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氣功外氣療法:第一節(jié) 中醫(yī)理論與外氣療法

整體觀天人合一的整體觀是中醫(yī)、氣功的基本理論之一。《臟腑圖點穴法》說:“天地之氣人之氣,天為一大周天,人為一小周天”。古代氣功家和醫(yī)家不僅把宇宙自然看作一個整體,把人看作一個整體,而且把人與大自然也看作一個統(tǒng)一的有機體,從而建立了天人合一的理論體系,…

整體觀

天人合一的整體觀是中醫(yī)、氣功的基本理論之一!杜K腑圖點穴法》說:“天地之氣人之氣,天為一大周天,人為一小周天”。古代氣功家和醫(yī)家不僅把宇宙自然看作一個整體,把人看作一個整體,而且把人與大自然也看作一個統(tǒng)一的有機體,從而建立了天人合一的理論體系,以指導(dǎo)練功和醫(yī)療實踐。

一、人體是一個有機的整體 《素問·六節(jié)臟象論》說:“心者,生之本,神之變也!泵鳌張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說:“人之一心為全體之君……人身小天地,真無一毫之相間矣。”說明人體本身是一個有機的整體,它以五臟為中心,通過經(jīng)絡(luò)、氣血等與機體各部組織器官保持著密切的聯(lián)系,這種情況無論在生理或在病理情況下都具體體現(xiàn)出來。

心為“君主之官”,作為專司意識和精神的“心”在人體生命活動中占有重要的地位。人體在心的統(tǒng)帥下,各臟器、組織與器官進行著正常的生理活動,所以在氣功鍛煉和外氣療法的治療中,特別注意“神”的作用。五臟之中任何一臟的生理活動,都是在其他臟器的密切配合下進行的。例如:脾主運化,胃主受納,共同完成食物的消化。脾的這一功能又需要在肝的疏泄作用協(xié)助下進行。脾所運化的水谷精氣的輸布又懶心、肺、腎的活動。所以脾的運化功能常需要在肝、心、肺、腎的協(xié)助下進行。而臟腑又與各組織、體表相互聯(lián)系。如肝開竅于目,肺主皮毛,脾主四肢,腎開竅于耳等。這樣我們在發(fā)放外氣治病時,就不能只看到某一個器官或組織,要從人的整體觀念上去選擇經(jīng)絡(luò)、穴位、手法和發(fā)放外氣的方法,才能取得好的效果。

二、人與自然界的關(guān)系 天人合一的整體觀,特別重視人與自然的關(guān)系。古人認為天人合一的具體體現(xiàn)是“天人相通”與“天人相類”。

所謂天人相通,是指人的生命活動與天地自然是一氣相通的。《素問·陰陽應(yīng)象大論》說:“天氣通于肺,地氣通于嗌,風氣通于肝,雷氣通于心,谷氣通于脾,雨氣通于腎!泵鳌埥橘e在《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》中說:“天之氣,即人之氣;人之體,即天之體。”又說:“一念方萌,便達乎氣,神隨氣見,便與天地鬼神相感通!睆囊陨辖(jīng)文可以看出,人與天地萬物都是元氣生化的產(chǎn)物,元氣充塞于天地人之中,人之氣能通于天之氣,天之氣亦能影響人之氣,所以天之氣影響著人的生命活動。自然界季jfsoft.net.cn/sanji/節(jié)、氣候的變化,對人體的生理、氣機的變化有明顯的影響,如人在夏天汗多尿少,冬季尿多汗少;人體脈象有春弦、夏洪、秋毛、冬石的規(guī)律。

四時氣候的變化太過,超過了人體的適應(yīng)能力,就會促使疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化。例如:麻疹、流行性腦膜炎多于春季流行;瘧疾、流行性乙型腦炎在夏季多雨季節(jié)比較多;暴風雨可引起心臟病的惡化,陰雨潮濕天氣多引起關(guān)節(jié)疼痛等等。

人類在其漫長的發(fā)展過程中與自然界相互作用的結(jié)果,吸收了自然界各種信息,完善了自身,提高了適應(yīng)能力,因此在人類個體中,往往有與自然界大環(huán)境相對應(yīng)的部分和機能,這一現(xiàn)象古人稱做“天人相應(yīng)”。明·張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》云:“質(zhì)諸人身,天地形體也……故天有十二月,人有十二臟;天有十二會,人有十二經(jīng);天有十二辰,人有十二節(jié).知乎此,則營衛(wèi)之周流,經(jīng)絡(luò)之表里,象在其中矣!

練氣功與發(fā)放外氣治病,最注重“人與天地相應(yīng)”的理論。故氣功鍛煉與外氣治病必須善于掌握自然界的變化規(guī)律,以順應(yīng)天地之和。只有這樣才能有較好的寧神、調(diào)息的鍛煉,才能練就好的發(fā)氣手法。古代氣功家認為,天有三寶,日、月、星;地有三寶,水、火、風;人有三寶,神、氣、精。氣功鍛煉,就是通過練功達到天地人三寶合一,使人的精、氣、神日漸強盛。在練功和發(fā)氣中還要“法于陰陽”,“順應(yīng)四時”,“和于術(shù)數(shù)”;還應(yīng)“虛邪賊風,避之有時”,才能增強機體的抵抗力,以積極的適應(yīng)變異的環(huán)境,元氣充實,周流不息。所以氣功外氣療法的練氣、導(dǎo)氣、診斷、治療具體地體現(xiàn)著天地人“三才”合一的整體觀。

陰陽

陰陽是一切事物對立的概括,故《內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論》說:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始!币话銇碚f亢進的、興奮的、熱的、動的、強壯的、光明的、無形的、輕的、向上的、向外的、清純的……等現(xiàn)象都屬陽;反之,衰退的、抑制的、寒的、靜的、軟弱的、混濁的……等現(xiàn)象都屬陰。如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下、內(nèi)外、動靜、水火、呼吸、虛實等。一切對立的事物,都可按一定的屬性分為陰陽兩個方面。

一、陰陽在事物上的運動規(guī)律

(一)陰陽的對立互根:陰和陽是事物對立而又統(tǒng)一的兩個方面,任何一方都不能脫離對立著的另一方而單獨存在。就是說,沒有陰,也就沒有陽;沒有陽,也就沒有陰。“孤陰不生,獨陽不長”、“無陰則陽無以化,無陽則陰無以生”就是這種相互依存,相互連接的關(guān)系。

(二)陰陽的相互消長:陰陽并不是處于絕對靜止的狀態(tài),而是有著不斷的消長斗爭過程。陰陽之間不斷地有盛有衰,有消有長,“陰消則陽長,陽消則陰長”,在一定程度內(nèi)保持著動態(tài)平衡。但如果陰陽消長超過一定的限度,打破了陰陽的動態(tài)平衡,就會造成陰陽的偏盛偏衰,產(chǎn)生異,F(xiàn)象。

(三)陰陽的相互轉(zhuǎn)化:事物的陰陽兩個方面不是絕對不變的,而是在一定的條件下,各自向相反的方面轉(zhuǎn)化,陽可以轉(zhuǎn)化為陰,陰也可以轉(zhuǎn)化為陽。即《素問·陰陽應(yīng)象大論》所說:“重陰必陽,重陽必陰!庇终f“寒極生熱,熱極生寒!边@就是陰陽相互轉(zhuǎn)化的說明。

二、陰陽在外氣療法中的應(yīng)用

(一)說明人體的生理結(jié)構(gòu)。就人體來講,半身以上為陽,半身以下為陰;背部為陽,腹部為陰;左為陽,右為陰;體表為陽,體內(nèi)為陰。就臟腑來說,六腑為陽,五臟為陰。就物質(zhì)功能而言,功能活動為陽,物質(zhì)基礎(chǔ)為陰;氣為陽,血為陰等等。故《素問·金匱真言論》說:“夫言人之陰陽,則外為陽,內(nèi)為陰。言人身之陰陽,則背為陽,腹為陰!备鶕(jù)《內(nèi)經(jīng)》的理論可將人身分成三對陰陽的組合體,具體分法是:上下以肚臍為界,臍至頭頂為陽,臍至腳為陰。左右、前后則以百會至?xí)幯ó嬕恢行木,左右分之,則左為陽,右為陰;前后分之,則背為陽,腹為陰。我們可以用外氣測試這三對陰陽體以及臟腑組織在其體表投影區(qū)的氣機,如邪正、盛衰、強弱、方向、性質(zhì)等情況,來診斷和治療疾病。如頭部氣感強、密集、燥熱等,多為上實下虛、陽盛陰虛之候,宜用外氣調(diào)整使其陽降陰升,以達陰陽平衡,水火既濟的正常狀態(tài)。

(二)根據(jù)陰陽的運動規(guī)律來練氣和治療疾病。如春夏為陽,秋冬為陰;六陽時(子、丑、寅、卯、辰、巳)為陽,六陰時(午、未、申、酉、戌、亥)為陰;呼為陽,吸為陰等等。在臨床實踐中,陽亢火旺的病人,練功時應(yīng)注意呼氣,陰時練功,面向北方;發(fā)放外氣給患者治療則要益陰以滋陽,引陽下行以濟陰。

(三)說明人體的病理,指導(dǎo)臨床診斷。如果破壞了人體陰陽的動態(tài)平衡,就會造成陰陽的偏盛、偏衰,產(chǎn)生疾病。一般說來,陽偏盛就會造成陰虛而致病,陰偏盛就會造成陽虛而致病。陽盛則出現(xiàn)熱象,陰虛也出現(xiàn)熱象;陰盛則出現(xiàn)寒象,陽虛也出現(xiàn)寒象。察明了疾病的陰陽屬性,就可以選擇適當?shù)陌l(fā)氣方法,調(diào)節(jié)陰陽的偏盛偏衰,以達到治愈疾病的目的。《素問·至真要大論》說:“寒者熱之,熱者寒之。”《素問·陰陽應(yīng)象大論》說:“陽病治陰,陰病治陽!钡鹊戎委熢瓌t,就是瀉其有余,補其不足,調(diào)節(jié)陰陽的偏盛和偏衰,使其恢復(fù)相對平衡協(xié)調(diào)的正常狀態(tài)。如納涼飲冷,可以造成陰氣偏盛而出現(xiàn)腹痛、腹瀉、惡寒肢冷等脾胃寒癥。用外氣療法,導(dǎo)陽熱之氣發(fā)放于中脘、天樞等穴,并導(dǎo)引寒氣從足三里、陰陵泉等穴外出,便是“寒者熱之”的治療方法。

五行

五行學(xué)說是古人用木、火、土、金、水五種物質(zhì)為代表,闡明事物的屬性和它們之間相互關(guān)系的說理工具。明·張介賓《類經(jīng)圖翼·五行統(tǒng)論》說:“五行即陰陽之質(zhì),陰陽即五行之氣,氣非質(zhì)不立,質(zhì)非氣不行,行也者,所以行陰陽之氣也!边@說明了五行和陰陽的關(guān)系。

一、五行的基本內(nèi)容

(一)事物屬性的五行歸類:古代醫(yī)家把人體的臟腑組織、生理、病理及與人類生活有關(guān)的自然界事物,做了廣泛的聯(lián)系和研究。并用比類取象的方法進行歸納。根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》及氣功有關(guān)書籍列表說明(表2-1)。

氣功和中醫(yī)把人體臟腑組織和自然現(xiàn)象配屬五行,說明他們之間的聯(lián)屬關(guān)系。如人體的肝、膽、筋、目與五行的“木”相配合,又與自然界的春天、風、青色及三、八、甲、乙、震,巽相配合等。這種用五行歸納事物的方法,基本上已經(jīng)不是木、火、土、金、水的本身,而是按其特點,抽象的概括出了不同事物的屬性,以便應(yīng)用于練功及臨床治療。

(二)五行的生克乘侮:五行學(xué)說用五行的相生相克來說明事物之間的相互關(guān)系。五行的相生關(guān)系是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,依次相生循環(huán)無盡。相克關(guān)系是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,這種克制關(guān)系也是往復(fù)無窮的。它們每一行都具有“生我”,“我生”,“我克”,“克我”。生我常為母,我生者為子,所以又叫“母子關(guān)系”,我克者為我“所勝”,克我者為我“所不勝”。明·張介賓《類經(jīng)圖翼·五行統(tǒng)論》說:“造化之機,不可無生,亦不可無制。無生則發(fā)育無由,無制則亢而為害。”

二、五行在外氣療法中的應(yīng)用

(一)生理、病理方面:人體是用生克制化規(guī)律解釋內(nèi)臟之間相互資生、相互制的的關(guān)系。如腎(水)之精以養(yǎng)肝(木),心(火)之熱以溫脾(土)等。但人體疾病的發(fā)生,又是臟腑組織生克乘侮失調(diào)的反應(yīng)。如肝病傳脾為木乘土,傳肺為木侮金,傳心為母病及子,傳腎為子病及母等。

(二)氣功治療方面:如肝火旺見面青目赤、煩躁易怒、脈弦、口干、舌紅等癥。根據(jù)五行生克規(guī)律,練功時可以練采月華功、滋腎益陰功(滋水函木),練噓字功(瀉肝氣)、呵字功(瀉子火)等。在發(fā)功時,可在亥子時,采水氣,六息發(fā)氣以助腎水(水克火);再導(dǎo)心與小腸之氣外出以7息之數(shù)瀉之(瀉子制母)等。

若患者病至三重單元之體受制,其病必難治而危及生命。例如脾土病,心火虛極不能生脾土,肝木旺克脾土,腎水反相侮于脾土,此為三重單元受制。

五臟

一、肝 肝膽屬木,肝為青帝,八卦屬震,神形如青龍,象如懸匏,在日為甲乙,辰為寅卯。肝在右脅下,其氣化在左,藏魂,其經(jīng)脈布于兩脅,其華在爪,主疏泄,開竅于目(左目為甲,右目為乙),膽為肝之腑,互為表里。

肝病者,目奪而脅下痛引小腹,令人喜怒。肝熱者,左頰赤;肝虛則恐而寒;陰氣盛,多夢見山林、樹木之類;肝氣逆,則頭痛、耳聾、頰腫。肝病出現(xiàn)臍左側(cè)有動氣,按之硬,脅痛支滿,轉(zhuǎn)筋,昏昏欲睡,視物不明,胬肉攀睛等癥。

在氣功療法中,肝虛寒癥應(yīng)練吸青氣與補腎(補母益子)之功法;肝實熱癥當練噓字訣與呵字訣(瀉子制母)。故元·丘處機《頤身集·攝生消息論》說:“治肝病當用噓為瀉,吸為補!比绺螝饽鎭y脅痛、滿悶、拘急等,當用外氣導(dǎo)引,導(dǎo)氣歸于肝之源。

二、心 心屬南方火,為赤帝,八卦屬離,神形如朱,象如倒懸蓮蕊,在日為丙丁,在辰為巳午。心居胸中偏左,心包圍護其外,與小腸相表里,主血脈,藏神,其華在面,開竅于舌,主汗。

心熱者,色赤而脈溢,口中生痰,胸膈、肩背、兩脅、兩臂皆痛,心虛則心腹相引而痛,多夢見刀杖、火焰、赤衣紅色之物,爐冶之事,以恍怖人。心病在臍上有動脈,按之牢,手足心熱,口干舌強,忘前失后等。

氣功療法治心實熱癥,當練呵字訣,導(dǎo)水氣以制火;蛴美址,順心與小腸經(jīng),導(dǎo)邪氣外出。元·丘處機《頤jfsoft.net.cn/shouyi/身集·攝生消息論》說:“心有疾當用呵。呵者,出心之邪氣也。”又說:“安息火熾,澄和心神,外絕聲色,內(nèi)薄滋味”治虛弱癥當服中營之氣(補子益母),或用推導(dǎo)手法補心神,丹田之氣。

三、肺 肺屬西方金,為白帝,八卦為兌,神形如白虎,象如懸磬,在日為庚辛,在辰為申酉。肺位居胸中,上連氣道,開竅于鼻,合稱肺系,其經(jīng)脈下絡(luò)大腸,相為表里。肺主氣,司呼吸,主皮毛,主肅降,宣散,通調(diào)水道,司理聲音。

肺病色白而毛槁,喘咳氣逆,鼻不聞香臭,鼻塞,皮膚燥癢,胸背煩痛,多夢見與美人交合,或與花幡、衣甲、日月、云鶴、貴人相臨等。肺病熱,右頰赤;肺虛則氣短,不能調(diào)息;肺燥則喉干;肺風則多汗畏風,旦善暮甚。

氣功療法治肺實熱癥,宜練呬字訣、吹字訣;發(fā)氣用推拉導(dǎo)手法,導(dǎo)邪氣順肺及大腸經(jīng)而出。元·丘處機《頤身集·攝生消息論》說:“肺有痰,用呬以抽之。無故而呬,不祥也!狈翁摪Y,練功和外氣治療都應(yīng)補脾(補母)益肺,導(dǎo)氣歸于肺之源。

四、脾 脾胃屬土,在八卦屬坤艮,形如刀鐮,在日為戊己,在辰為丑辰未戌。脾與胃以膜相連,其主要功能是主運化,主升,主統(tǒng)血,主四肢肌肉,其華在唇,開竅于口,其特性是喜燥惡濕。

如脾胃運化功能失常,可出現(xiàn)食少、腹脹、便溏,或水腫、痰飲等癥。脾虛下陷,可出現(xiàn)少氣懶言、久瀉、脫肛、胃下垂、子宮下垂等癥。脾虛不統(tǒng)血,可見便血、崩漏或皮下出血等。元·丘處機《頤身集·攝生消息論》說:“治脾用呼字導(dǎo)引……能去脾家積聚邪毒氣,又能消食!比糁袣獠蛔悖斚蛑须洹ⅫS庭發(fā)放外氣,以補其氣;脾實熱癥,當用拉引手法順脾經(jīng)、胃經(jīng)導(dǎo)引,能除脾胃邪氣。

五、腎 腎為北方水,為黑帝,生對臍,附腰脊,色如縞映紫,八卦屬坎,在日為壬癸,在辰為亥子。腎主藏精,與膀胱互為表里,主骨生髓,通于腦,主水液,主命門火,主納氣,開竅于耳,司二陰。

腎有病,色黑而齒槁,腹大體重,喘咳汗出,臍下有動氣,按之牢。腎熱者,頤赤;腎虛則腰中痛。腎風之狀,頸多汗惡風,膈寒不通,在形黑瘦。元·丘處機《頤身集·攝生消息論》說:腎有疾,當吹以瀉之,吸以補之。其氣智,腎氣沉滯,宜重吹則漸通也。”腎氣沉滯,屬實癥者,當用吹字訣,以疏通腎氣。虛癥當吸氣入腎腰之中以補腎。命門火衰者,當用推旋手法發(fā)放外氣于丹田、命門,以益其氣,補命門之火。

精氣神

精、氣、神是構(gòu)成人體生命活動的基本物質(zhì),清·林佩琴《類證治裁》說:“一身所寶,惟精、氣、神!

一、精 歷代醫(yī)家和氣功家對精的認識,概括起來有先天之精和后天之精之分。

(一)先天之精(元精):稟受于父母,來源于先天,構(gòu)成人體的原始物質(zhì)。它具有促進人體生長、發(fā)育和繁殖的功能!鹅`樞·經(jīng)脈》說:“人始生,先成精!

(二)后天之精:由后天脾胃所化生的水谷之精微物質(zhì)。它通過經(jīng)脈,營養(yǎng)五臟,灌溉六腑,成為臟腑活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。后天之精輸布到各臟腑稱為“臟腑之精”。

先天之精和后天之精是相互依存,彼此促進的。先天之精必須在后天之精的滋養(yǎng)下,才能得到不斷的充實,發(fā)揮其作用。后天之精必須在先天之精的作用下,才能化生。

氣功療法中,很注重精的作用,要經(jīng)過刻苦的鍛煉使其化氣,稱為“煉精化氣”;并且要遵循節(jié)欲保精(濁精)的調(diào)養(yǎng)方法,才能有利于氣功的鍛煉。

二、氣 氣是指維持人體生命活動的基本物質(zhì)與動力,故氣有物質(zhì)和功能兩種含義;也有先天氣與后天氣之分。先天之氣又稱元氣,稟受于父母,由先天之精化生而成。后天之氣由吸入之清氣和脾胃運化水谷所產(chǎn)生的水谷精微物質(zhì)結(jié)合而成。從氣的分布和作用來區(qū)分,主要有元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣四種:

(一)元氣:又稱原氣,先天之氣,腎氣,真氣。它包括元陽、元陰之氣,來源于先天,稟受于父母,是維持人體的正常生長和發(fā)育的原始動力,并能激發(fā)和推動臟腑的功能活動。所以《靈樞·刺節(jié)真邪》說:“真氣者,所受于天,與谷氣并而充身者也。”

(二)宗氣:宗氣是由水谷之精氣和吸入自然之氣結(jié)合而成。它形成于肺而聚積于胸,具有助肺臟以行呼吸和助心臟以行營血的作用。故《靈樞·刺節(jié)真邪》說:“宗氣不下,脈中之血,凝而留止。”

(三)營氣:營氣是水谷精微物質(zhì)之一,其氣進入脈道之中,成為血液的組成部分,隨血液運行周身,具有化生血液和營養(yǎng)全身的作用。

(四)衛(wèi)氣:衛(wèi)氣是人體陽氣的一部分,它的來源和生成是:根源于下焦,滋養(yǎng)于中焦,開始于上焦。其本源于先天,是腎中陽氣所化生,所以有“衛(wèi)出下焦”之說。衛(wèi)氣在發(fā)揮其功能時又必須賴于中焦水谷精微的不斷充養(yǎng)。衛(wèi)氣行于脈外敷布全身,具有溫煦臟腑、腠理皮毛和開合體表穴位、汗孔等作用。

(五)氣功之“氣”:氣功之“氣”是體內(nèi)元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣等經(jīng)過氣功三調(diào)(調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心)的鍛煉,使其產(chǎn)生特殊的功能,能量增強,并在意識控制下聚集、疏散,或與外界之氣交流的“氣”,稱為氣功的“內(nèi)氣”或“外氣”。

1.“氣”與“氣場”:氣功之“氣”經(jīng)過鍛煉,形成較強的能量,就會在體內(nèi)流動,象電流一樣在流動的同時形成了一定的“場”,并與自然之氣產(chǎn)生交流、感應(yīng)、激發(fā)等現(xiàn)象。這種“氣”與“場”人人都有,只是其敏感程度和其能量大小有一定的區(qū)別,這種內(nèi)、外氣的流動方向、大小、頻率等時刻都影響著人的生理活動。

人體中有一個以經(jīng)絡(luò)、穴位為基礎(chǔ)的有規(guī)律的內(nèi)氣系統(tǒng)。這個內(nèi)氣系統(tǒng)與大腦思維活動有密切的關(guān)系,它不象臟腑、血管、神經(jīng)、肌肉等組織那樣可以解剖觀察,在現(xiàn)有科學(xué)實驗條件下還不能觀察到它,但是練功有素而且對氣的感知程度又特別敏感的人,可以感知其內(nèi)、外氣及其這個系統(tǒng)的形態(tài)、性質(zhì)、節(jié)律、方向、強度等。所以明·李時珍在《奇經(jīng)八脈考》中明確指出:“內(nèi)景隧道,惟返觀者能照察之!

2.氣的運行:內(nèi)氣在經(jīng)絡(luò)中的運行方向是:手之三陰,從胸走手;手之三陽,從手走頭;足之三陽,從頭走足;足之三陰,從足走腹、胸;并按其十二經(jīng)氣脈運行相承有序,表里相聯(lián)。

經(jīng)過氣功的三調(diào)鍛煉,內(nèi)氣在意念的控制下不但可以順經(jīng)運行,還可逆經(jīng)運行,或數(shù)條經(jīng)同時向一個方向運行而成面,還可與自然界之氣相互感應(yīng),而形成氣場。如左為陽,右為陰,氣在體內(nèi)左升右降,與自然界之氣相感應(yīng),在體外則形成左降右升的氣場。

外氣是這樣一種氣,它是練功有素者用意念控制內(nèi)氣外放,并隨發(fā)放者的意念形成或改變其氣的形態(tài)、性質(zhì)、方向、頻率等。

3.氣的特性:根據(jù)古人對氣的總結(jié)及個人所感知、體察和實驗研究,總結(jié)出氣有以下特性:

(1)普遍性:明·張介賓在《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》中說:“天之氣,即人之氣;人之體,即天之體。”清·唐容川《醫(yī)易通論》云:“凡天地間物其秉氣以生者,多秉于先天卦氣也。”這說明氣是普遍存在于宇宙、自然界動植物中的一種物質(zhì),它們秉天地之氣以生,并且受其氣的影響。

(2)系統(tǒng)性:明·張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說:“天之氣,即人之氣……人身小天地!边@就是說,天、地、人之氣不僅相通,而且人體內(nèi)還存在一個氣系統(tǒng)“小天地”。人體中這個氣系統(tǒng)與人體之呼吸、循環(huán)、消化等系統(tǒng)一樣,有它自己的組織與活動規(guī)律、由它來調(diào)整機體各臟腑、組織的功能和適應(yīng)外界的氣環(huán)境,以利于吸收外界對自身有益的氣,排斥對自身有害的氣。

(3)傳布性:氣具有延展、散布、擴散、流動的性質(zhì),并且是循環(huán)無端,周而復(fù)始的周期性運轉(zhuǎn)。

(4)激發(fā)性:外氣作用于患者的經(jīng)絡(luò)、穴位,可激發(fā)、活躍患者的肌肉、組織,使其產(chǎn)生運動、感覺效應(yīng),并能維持一定的時間。

(5)同步性:氣具有同步的特點。當外氣與患者之氣的頻率、性質(zhì)等相近似時,可產(chǎn)生共振、同步而迅速激發(fā)、調(diào)整患者的氣機。這種效果有的人在經(jīng)過數(shù)次治療或練功后也可獲得。

(6)敏感性:每個人對氣的敏感程度不同,敏感性高的人,可以很快的接受外氣,或很易受外界動、植物等氣的影響。敏感性差的人則很難感知。雖然有人感知不到,但也可同樣受到氣的影響。

(7)可控性:人身的氣是可以控制的,練功有素者更容易做到這一點,但在特殊情況下則不易控制。正如《靈樞·九針十二原》所說:“知機之道者,不可掛以發(fā);不知機道,叩之不發(fā)!

三、神 神,是人體生命活動的總稱。是指人的精神意識,以及臟腑精氣在外的表現(xiàn)。

人體的生命活動是以精和氣作為物質(zhì)基礎(chǔ)的。所以神產(chǎn)生于精和氣。如《靈樞·本神》說:“兩精相搏謂之神”,《靈樞·平人絕谷》說:“神者水谷之精氣也!彼陨裥纬捎谙忍熘珰庹邽樵,它受后天水谷之精氣的滋養(yǎng);而能思慮、意識者為識神。

四、精氣神與氣功鍛煉 清·徐文弼《壽世傳真》說:“精者,滋于身者也;氣者,運于身者也;神者,主宰一身者也。”又說:“元精,乃先天真精,非交媾之精。元氣,乃虛無空氣,非呼吸之氣;元精,乃本來靈神,非思慮之神。所謂元精、元氣、元神,由未生出胎以前而具,俱先天也。所謂交媾之精(濁精)呼吸之氣、思慮之神(識神),乃既生出胎之后而用,俱后天。”

精、氣、神三者各有不同的概念,但是三者是互相關(guān)聯(lián),互相促進的,其中精是基本,氣是動力,神是主導(dǎo)。

在氣功自身鍛煉與發(fā)放外氣治病中對精、氣、神的鍛煉與調(diào)整是很重要的。古有煉精化氣,煉氣化神等聚精、煉精、養(yǎng)氣、調(diào)氣、存神的鍛煉和調(diào)治方法。具體的說就是鍛煉后天之濁精、識神、呼吸之氣,以培補先天之元精、元氣、元神,從而達到益壽延年和防治疾病的目的。

經(jīng)絡(luò)

經(jīng)絡(luò)是人體穴位與穴位之間、穴位與內(nèi)臟之間、內(nèi)臟與感官(目、耳、鼻、舌等)之間以及內(nèi)臟與內(nèi)臟之間相互聯(lián)系的通路(或稱途徑)。人體之“氣”只有在經(jīng)絡(luò)中運行,并通過皮部、竅穴與外界相互聯(lián)系,才能發(fā)揮其功能。經(jīng)絡(luò)的這種通路與“氣”的作用形成了人體中特殊的經(jīng)絡(luò)氣系統(tǒng),它是外氣療法激發(fā)、疏導(dǎo)、調(diào)整氣機和驅(qū)除邪氣的主要理論指導(dǎo)和實際操作部位。

經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)有經(jīng)脈、絡(luò)脈、經(jīng)筋、皮部等組成。經(jīng)脈包括運行于人身分肉間的十二經(jīng)脈,別行于正經(jīng)的十二經(jīng)別和不拘于正經(jīng)的奇經(jīng)八脈。絡(luò)脈包括主要大絡(luò)的十五絡(luò)脈,支而橫者的絡(luò)脈和絡(luò)脈之別的孫絡(luò)。十二經(jīng)筋不入臟腑,十二皮部則以經(jīng)脈為紀。這些共同組成了人體內(nèi)、外的經(jīng)絡(luò)聯(lián)絡(luò)系統(tǒng)。

一、十二經(jīng)脈 手足三陰三陽經(jīng)是經(jīng)絡(luò)學(xué)說的主體,因此又稱“十二正經(jīng)”。十二經(jīng)脈有手太陰肺經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)(手三陰經(jīng)),手陽明大腸經(jīng)、手太陽小腸經(jīng),手少陽三焦經(jīng)(手三陽經(jīng)),足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)(足三陰經(jīng)),足陽明胃經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陽膽經(jīng)(足三陽經(jīng))。

它們在四肢分布的特點是:陰經(jīng)在內(nèi)側(cè)面,陽經(jīng)在外側(cè)面,內(nèi)側(cè)和外側(cè)各分三陰、三陽。大體是太陰、陽明在前,少陰、太陽在后,厥陰、少陽在中(側(cè))。在軀干部,手、足三陽經(jīng)分布在頭面、軀干的前、后、側(cè);手、足三陰經(jīng),則分布在胸腹部。

十二經(jīng)在體內(nèi)各屬、絡(luò)于一定的臟腑,陽經(jīng)屬腑而絡(luò)臟,陰經(jīng)屬臟而絡(luò)腑,組成表(陽)里(陰)相合的關(guān)系。各經(jīng)之間又互相銜接,成為全面運行的主要通路。其中布有一定的穴位,是氣血輸注于體表的部位。

十二經(jīng)的循行規(guī)律:十二經(jīng)脈的循行是一經(jīng)接一經(jīng),手足陰陽經(jīng)互相銜接。循行開始于手太陰肺經(jīng),終止于足厥陰肝經(jīng),周而復(fù)始,如環(huán)無端。其順序是:手太陰肺經(jīng)→手陽明大腸經(jīng)→足陽明胃經(jīng)→足太陰脾經(jīng)→手少陰心經(jīng)→手太陽小腸經(jīng)→足太陽膀胱經(jīng)→足少陰腎經(jīng)→手厥陰心包經(jīng)→手少陽三焦經(jīng)→足少陽膽經(jīng)→足厥陰肝經(jīng)→手太陰肺經(jīng)。

二、奇經(jīng)八脈 奇經(jīng)八脈包括督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻等。它們不和臟腑直接相聯(lián)結(jié),彼此間也沒有表里關(guān)系。奇經(jīng)的生理功能,從總的方面來說,有調(diào)節(jié)十二經(jīng)脈氣血的作用。

(一)督脈:為諸陽脈之海,總督一身的陽經(jīng)。循行:起于胞,出會陰部,沿脊入腦,上頭頂,過鼻尖、人中至齦交。

(二)任脈:總?cè)我簧碇幗?jīng),為陰脈之海。循行:起于胞,出會陰部,沿腹、胸正中線向上,過喉,至頦,環(huán)口,分行至兩目下。

(三)沖脈:沖脈運行于全身的前后上下,能調(diào)節(jié)十二經(jīng)之氣血,故稱“十二經(jīng)之!薄Q校浩鹩诎,經(jīng)會陰部向里,上行于脊柱,向外上行過氣沖穴,與足少陰腎經(jīng)交會,沿臍旁上行,至咽喉,環(huán)繞口唇。

(四)帶脈:束腰如帶,統(tǒng)束諸經(jīng)。循行:起于季脅下,如帶環(huán)腰一周。

(五)陰維脈:陰維在里,維絡(luò)一身在里之陰。循行:起于小腿內(nèi)側(cè)腎經(jīng)的筑賓穴,沿股內(nèi)側(cè)中央上行,入少腹,過府舍、大橫穴,沿脅肋,至肝經(jīng)的期門穴上胸,斜向頸,會于天突、廉泉穴。

(六)陽維脈:陽維走外,維絡(luò)一身在表之陽。循行:起于膀胱經(jīng)的金門穴,上行至膽經(jīng)的陽交穴,沿經(jīng)上行,過髀樞,沿脅肋后側(cè)上行至腋縫后緣,至肩、上頂,會于啞門、風府穴,入風池穴沿膽經(jīng)上頭,止于陽白穴。

(七)陰蹻脈:陰蹻脈主一身左右之陰。循行:起于足內(nèi)側(cè)然骨穴之后,循內(nèi)踝下腎經(jīng)的照海穴,上內(nèi)踝上,沿股內(nèi)側(cè)上行,經(jīng)過陰部,上循腹、胸內(nèi)部,至缺盆,再上出人迎動脈之前,入顴骨部,至目內(nèi)眥,與足太陽經(jīng)、陽蹻脈兩經(jīng)相合。

(八)陽蹻脈:陽蹻脈主一身左右之陽。循行:起于踝下膀胱經(jīng)的申脈穴,上行沿股外側(cè)至髂骨上膽經(jīng)的居髎穴,上行脅后,至肩,循頸,上至口吻邊胃經(jīng)的地倉穴,過巨髎、承泣至睛明穴,上入發(fā)際后行,經(jīng)膽經(jīng)入風池穴。

三、絡(luò)脈 絡(luò)脈是從經(jīng)脈分出的支脈部分,如綱絡(luò)一般遍布全身。經(jīng)和絡(luò)的區(qū)別是:經(jīng)脈屬于里,位置較深,比絡(luò)脈粗大;絡(luò)脈比較細小,位置淺而易見。絡(luò)脈的功能主要是將經(jīng)脈中的氣血灌注到全身各部去,以司養(yǎng)筋、骨、皮、五官、七竅等組織與溝通表里,其中大的有十五絡(luò),就是十四經(jīng)脈各有一絡(luò),加脾之大絡(luò),共十五條。都是由表經(jīng)別入里經(jīng),里經(jīng)別入表經(jīng)的絡(luò)脈。

四、十二經(jīng)筋 經(jīng)筋是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中的連屬部分,行于四肢、體表和胸廓、腹腔,不入臟腑,是指十二經(jīng)絡(luò)所屬的筋肉體系。在生理上主要是聯(lián)綴肢骸的動作。

五、皮部 皮部屬于十二經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的體表部位。雖然經(jīng)脈伏行于分肉之間,不在體表皮膚部分,但是由經(jīng)脈別出的浮絡(luò)卻無所不到,皮膚部分的氣血營養(yǎng),就是依靠這些絡(luò)勝供給,因此在生理上可以按不同的經(jīng)脈和所屬的絡(luò)脈,將體表分成十二個區(qū)域,這就是十二皮部。

六、經(jīng)絡(luò)在外氣療法中的應(yīng)用 對外氣療法醫(yī)者來說,不論是練氣、導(dǎo)氣、發(fā)氣的鍛煉,還是發(fā)氣為患者辨證治病,均離不開經(jīng)絡(luò)的指導(dǎo)。故古人有“不懂臟腑經(jīng)絡(luò),開口動手便錯”的名言。

(一)指導(dǎo)練功:《針灸指南》說:“學(xué)習(xí)針灸者,必先自愿練習(xí)……靜坐功夫,則人身內(nèi)經(jīng)脈之流行及氣化之開合始有確實根據(jù),然后循經(jīng)取穴,心目洞明,否則無法可以證實!笔钦f通過練功可以體會到人體內(nèi)經(jīng)氣的運行,氣功鍛煉可以使全身經(jīng)絡(luò)中的氣血暢通,并可以有意識的控制氣脈的運行。

在練功中,奇經(jīng)八脈,特別是任、督兩脈尤為重要。宋·張紫陽《八脈經(jīng)》中說:“凡人有此八脈,俱屬陰神閉而不開,惟神仙以陽氣沖開,故能得道。八勝者先天大道之根,一氣之祖!崩顣r珍《奇經(jīng)八脈考》說:“任督兩脈,人身之子午也,乃丹家陽火陰符升降之道,坎水離火交媾之鄉(xiāng),”一般練功者把經(jīng)氣在任、督脈上走動的感覺稱為小周天,兼通十二經(jīng)脈的稱大周天。

(二)指導(dǎo)發(fā)氣:練導(dǎo)氣、發(fā)氣時不但鍛煉氣在經(jīng)絡(luò)中運行,還要練氣在絡(luò)、筋、皮部運行,使其在意念控制下有目的的運行、出入、散斂,才能發(fā)放外氣。

經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中經(jīng)脈、經(jīng)別、奇經(jīng)、經(jīng)筋、皮部組成了一個氣機循環(huán)的整體,構(gòu)成了人體中特殊的經(jīng)絡(luò)氣系統(tǒng)。這個系統(tǒng)把人體內(nèi)外、上下、左右、四肢百骸臟腑、組織緊密地聯(lián)系在一起,構(gòu)成了一個完整的、統(tǒng)一的有機體,并且通過皮部與竅穴和自然界之“氣”息息相通,形成了天地人“三才”的合一。這樣我們在練功中除鍛煉自身的氣機以外,還可以吸收自然界中與自身有利的“氣”來充實,活躍本身的氣機。發(fā)放外氣治病則是以自身之氣調(diào)動、激發(fā)自然界與患者之氣,使患者氣機活躍;然后再以補虛瀉實,通經(jīng)活絡(luò)、引氣歸原等原則進行調(diào)整。

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