又吐血,是表里氣血俱病,豈非暑瘵重證乎?此證純清則礙虛,純補(bǔ)則礙邪,故以清絡(luò)飲清血絡(luò)中之熱,而不犯手;加杏仁利氣,氣為血帥故也;薏仁、滑石,利在里之濕,冀邪退氣寧而血可止也。
清絡(luò)飲加杏仁薏仁滑石湯方
即于清絡(luò)飲內(nèi)加杏仁二錢,滑石末三錢,薏仁三錢,服法如前。
小兒之陰,更虛于大人,況暑月乎!一得暑溫,不移時有過衛(wèi)入營者,蓋小兒之臟腑薄也。血絡(luò)受火邪逼迫,火極而內(nèi)風(fēng)生,俗名急驚,混與發(fā)散消導(dǎo),死不旋踵,惟以清營湯清營分之熱而保津液,使液充陽和,自然汗出而解,斷斷不可發(fā)汗也。可少與紫雪者,清包絡(luò)之熱而開內(nèi)竅也。
清營湯、紫雪丹(方法并見前)
(按暑溫伏暑,名雖異而病實同,治法須前后互參,故中下焦篇不另一門。)
此承上起下之文。按暑溫、濕溫,古來方法最多精妙,不比前條溫病毫無尺度,本論原可不必再議,特以《內(nèi)經(jīng)》有先夏至為病溫、后夏至為病暑之明文,是暑與溫,流雖異而源則同,不得言溫而遺暑,言暑而遺濕。又以歷代名家,悉有蒙混之弊,蓋夏日三氣雜感,本難條分縷晰。惟葉氏心靈手巧,精思過人,案中治法,絲絲入扣,可謂匯眾善以為長者,惜時人不能知其一、二;然其法散見于案中,章程未定,淺學(xué)人讀之,有望洋之嘆,無怪乎后人之無階而升也。故本論摭拾其大概,粗定規(guī)模,俾學(xué)人有路可尋,精妙甚多,不及備錄,學(xué)人仍當(dāng)參考名家,細(xì)繹葉案,而后可以深造。再按∶張潔古云∶“靜而得之為中暑,動而得之為中熱;中暑者陰證,中熱者陽證”。嗚呼!潔古筆下如是不了了,后人奉以為規(guī)矩準(zhǔn)繩,此醫(yī)道之所以難言也。試思中暑,竟無動而得之者乎?中熱,竟無靜而得之者乎?似難以動靜二字分暑熱。又云“中暑者陰證”,暑字從日,日豈陰物乎?暑中有火,火豈陰邪乎?暑中有陰耳,濕是也,非純陰邪也。“中熱者陽證”,斯語誠然,要知熱中亦兼穢濁,穢濁亦陰類也,是中熱非純無陰也。蓋潔古所指之中暑,即本論后文之濕溫也;其所指之中熱,即本論前條之溫?zé)嵋病埦霸烙旨?xì)分陰暑,陽暑∶所謂陰暑者,即暑之偏于濕,而成足太陰之里證也;陽暑者,即暑之偏于熱,而成手太陰之表證也。學(xué)人非目無全牛,不能批隙中款。宋元以來之名醫(yī),多自以為是,而不求之自然之法象,無怪乎道之常不明,而時人之隨手殺人也,可勝慨哉!
長夏盛暑,氣壯者不受也;稍弱者但頭暈片刻,或半日而已;次則即病;其不即病而內(nèi)舍于骨髓,外舍于分肉之間,氣虛者也。蓋氣虛不能傳送暑邪外出,必待秋涼金氣相搏而后出也,金氣本所以退煩暑,金欲退之,而暑無所藏,故伏暑病發(fā)也。其有氣虛甚者,雖金風(fēng)亦不能擊之使出,必待深秋大涼、初冬微寒相逼而出,故尤為重也。子、午、丑、未之年為獨多者,子、午君火司天,暑本于火也;丑、未濕土司天,暑得濕則留也。
頭痛惡寒,與傷寒無異;面赤煩渴,則非傷寒矣,然猶似傷寒陽明證;若脈濡而數(shù),則斷斷非傷寒矣。蓋寒脈緊,風(fēng)脈緩,暑脈弱,濡則弱之象,弱即濡之體也。濡即離中虛,火之象也;緊即坎中滿,水之象也;鹬詿,水之性寒,象各不同,性則迥異,何世人悉以伏暑作傷寒治,而用足六經(jīng)羌、葛、柴、芩每每殺人哉!象各不同,性則迥異,故曰雖在冬月,定其非傷寒而為伏暑也。冬月猶為伏暑,秋日可知。伏暑之與傷寒,猶男女之別,一則外實中虛,一則外虛中實,豈可混哉。
此邪在血分而表虛之證也。
銀翹散去牛蒡子元參加杏仁滑石方
即于銀翹散內(nèi),去牛蒡子、元參,加杏仁六錢,飛滑石一兩。服如銀翹散法。胸悶加郁金四錢,香豉四錢;嘔而痰多,加半夏六錢,茯苓六錢∶小便短,加薏仁八錢,白通草四錢。
銀翹散加生地丹皮赤芍麥冬方
即于銀翹散內(nèi),加生地六錢、丹皮四錢、赤芍四錢、麥冬六錢。服法如前。
銀翹散去牛蒡子元參芥穗加杏仁石膏黃芩方
即于銀翹散內(nèi),去牛蒡子、元參、芥穗,加杏仁(六錢),生石膏(二兩),黃芩(五錢)。服法如前。
白虎法、白虎加人參法(俱見前)
加減生脈散方(酸甘化陰)
沙參(三錢)麥冬(二錢)五味子(一錢)丹皮(二錢)細(xì)生地(三錢)
水五杯,煮二杯,分溫再服。
頭痛惡寒,身重疼痛,有似傷寒,脈弦濡,則非傷寒矣。舌白不渴,面色淡黃,則非傷暑之偏于火者矣。胸悶不饑,濕閉清陽道路也。午后身熱,狀若陰虛者,濕為陰邪,陰邪自旺于陰分,故與陰虛同一午后身熱也。濕為陰邪,自長夏而來,其來有漸,且其性氤氳粘膩,非若寒邪之一汗而解,溫?zé)嶂粵鰟t退,故難速已。世醫(yī)不知其為濕溫。見其頭痛惡寒身重疼痛也,以為傷寒而汗之,汗傷心陽,濕隨辛溫發(fā)表之藥蒸騰上逆,內(nèi)蒙心竅則神昏,上蒙清竅則耳聾目瞑不言。見其中滿不饑,以為停滯而大下之,誤下傷陰,而重抑脾陽之升,脾氣轉(zhuǎn)陷,濕邪乘勢內(nèi)漬,故洞泄。見其午后身熱,以為陰虛而用柔藥潤之,濕為膠滯陰邪,再加柔潤陰藥,二陰相合,同氣相求,遂有錮如而不可解之勢。惟以三仁湯輕開上焦肺氣,蓋肺主一身之氣,氣化則濕亦化也。濕氣彌漫,本無形質(zhì),以重濁滋味之藥治之,愈治愈壞。伏暑濕溫,吾鄉(xiāng)俗名秋呆子,悉以陶氏《六書》法治之,不知從何處學(xué)來,醫(yī)者呆,反名病呆,不亦誣乎!再按∶濕溫較諸溫,病勢雖緩而實重,上焦最少,病勢不甚顯張,中焦病最多,詳見中焦篇,以濕為陰邪故也,當(dāng)于中焦求之。
三仁湯方
杏仁(五錢)飛滑石(六錢)白通草(二錢)白蔻仁(二錢)竹葉(二錢)濃樸(二錢)生薏仁(六錢)半夏(五錢)
甘瀾水八碗,煮取三碗,每服一碗,日三服。
濕溫著于經(jīng)絡(luò),多身痛身熱之候,醫(yī)者誤以為傷寒而汗之,遂成是證。仲景謂濕家忌發(fā)汗,發(fā)汗則病痙。濕熱相搏,循經(jīng)入絡(luò),故以清宮湯清包中之熱邪,加銀花、赤豆以清濕中之熱,而又能直入手厥陰也。至寶丹去穢濁復(fù)神明,若無至寶,即以紫雪代之。
清宮湯去蓮心麥冬加銀花赤小豆皮方
犀角(一錢)連翹心(三錢)元參心(二錢)竹葉心(二錢)銀花(二錢)赤小豆皮(三錢)
至寶丹、紫雪丹方(并見前)
肺主氣,濕溫者,肺氣不化,郁極而一陰一陽(謂心與膽也)之火俱結(jié)也。蓋金病不能平木,木反挾心火來刑肺金。喉即肺系,其閉在氣分者即阻,閉在血分者即痛也,故以輕藥開之。
銀翹馬勃散方(辛涼微苦法)
連翹(一兩)牛蒡子(六錢)銀花(五錢)射干(三錢)馬勃(二錢)
上杵為散,服如銀翹散法。不痛但阻甚者,加滑石六錢,桔梗五錢,葦根五錢。
上焦清陽郁,亦能致噦,治法故以輕宣肺痹為主。
宣痹湯(苦辛通法)
枇杷葉(二錢)郁金(一錢五分)射干(一錢)白通草(一錢)香豆豉(一錢五分)
水五杯,煮取二杯,分二次服。
《金匱》謂喘在上焦,其息促。太陰濕蒸為痰,喘息不寧,故以葦莖湯輕宣肺氣,加杏仁、滑石利竅而逐熱飲。若寒飲喘咳者,治屬飲家,不在此例。
千金葦莖東加滑石杏仁湯(辛淡法)
葦莖(五錢)薏苡仁(五錢)桃仁(二錢)冬瓜仁(二錢)滑石(三錢)杏仁(三錢)
水八杯,煮取三杯,分三次服。
一物瓜蒂湯方
瓜蒂(二十個)
上搗碎,以逆流水八杯,煮取三杯,先服一杯,不吐再服,吐停后服。虛者加參蘆三錢。
載寒濕,所以互證濕溫也。按寒濕傷表陽中經(jīng)絡(luò)之證,《金匱》論之甚詳,茲不備錄。獨采葉案一條,以見濕寒、濕溫不可混也。形寒脈緩,舌白不渴,而經(jīng)絡(luò)拘束,全系寒證,故以姜附溫中,白術(shù)燥溫,桂枝通行表陽也。
桂枝姜附湯(苦辛熱法)
桂枝(六錢)干姜(三錢)白術(shù)(生,三錢)熟附子(三錢)
水五杯,煮取二杯,渣再煮一杯服。
陰氣先傷,陽氣獨發(fā),故但熱不寒,令人消爍肌肉,與伏暑相似,亦溫病之類也。彼此實足以相混,故附于此,可以參觀而并見。治以白虎加桂枝湯者,以白虎保肺清金,峻瀉陽明獨勝之熱,使不消爍肌肉,單以桂枝一味,領(lǐng)邪外出,作向?qū)е,得熱因熱用之妙。?jīng)云∶“奇治之不治,則偶治之,偶治之不治,則求其屬以衰之”,是也,又謂之復(fù)方。
白虎加桂枝湯方(辛涼苦甘復(fù)辛溫法)
知母(六錢)生石膏(一兩六錢)粳米(一合)桂枝木(三錢)炙甘草(二錢)
水八碗,煮取三碗。先服一碗,得汗為知,不知再服,知后仍服一劑,中病即已。
仲景于癉瘧條下,謂以飲食消息之,并未出方,調(diào)如是重病而不用藥,特出飲食二字,重胃氣可知。陽明于臟象為陽土,于氣運(yùn)為燥金,病系陰傷陽獨,法當(dāng)救陰何疑。重胃氣,法當(dāng)救胃陰何疑。制陽土燥金之偏勝,配孤陽之獨亢,非甘寒柔潤而何!此喻氏甘寒之論,其超卓無比倫也。葉氏宗之,后世學(xué)人,咸當(dāng)宗之矣。
五汁飲(方見前)〔加減法〕此甘寒救胃陰之方也。欲清表熱。則加竹葉、連翹;欲瀉陽明獨勝之熱,而保肺之化源,則加知母;欲救陰血,則加生地、元參;欲宣肺氣,則加杏仁;欲行三焦開邪出路,則加滑石。
肺瘧,瘧之至淺者。肺瘧雖云易解,稍緩則深,最忌用治瘧印板俗例之小柴胡湯,蓋肺去少陽半表半里之界尚遠(yuǎn),不得引邪深入也,故以杏仁湯輕宣肺氣,無使邪聚則愈。
杏仁湯方(苦辛寒法)
杏仁(三錢)黃芩(一錢五分)連翹(一錢五分)滑石(三錢)桑葉(一錢五分)茯苓塊(三錢)白蔻皮(八分)梨皮(二錢)
水三杯,煮取二杯,日再服。
心瘧者,心不受邪,受邪則死,瘧邪始受在肺,逆?zhèn)餍陌j(luò)。其受之淺者,以加減銀翹散清肺與膈中之熱,領(lǐng)邪出衛(wèi);其受之重其,邪閉心包之竅,則有閉脫之危,故以牛黃丸,清宮城而安君主也。
加減銀翹散方(辛涼兼芳香法)
連翹(十分)銀花(八分)元參(五分)麥冬(五分,不去心)犀角(五分)竹葉(三分)
共為粗末,每服五錢,煎成去渣,點荷葉汁二、三茶匙。日三服。
安宮牛黃丸方(見前)
前人有云∶六氣之中,惟燥不為病,似不盡然。蓋以《內(nèi)經(jīng)》少秋感于燥一條,故有此議耳。如陽明司天之年,豈無燥金之病乎?大抵春秋二令,氣候較夏冬之偏寒偏熱為平和,其由于冬夏之伏氣為病者多,其由于本氣自病者少,其由于伏氣而病者重,本氣自病者輕耳。其由于本氣自病之燥證,初起必在肺衛(wèi),故以桑杏湯清氣分之燥也。
桑杏湯方(辛涼法)
桑葉(一錢)杏仁(一錢五分)沙參(二錢)象貝(一錢)香豉(一錢)梔皮(一錢)梨皮(一錢)
水二杯,煮取一杯,頓服之,重者再作服(輕藥不得重用,重用必過病所。再一次煮成三杯,其二、三次之氣味必變,藥之氣味俱輕故也)。
桑菊飲方(見前)
此條較上二條,則病深一層矣,故以甘寒救其津液。
沙參麥冬湯(甘寒法)
沙參(三錢)玉竹(二錢)生甘草(一錢)冬桑葉(一錢五分)麥冬(三錢)生扁豆(一錢五分)花粉(一錢五分)水五杯,煮取二杯,日再服。久熱久咳者,加地骨皮三錢。
清竅不利,如耳鳴目赤,齦脹咽痛之類。翹荷湯者,亦清上焦氣分之燥熱也。
翹荷湯(辛涼法)
薄荷(一錢五分)連翹(一錢五分)生甘草(一錢)黑梔皮(一錢五分)桔梗(二錢)綠豆皮(二錢)
水二杯,煮取一杯,頓服之。日服二劑,甚者日三。
〔加減法〕耳鳴者,加羚羊角、苦丁茶;
目赤者。加鮮菊葉、苦丁茶、夏枯草;
咽痛者,加牛蒡子、黃芩。
喻氏云∶諸氣郁之屬于肺者,屬于肺之燥也,而古今治氣郁之方,用辛香行氣,絕無一方治肺之燥者。諸痿喘嘔之屬于上者,亦屬于肺之燥也,而古今治法以痿嘔屬陽明,以喘屬肺,是則嘔與痿屬之中下,而惟喘屬之上矣,所以千百方中亦無一方及于肺之燥也。即喘之屬于肺者,非表即下,非行氣即瀉氣,間有一、二用潤劑者,又不得其肯綮?傊,《內(nèi)經(jīng)》六氣,脫誤秋傷于燥一氣,指長夏之濕為秋之燥。后人不敢更端其說,置此一氣于不理,即或明知理燥,而用藥夾雜,如弋獲飛蟲,茫無定法示人也。今擬此方,命名清燥救肺湯,大約以胃氣為主,胃土為肺金之母也。其天門冬雖能保肺,然味苦而氣滯,恐反傷胃阻痰,故不用也;其知母能滋腎水清肺金,亦以苦而不用;至于病寒降火正治之藥,尤在所忌,蓋肺金自至于燥,所存陰氣不過一線耳,倘更以苦寒下其氣,傷其胃,其人尚有生理乎?誠仿此增損以救肺燥變生諸證。
如沃焦救焚,不厭其頻,庶克有濟(jì)耳。
清燥救肺湯方(辛涼甘潤法)石膏(二錢五分)甘草(一錢)霜桑葉(三錢)人參(七分)杏仁(泥,七分)胡麻仁(炒研,一錢)阿膠(八分)麥冬(不去心,二錢)枇杷葉(去凈毛,炙,六分)水一碗,煮六分,頻頻二、三次溫服。痰多加貝母、栝蔞;血枯加生地黃;熱甚加犀角、羚羊角,或加牛黃。
按前所序之秋燥方論,乃燥之復(fù)氣也,標(biāo)氣也。蓋燥屬金而克木,木之子,少陽相火也,火氣來復(fù),故現(xiàn)燥熱干燥之證。又《靈樞》謂∶丙丁為手之兩陽合明,辰巳為足之兩陽合明,陽明本燥,標(biāo)陽也。前人謂燥氣化火,經(jīng)謂燥金之下,火氣承之,皆謂是也。案古方書,無秋燥之病。近代以來,惟喻氏始補(bǔ)燥氣論,其方用甘潤微寒;葉氏亦有燥氣化火之論,其方用辛涼甘潤;乃《素問》所謂燥化于天,熱反勝之,治以辛涼,佐以苦甘法也。
瑭襲前人之舊,故但敘燥證復(fù)氣如前。書已告成,竊思與《素問》燥yin所勝不合,故雜說篇中,特著燥論一條,詳言正化、對化、勝氣、復(fù)氣以補(bǔ)之。其于燥病勝氣之現(xiàn)于三焦者,究未出方論,乃不全之書,心終不安。嗣得沈目南先生《醫(yī)征》溫?zé)岵≌,?nèi)有秋燥一篇,議論通達(dá)正大,茲采而錄之于后,間有偏勝不園之處,又詳辨之,并特補(bǔ)燥證勝氣治法如下。再按勝復(fù)之理,與正化對化,從本從標(biāo)之道,近代以來,多不深求,注釋之家,亦不甚考。如仲景《傷寒論》中之麻桂、姜附,治寒之勝氣也,治寒之正化也,治寒之本病也。白虎、承氣,治寒之復(fù)氣也,治寒之對化也,治寒之標(biāo)病也。余氣俱可從此類推。(太陽本寒標(biāo)熱,對化為火,蓋水勝必克火。故經(jīng)載太陽司天,心病為多。末總結(jié)之曰∶病本于心,心火受病必克金。白虎所以救金也。金受病,則堅剛牢固,滯塞不通,復(fù)氣為土,土性壅塞,反來克本身之真水。承氣,所以泄金與土而救水也。再經(jīng)謂∶寒yin所勝,以咸瀉之。從來注釋家,不過隨文釋義,其所以用方之故,究未達(dá)出。本論不能遍注傷寒,偶舉一端,以例其余。明者得此門經(jīng),熟玩《內(nèi)經(jīng)》,自可迎刃而解;能解傷寒,其于本論,自無難解者矣。由是推之,六氣皆然耳)。
沈目南《燥病論》曰∶《天元紀(jì)大論》云∶天以六為節(jié),地以五為制。蓋六乃風(fēng)寒暑濕燥火為節(jié),五即木火土金水為制。然天氣主外,而一氣司六十日有奇;地運(yùn)主內(nèi),而一運(yùn)主七十二日有奇。故五運(yùn)六氣合行而終一歲,乃天然不易之道也!秲(nèi)經(jīng)》失去長夏傷于濕、秋傷于燥,所以燥證湮沒,至今不明。先哲雖有言之,皆是內(nèi)傷津血干枯之證,非謂外感清涼時氣之燥。然燥氣起于秋分以后,小雪以前,陽明燥金涼氣司令。經(jīng)云∶陽明之勝,清發(fā)于中,左脅痛,溏泄,內(nèi)為嗌塞,外發(fā)疝。大涼肅殺,華英改容,毛蟲乃殃。胸中不便,嗌塞而咳。據(jù)此經(jīng)文,燥令必有涼氣感人,肝木受邪而為燥也。惟近代喻嘉言昂然表出,可為后世蒼生之幸;奈以諸氣郁,諸痿喘嘔,咳不止而出白血死,謂之燥病,此乃傷于內(nèi)者而言,誠與外感燥證不相及也。更自制清燥救肺湯,皆以滋陰清涼之品,施于火熱刑金,肺氣受熱者宜之。若治燥病,則以涼投涼,必反增病劇。殊不知燥病屬涼,謂之次寒,病與感寒同類。經(jīng)以寒yin所勝,治以甘熱,此但燥yin所勝,平以苦溫,乃外用苦溫辛溫解表,與冬月寒冷而用麻桂姜附,其法不同,其和中攻里則一,故不立方。蓋《內(nèi)經(jīng)》六氣,但分陰陽主治,以風(fēng)熱火三氣屬陽同治,但藥有辛涼苦寒咸寒之異;濕燥寒三氣屬陰同治,但藥有苦熱苦溫甘熱之不同。仲景所以立傷寒溫病二論為大綱也。蓋《性理大全》謂燥屬次寒,奈后賢悉謂屬熱,大相徑庭。如盛夏暑熱熏蒸,則人身汗出,肌肉潮潤而不燥也;冬月寒凝肅殺,而人身干槁燥冽。故深秋燥令氣行,人體肺金應(yīng)之,肌膚亦燥,乃火令無權(quán),故燥屬涼,前人謂熱非矣。
按先生此論,可謂獨具只眼,不為流俗所沒者。其責(zé)喻氏補(bǔ)燥論用甘寒滋陰之品,殊失燥yin所勝,平以苦溫之法,亦甚有理。但謂諸氣郁,諸痿喘嘔,咳不止出白血,盡屬內(nèi)傷,則于理欠園。蓋因內(nèi)傷而致此證者固多,由外感余邪在絡(luò),轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)熱而致此證者,亦復(fù)不少。瑭前于風(fēng)溫咳嗽條下,駁杏蘇散,補(bǔ)桑菊飲,方論內(nèi)極言咳久留邪致?lián)p之故,與此證同一理也。謂清燥救肺湯治燥之復(fù)氣,斷非治燥之勝氣,喻氏自無從致辨;若謂竟與燥不相及,未免各就一邊談理。蓋喻氏之清燥救肺湯,即《傷寒論》中后半截之復(fù)脈湯也。傷寒必兼母氣之燥,故初用辛溫甘熱,繼用辛涼苦寒,終用甘潤,因其氣化之所至而然也。至謂仲景立傷寒溫病二大綱,如《素問》所云,寒暑六入,暑統(tǒng)風(fēng)火,寒統(tǒng)燥濕,一切外感,皆包于內(nèi),其說尤不盡然,蓋尊信仲景太過而失之矣。若然,則仲景之書,當(dāng)名六氣論,或外感論矣,何以獨名傷寒論哉!蓋仲景當(dāng)日著書,原為傷寒而設(shè),并未遍著外感,其論溫、論暑、論濕,偶一及之也。即先生亦補(bǔ)《醫(yī)征》溫?zé)岵≌,若系全書,何容又補(bǔ)哉!瑭非好辨,恐后學(xué)眉目不清,尊信前輩太過,反將一切外感,總混入《傷寒論》中,此近代以來之大弊,禍未消滅,尚敢如此立論哉!
揭燥氣之大綱,兼敘其子母之氣、勝復(fù)之氣,而燥氣自明。重則為寒者,寒水為燥金之子也;化氣為濕者,土生金,濕土其母氣也。《至真要大論》曰∶陽明厥陰,不從標(biāo)本,從乎中也。又曰∶從本者,化生于本;從標(biāo)本者,有標(biāo)本之化;從中者,以中氣為化也。按陽明之上,燥氣治之,中見太陰。故本論初未著燥金本氣方論,而于瘧?zhàn)薜茸C,附見于寒濕條下。葉氏醫(yī)案謂伏暑內(nèi)發(fā),新涼外加,多見于伏暑類中;仲景《金匱》,多見于腹痛瘧?zhàn)揲T中。
本臟者,肺胃也。經(jīng)有嗌塞而咳之明文,故上焦之病自此始。燥傷皮毛,故頭微痛惡寒也,微痛者,不似傷寒之痛甚也。陽明之脈,上行頭角,故頭亦痛也。咳嗽稀痰者,肺惡寒,古人謂燥為小寒也;肺為燥氣所搏,不能通調(diào)水道,故寒飲停而咳也。鼻塞者,鼻為肺竅。嗌寒者,嗌為肺系也。脈弦者,寒兼飲也。無汗者,涼搏皮毛也。按杏蘇散,減小青龍一等。此條當(dāng)與下焦篇所補(bǔ)之痰飲數(shù)條參看。再杏蘇散乃時人統(tǒng)治四時傷風(fēng)咳嗽通用之方,本論前于風(fēng)溫門中已駁之矣;若傷燥涼之咳,治以苦溫,佐以甘辛,正為合拍。若受重寒夾飲之咳,則有青龍;若傷春風(fēng),與燥已化火無痰之證,則仍從桑菊飲、桑杏湯例。
杏蘇散方
蘇葉 半夏 茯苓 前胡 苦桔梗 枳殼 甘草 生姜 大棗(去核)桔皮杏仁〔加減法〕
無汗,脈弦甚或緊,加羌活,微透汗。
汗后咳不止,去蘇葉、羌活,加蘇梗。
兼泄瀉腹?jié)M者,加蒼術(shù)、濃樸。
頭痛兼眉棱骨痛者,加白芷。
熱甚加黃芩,泄瀉腹?jié)M者不用。
〔方論〕此苦溫甘辛法也。外感燥涼,故以蘇葉、前胡辛溫之輕者達(dá)表;無汗脈緊,故加羌活辛溫之重者,微發(fā)其汗。甘、桔從上開,枳、杏、前、芩從下降,則嗌塞鼻塞宣通而咳可止。桔、半、茯苓,逐飲而補(bǔ)肺胃之陽。以白芷易原方之白術(shù)者,白術(shù)中焦脾藥也,白芷肺胃本經(jīng)之藥也,且能溫肌肉而達(dá)皮毛。姜、棗為調(diào)和營衛(wèi)之用。若表涼退而里邪未除,咳不止者,則去走表之蘇葉,加降里之蘇梗。泄瀉腹?jié)M,金氣太實之里證也,故去黃芩之苦寒,加術(shù)、樸之苦辛溫也。
如傷寒太陽證者,指頭痛、身痛、惡風(fēng)寒而言也。有汗不得再發(fā)其汗,亦如傷寒例,但燥較寒為輕,故少與桂枝小和之也。
桂枝湯方(見前)
此金勝克木也。本病與金病并見,表里齊病,故以柴胡達(dá)少陽之氣,即所達(dá)肝木之氣,合桂枝而外出太陽,加芳香定痛,苦溫通降也。濕燥寒同為陰邪,故仍從足經(jīng)例。
桂枝 柴胡各半東加吳萸 楝子 茴香 木香湯方(治以苦溫,佐以甘辛法)桂枝吳茱萸黃芩柴胡人參廣木香生姜白芍大棗(去核)川楝子小茴香半夏炙甘草
燥雖傳入中焦,既無表里證,不得誤汗、誤下,但以苦溫甘辛和之足矣。脈短而澀者,長為木,短為金,滑為潤,澀為燥也。胸痛者,肝脈絡(luò)胸也。腹痛者,金氣克木,木病克土也。脅痛者,肝木之本位也。嘔者,亦金克木病也。泄者,陽明之上,燥氣治之,中見太陰也;蛘撸欢ㄖo;有痛而兼嘔與泄者,有不嘔而但泄者,有不泄而但嘔者,有不兼嘔與泄而但痛者。病情有定,病勢無定,故但出法而不立方,學(xué)人隨證化裁可也。藥用苦溫甘辛者,經(jīng)謂燥yin所勝,治以苦溫,佐以甘辛,以苦下之。蓋苦溫從火化以克金,甘辛從陽化以勝陰也。以苦下之者,金性堅剛,介然成塊,病深堅結(jié)。
非下不可。下文即言下之證。
燥證陽明里實而堅滿,經(jīng)統(tǒng)言以苦下之,以苦泄之。今人用下法,多以苦寒。不知此證當(dāng)別已化未化,用溫下寒下兩法,隨證施治,方為的確。未從熱化之脈,必仍短澀,澀即兼緊也,面必青黃。
苦溫下法,如《金匱》大黃附子細(xì)辛湯,新方天臺烏藥散(見下焦篇寒濕門)加巴豆霜之類。已從熱化之脈,必數(shù)而堅,面必赤,舌必黃,再以他證參之。苦寒下法,如三承氣之類,而小承氣無芒硝,輕用大黃或酒炒,重用枳、樸,則微兼溫矣。
〔附治驗〕丙辰年,瑭治一山陰幕友車姓,年五十五歲,須發(fā)已白大半。臍左堅大如盤,隱隱微痛,不大便數(shù)十日。先延外科治之,外科以大承氣下之三,四次,終不通。延余診視,按之堅冷如石,面色青黃,脈短澀而遲。先尚能食,屢下之后,糜粥不進(jìn),不大便已四十九日。余曰∶此癥也,金氣之所結(jié)也。以肝本抑郁,又感秋金燥氣,小邪中里,久而結(jié)成,愈久愈堅,非下不可,然寒下非其治也。以天臺烏藥散二錢,加巴豆霜一分,姜湯和服。設(shè)三伏以待之,如不通,第二次加巴豆霜分半;再不通,第三次加巴豆霜二分。服至三次后,始下黑亮球四十九枚,堅莫能破。繼以苦溫甘辛之法調(diào)理,漸次能食。又十五日不大便,余如前法下,至第二次而通,下黑亮球十五枚,雖亦堅結(jié),然破之能碎,但燥極耳。外以香油熬川椒,熨其堅處;內(nèi)服苦溫芳香透絡(luò),月余化盡。于此證,方知燥金氣傷人如此,而溫下寒下之法,斷不容紊也。
乙丑年,治通廷尉,久疝不愈。時年六十八歲。先是通廷尉外任時,每發(fā)疝,醫(yī)者必用人參,故留邪在絡(luò),久不得愈。至乙丑季夏,受涼復(fù)發(fā),堅結(jié)肛門,坐臥不得,脹痛不可忍,汗如雨下,七日不大便。余曰∶疝本寒邪,凡結(jié)堅牢固,皆屬金象,況現(xiàn)下勢甚危急,非溫下不可。亦用天臺烏藥散一錢,巴豆霜分許。下至三次始通,通后痛漸定。調(diào)以倭硫黃丸,兼用《金匱》蜘蛛散,漸次化凈。以上治驗二條,俱系下焦證,以出陽明堅結(jié)下法,連類而及。
大邪中表之燥證,感而激發(fā)者,誠如目南先生所云,與傷寒同法,學(xué)人衡其輕重可耳。前所補(bǔ)數(shù)條,除減傷寒法等差二條,胸脅腹痛一條,與傷寒微有不同,余俱兼疝瘕者,以經(jīng)有燥yin所勝,男子疝,女子少腹痛之明文。疝瘕已多見寒濕門中,瘧證、泄瀉、嘔吐已多見于寒濕、濕溫門中,此特補(bǔ)小邪中里,深入下焦血分,堅結(jié)不散之痼疾。若不知絡(luò)病宜緩?fù)ㄖ畏,或妄用急攻,必犯瘕散為蠱之戒。
此蠱乃血蠱也,在婦人更多,為極重難治之證,學(xué)人不可不預(yù)防之也;厣し,系燥yin于內(nèi),治以苦溫,佐以甘辛,以苦下之也。方從《金匱》鱉甲煎丸與回生丹脫化而出。此方以參、桂、椒、姜通補(bǔ)陽氣,白芍、熟地,守補(bǔ)陰液,益母膏通補(bǔ)陰氣,而消水氣,鱉甲膠通補(bǔ)肝氣,而消瘕,余俱芳香入絡(luò)而化濁。且以食血之蟲,飛者走絡(luò)中氣分,走者走絡(luò)中血分,可謂無微不入,無堅不破。又以醋熬大黃三次,約入病所,不傷他臟,久病堅結(jié)不散者,非此不可;蛘卟∑渌幬短,不知用藥之道,少用獨用,則力大而急;多用眾用,則功分而緩。古人緩化之方皆然,所謂有制之師不畏多,無制之師少亦亂也。此方合醋與蜜共三十六味,得四九之?dāng)?shù),金氣生成之?dāng)?shù)也。
化回生丹方人參(六兩)安南桂(二兩)兩頭尖(二兩)麝香(二兩)片子姜黃(二兩)公丁香(三兩)川椒炭(二兩)虻蟲(二兩)京三棱(二兩)蒲黃炭(一兩)藏紅花(二兩)蘇木(三兩)桃仁(三兩)蘇子霜(二兩)五靈脂(二兩)降真香(二兩)干漆(二兩)當(dāng)歸尾(四兩)沒藥(二兩)白芍(四兩)杏仁(三兩)香附米(二兩)吳茱萸(二兩)元胡索(二兩)水蛭(二兩)阿魏(二兩)小茴香炭(三兩)川芎(二兩)乳香(二兩)良姜(二兩)艾炭(二兩)益母膏(八兩)熟地黃(四兩)鱉甲膠(一斤)大黃(八兩,共為細(xì)末,以高米醋一斤半,熬濃,曬干為末,再加醋熬,如是三次,曬干,末之)
共為細(xì)末,以鱉甲、益母、大黃三膠和勻,再加煉蜜為丸,重一錢五分,蠟皮封護(hù)。同時溫開水和,空心服;瘀甚之證,黃酒下。
金性沉著,久而不散,自非溫通絡(luò)脈不可。既不與血搏成堅硬之塊,發(fā)時痛脹有形,痛止無形,自不得傷無過之營血,而用化矣。復(fù)亨大義,謂剝極而復(fù),復(fù)則能亨也。其方以溫養(yǎng)溫燥兼用,蓋溫燥之方,可暫不可久,況久病雖曰陽虛,陰亦不能獨足,至老年八脈空虛,更當(dāng)預(yù)護(hù)其陰。故以石硫黃補(bǔ)下焦真陽,而不傷陰之品為君,佐以鹿茸、枸杞、人參、茯苓、蓯蓉補(bǔ)正,而但以歸、茴、椒、桂、丁香、萆,通沖任與肝腎之邪也。按解產(chǎn)難中,已有通補(bǔ)奇經(jīng)丸方,此方可以不錄。但彼方專以通補(bǔ)八脈為主,此則溫養(yǎng)溫燥合法,且與上條為對待之方,故并載之。按《難經(jīng)》∶任之為病,男子為七疝,女子為瘕聚。七疝者,朱丹溪謂∶寒疝、水疝、筋疝、血疝、氣疝、狐疝、疝,為七疝!缎湔洹分^∶一厥、二盤、三寒、四、五附、六脈、七氣為七疝。瘕者血病,即婦人之疝也。后世謂∶蛇瘕、脂瘕、青瘕、黃瘕、燥瘕、狐瘕、血瘕、鱉瘕,為八瘕。蓋任為天癸生氣,故多有形之積。大抵有形之實證宜前方,無形之虛證宜此方也。
按燥金遺病,如瘧?zhàn)拗,多見下焦篇寒濕濕溫門中。再載在方書,應(yīng)收入燥門者尚多,以限于篇幅,不及備錄,已示門徑,學(xué)人隅反可也。
復(fù)亨丹方(苦溫甘辛法)倭硫黃(十分,按倭硫黃者,石硫黃也,水土硫黃斷不可用)鹿茸(酒炙,八分)枸杞子(六分)人參(四分)云茯苓(八分)淡蓯蓉(八分)安南桂(四分)全當(dāng)歸(酒浸,六分)小茴香(六分,酒浸,與當(dāng)歸同炒黑)川椒炭(三分)萆(六分)炙龜板(四分)
益母膏和為丸,小梧桐子大。每服二錢,日再服;冬日漸加至三錢,開水下。
按前人燥不為病之說,非將寒燥混入一門,即混入濕門矣。蓋以燥為寒之始,與寒相似,故混入寒門。又以陽明之上,燥氣治之,中見太陰而陽明從中,以中氣為化,故又易混入濕門也。但學(xué)醫(yī)之士,必須眉目清楚,復(fù)《內(nèi)經(jīng)》之舊,而后中有定見,方不越乎規(guī)矩也。
霹靂散方主治中燥吐瀉腹痛,甚則四肢厥逆,轉(zhuǎn)筋,腿痛、肢麻,起臥不安,煩躁不寧,甚則六脈全無,陰毒發(fā)斑,疝瘕等證,并一切凝寒痼冷積聚。寒輕者,不可多服;寒重者,不可少服,以愈為度。非實在純受濕燥寒三氣陰邪者,不可服。
桂枝(六兩)公丁香(四兩)草果(二兩)川椒(炒,五兩)小茴香(炒,四兩)薤白(四兩)良姜(三兩)吳茱萸(四兩)五靈脂(二兩)降香(五兩)烏藥(三兩)干姜(三兩)石菖蒲(二兩)防己(三兩)檳榔(二兩)蓽澄茄(五兩)附子(三兩)細(xì)辛(二兩)青木香(四兩)薏仁(五兩)雄黃(五錢)
上藥共為細(xì)末,開水和服。大人每服三錢,病重者五錢;小人減半。再病重者,連服數(shù)次,以痛止厥回,或瀉止筋不轉(zhuǎn)為度。
〔方論〕按《內(nèi)經(jīng)》有五疫之稱,五行偏勝之極。皆可致疫。雖癘氣之至,多見火證,而燥金寒濕之疫,亦復(fù)時有。蓋風(fēng)火暑三者為陽邪,與穢濁異氣相參,則為溫癘,濕燥寒三者為陰邪,與穢濁異氣相參,則為寒癘,F(xiàn)下見證,多有肢麻轉(zhuǎn)筋,手足厥逆,吐瀉腹痛,脅肋疼痛,甚至反惡熱而大渴思涼者。經(jīng)謂霧傷于上,濕傷于下。此證乃燥金寒濕之氣(經(jīng)謂陽明之上,中見太陰;又謂陽明從中治也),直犯筋經(jīng),由大絡(luò)別絡(luò),內(nèi)傷三陰臟真,所以轉(zhuǎn)筋入腹即死也。既吐且瀉者,陰陽逆亂也。諸痛者,燥金濕土之氣所搏也。其渴思涼飲者,少陰篇謂自利而渴者,屬少陰虛,故飲水求救也。其頭面赤者,陰邪上逼,陽不能降,所謂戴陽也。其周身惡熱喜涼者,陰邪盤踞于內(nèi),陽氣無附欲散也。陰病反見陽證,所謂水極似火,其受陰邪尤重也。諸陽證畢現(xiàn),然必當(dāng)臍痛甚拒按者,方為陽中見純陰,乃為真陰之證,此處斷不可誤。故立方會萃溫三陰經(jīng)剛燥苦熱之品,急溫臟真,保住陽氣。又重用芳香,急驅(qū)穢濁。一面由臟真而別絡(luò)大絡(luò),外出筋經(jīng)經(jīng)絡(luò)以達(dá)皮毛;一面由臟絡(luò)腑絡(luò)以通六腑,外達(dá)九竅。俾穢濁陰邪,一齊立解。大抵皆扶陽抑陰,所謂離照當(dāng)空群陰退避也。再此證自唐宋以后,醫(yī)者皆不識系燥氣所干,凡見前證,俗名曰痧。近時竟有著痧證書者,捉風(fēng)捕影,雜亂無章,害人不淺。即以痧論,未有不干天地之氣,而漫然成痧者。究竟所感何氣,不能確切指出,故立方毫無準(zhǔn)的。其誤皆在前人謂燥不為病,又有燥氣化火之說。瑭亦為其所誤,故初刻書時,再三疑慮,辨難見于雜說篇中,而正文只有化氣之火證,無勝氣之寒證。其燥不為病之誤,誤在《陰陽應(yīng)象大論》篇中,脫秋傷于燥一條;長夏傷于濕,又錯秋傷于濕,以為竟無燥證矣。不知《天元紀(jì)》,《氣交變》,《五運(yùn)行》,《五常政》,《六微旨》諸篇,平列六氣,燥氣之為病,與諸氣同,何嘗燥不為病哉!經(jīng)云∶風(fēng)為百病之長。按風(fēng)屬木,主仁!洞笠住吩弧迷呱浦L也,得生生之機(jī),開生化之源,尚且為病多端,況金為殺厲之氣。歐陽氏曰;商者傷也,主義主收,主刑主殺。其傷人也,最速而暴,竟有不終日而死者。瑭目擊神傷,故再三致意云。