醫(yī)易的理論，是氣功外氣療法的指導理論之一。懂醫(yī)而不通易，通易而不懂醫(yī)均不能很好地運用外氣療法來治療疾病。因為外氣療法首先要明了天、地、人交易、變易的思想，又要懂得練氣修道的理論和方法，還要深通人體生理、病理，方可易理、醫(yī)理、氣理相結合而應用于臨床。正如明·張介賓在《類經(jīng)圖翼》中說：“不知易，不足以言太醫(yī)�！彼J為，天地的道理，是以陰陽二氣而造化萬物；人生的道理，是以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸，都是陰陽動靜、消長的結果。故他又說：“醫(yī)易同原者，同其變化也”，“易居醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”，“易之變化出乎天，醫(yī)之運用由乎我”。
一、八卦的組成 《周易·系辭》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！惫湃苏J為在混沌之初（虛無)，是太極之象。太極動就可以生出兩儀的陰陽來，陰陽二氣化生太陰、少陰、太陽、少陽、四象，再由四象而生干、坤、坎、離、震、兌、巽、艮而象征天、地、水、火、雷、澤、風、山的八卦，直至六十四卦，以至無窮無盡。
二、先天八卦 先天八卦又稱伏羲八卦，是以乾坤定天地之位的�！吨芤住ふf卦傳》說：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。”在先天八卦中天地、風雷、水火、山澤都是一陰一陽，陰陽相對。先天八卦為體，主氣，能生萬物。
三、后天八卦 后天八卦又稱文王八卦，是以離坎定南北之位的�！吨芤住ふf卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮�！焙筇彀素灾袞|西南北中、金木水火土五位、五行與八卦相配。后天八卦為用，主運，能成萬物。
四、八卦的要素 八卦以取象比類的方法與陰陽、五行、男女、諸身、臟腑、數(shù)等相配，以概括說明萬事萬物之間的相互聯(lián)系（表2－2)。
.gif)
五、八卦的應用
（一)八卦與形體：從宏觀的宇宙至具體的動植萬物，乃至人體諸部，都可以看成是先天八卦的模式。它們都是按這個模式化生而出，形成一個個的“體”。當然“體”有活體和死體之分。活體是由氣而生，死體是無氣的，無氣的東西，就失去了其生命力。
從人的形體來看，就是一個八卦體。乾為天，屬于陽。人體則頭居于上而法天象，鼻通呼吸，以通天氣，人之三陽經(jīng)皆上聚于頭，是人身的主宰，故乾應在頭部。坤為地，屬于陰。人體則腹與頭相對，三陰經(jīng)皆會于腹，為陰，故坤當配腹。乾首坤腹，就形成了一陰一陽為主體的陰陽體。震卦一陽生于下，在坤之側，陰極一陽生之象。清·唐容川《醫(yī)易詳解》說：“下焦陽旺，其足乃溫�！比松碇枤庾韵露�，故震理應配足。巽卦為陰，一陰生于下，在乾之側，陽極陰生于下，陽應于上，配厥陰肝經(jīng)，肝主筋，筋之大者下行于股，故巽配股以應震，也是陰陽相配�？矠樗�，屬陰，配腎，腎開竅于耳，耳有薄膜包裹陽氣，故能聽見聲音，有坎中滿之象，故坎配耳。離為火，屬陽，配屬心火，火麗于目，心中之神晝出于目則醒，故目當配離。耳與目，一陰一陽，形成了人身主要的感覺器官。艮為陽，陽出于陰而止于上。清·唐容川《醫(yī)易詳解》說：“乃膽中清陽上升入胃，外達于手�！笔种褂谖镏�，故艮配手。兌屬陰，主澤液，上缺有口象，配屬于肺，肺氣出于口鼻，口中有津液露澤，故當配兌。艮與兌，手與口，一陰一陽，形成了這一對主要的功能器官。
因為人體的某一個具體部位，都包函有整個人體的信息，所以每一個部位，乃至細胞，都可以用八卦來說明，如小兒推拿中的八卦穴，就是這八個點與臟腑的關系。人身的這種八卦配屬，是先、后天八卦體、用與氣、運的具體體現(xiàn)，說明人與天地相通，天地人統(tǒng)一的規(guī)律。
（二)八卦與先后天之氣：清·唐容川《醫(yī)易詳解》說：“人在胎中先生頭為乾一，次生肺為兌二，次生心為離三，次生肝膽為震四巽五，次生腎為坎六，次生腸胃為艮七，次生肌肉為坤八……此頗合八卦之象。”另外從人體胎元之形成，也可從先天八卦上看出先天胎元的氣化過程。他又說：“人之初胎在母腹中，第一月只是一點元陽之氣，以應乾一；第二月氣又化液，以應兌二，主津液；第三月氣澤化合化為熱，以應離三；第四月振振而動，以應震四；第五月子隨母氣以呼吸，以應巽五；第六月胎水始盛，以應坎六；第七月子之腸胃已俱，以應艮七；第八月肌肉皆成，以應坤八�！惫侍涸谀父怪涟藗�月，則胎元足，形體全，至十月則全而盛。以上是以人胎之形成說明先天八卦主體與氣的道理。我們用外氣療法治病時，要充分考慮陰陽相對應的關系，來取穴位和經(jīng)絡以發(fā)氣、點穴、針刺，才能達到調陰陽以除病的作用。
人在母胎中，形體未全之時，主要靠奇經(jīng)八脈的功能來運行、化生氣血，十二經(jīng)脈則是在逐漸完善的過程中。當嬰兒脫離母腹降生于大氣之中，靠自身口鼻呼吸來與天地相通時，則主要依靠十二經(jīng)脈來完成氣血的運行，奇經(jīng)八脈則起調節(jié)脈氣的作用。故可以把奇經(jīng)八脈看作是先天八卦的體與氣，把十二經(jīng)脈看成是后天八卦的用與運，并以此來進行練功和處理臨床病癥。在練功時，氣通任督，是練通奇經(jīng)八脈，使口鼻呼吸轉為先天之潛息，即是向先天轉化的過程。病也有先天和后天之別，如先天之氣虧損，或氣機紊亂，要開通奇經(jīng)八脈，調攝元氣。而屬后天臟腑經(jīng)絡氣脈的病，當以十二經(jīng)脈氣血之流注特點來選穴、發(fā)氣治療，才能取得好的療效。當然疾病的發(fā)生、發(fā)展，先天氣與后天氣是互相依存，互相影響的，這又要考慮到先、后天兼顧的原則。
練小周天功，用后天八卦的圖式來說明，謂之取坎填離，陰陽相交，水火既濟。而練大周天則用先天八卦的圖式來說明，稱為乾坤交媾。但是丹家功夫，jfsoft.net.cn/jianyan/總是著眼于坎離兩卦，因坎離在卯酉位置上，所以大周天又叫卯酉周天。
（三)八卦與男女發(fā)育：《素問·上古天真論》說：“女子七歲，腎氣盛……二七而天癸至，……丈夫八歲，腎氣實……二八腎氣盛，天癸至……”為什么男子以八，女子以七為基數(shù)來推演其生、長、壯、老的過程呢？這主要與八卦的氣數(shù)有關。因為天干癸是水，腎亦屬水，配八卦則為坎水。艮卦七數(shù)，故男八女七。為什么男二八、女二七天癸至呢？在先天八卦圖上，男子從艮卦左行數(shù)至十六數(shù)；女子從兌卦右行數(shù)至十四數(shù)，恰是坎卦腎水的位置，故男子二八，女子二七天癸至。清·唐容川《醫(yī)易詳解》說：“內經(jīng)……男起八數(shù)，女起七數(shù)，注家皆無確解，不知天癸未至時，皆少男少女也。實應艮兌二卦，故男女皆從此二卦起數(shù)。”
一、爻象 爻是畫卦的基本成分，有陰爻——與陽爻——兩種。陽爻——代表陽，陰爻——代表陰。三爻相重則成八卦，如示一陰生于下，二陽復于上。同樣是兩個陽爻與一個陰爻，還可以組成果八卦中兩個卦相重，則可組成64卦，每一卦則由六爻組成。若以數(shù)字表示，陽爻稱為九，陰爻稱為六。其畫卦的順序是自下向上，分為初、二、三、四、五、上六個爻位。如泰卦，是上三陰爻的坤卦與下三陽爻的干卦相重而成。要表示出它的位置和陰陽的屬性，則畫泰卦為初九、九二、九三、六四、六五、上六。
二、爻象與人身部位 清·唐容川《醫(yī)易詳解》說：“以人身言之……以足至膝為初爻，膝至股為二爻，小腹至臍為三爻，臍至膈為四爻，膈至胸項為五爻，項至頭頂為上爻�！碧剖鲜且粤车呢澄粊韯澐秩梭w的部位的。根據(jù)這種分法，可把下二爻看做地，中二爻看做人，上二爻看做天，是乾為首，坤為腹之意。爻位的劃分與陰陽、八卦、五行一樣，也是陰陽中復有陰陽，爻位中復有爻位，部分與整體，人與自然息息相通。在外氣療法中，也可根據(jù)上下部位之間的關系，把人分為上下兩卦以便于測氣、診斷和外氣治療。其分法是：足至踝為下卦的初爻，踝至膝為下卦的二爻，膝至恥骨聯(lián)合為下卦的三爻，恥骨聯(lián)合至臍為下卦的四爻，臍至劍突為下卦的五爻，劍突至胸骨上切跡為下卦的上爻。恥骨聯(lián)合至臍為上卦的初爻，臍至劍突為上卦的二爻，劍突至胸骨上切跡為上卦的三爻，胸骨上切跡至鼻尖為上卦的四爻，鼻尖至眉為上卦的五爻，眉至頂為上卦的上爻。上肢亦分做三爻，與下肢、頭頸爻爻相對。這樣上下兩卦在胸腹部三爻相交，不但經(jīng)絡系統(tǒng)是這樣，神經(jīng)系統(tǒng)的作用也符合這種爻位關系。如脊髓腰段，是人身下卦的四爻，上卦初爻。此段發(fā)生病變，可出現(xiàn)下肢的癥狀。當不同段上出現(xiàn)氣機阻滯或其他病變，就可以在本段或相應段上出現(xiàn)內外氣的不平衡狀態(tài)。卦爻位不但適用于在人身體上下按六爻分段，在前后、左右的位置上也按后、左在上，前、右在下的順序劃出爻位的位置。
象也可在人身更小的部位手、腳、鼻、耳等部位根據(jù)其自然段劃作三爻或六爻，以觀察該部與整體，乃至自然環(huán)境的關系。因為我們人體是一個“小周天”，是宇宙“大周天”的縮影，所以通過手、腳、面、耳、鼻所現(xiàn)之象，可以診斷與治療疾病，甚至能觀察和預測一些生活細節(jié)，這都是天地人合一，一氣流通的體現(xiàn)。
清·唐容川《醫(yī)易詳解》說：“以藥配之，根為下爻，梗為二爻，莖為三爻，枝為四爻，葉為五爻，花實為上爻�！彼灾参镒鳛樗幬�，從爻位的高低，可知藥性的升降浮沉。如牛膝之根應初爻，故能下達足脛；銀花、菊花應上爻，能治頭目之疾等。
三、爻象與臟腑 明·張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說：“以臟象言之，則自初六至上六為陰、為臟，初六次命門……初九至上九為陽、為腑，初九當膀胱……知乎此，而臟腑之陰陽，內景之高下，象在其中矣�！本褪钦f人體的臟腑也符合爻象的規(guī)律，爻象與臟腑相對應，便可推斷臟腑內景的陰陽、功能。它的具體配屬是：坤卦屬陰，配五臟與命門，其初爻為命門，二爻為腎，三爻為肝，四爻為脾，五爻為心，上爻為肺。乾屬陽，配六腑，其初爻為膀胱，二爻為大腸，三爻為小腸，四爻為膽，五爻為胃，上爻為三焦。
四、卦象與疾病 古人以卦象的意義來解釋疾病的病因、病理，以及臨床表現(xiàn)和治療原則，現(xiàn)舉例說明。
泰卦。下乾上坤，陰在上而陽在下，陽升而陰降，陰陽相調，是身體陰陽平衡，上下交通，健康強盛的現(xiàn)象。在練功與用外氣調整病人氣機時，要使其陽氣下行，陰氣上承，才能成為泰卦之象。
否卦。下坤上乾，陽在上而陰在下，陽升陰降，陰陽分離，上下不交，是陰陽離決，精神乃絕的病�，F(xiàn)象。
既濟卦。下離上坎，離屬火，在臟為心；坎屬水，在臟為腎�？菜陔x火之上，水性下注，火勢向上，是水火相交的現(xiàn)象。故明·張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說：“既濟為心腎相諧”。在練功與發(fā)氣治療時要使心火下降于腎，腎水上承于心，才能成既濟之象。
未濟卦。下坎上離，離火在坎水之上，水火不相交合，陰陽各別，是心腎不交之象。臨床上出現(xiàn)腎陰不足，不能上濟心火，致使心火偏亢而出現(xiàn)失眠、心煩、五心煩熱、多夢等癥狀，就需要滋腎陰而降心火，使其成為水火既濟的卦象，則病愈體壯。練功中雜念紛飛，調心不純，心火不能下降于腎，不但練不出功夫，還會出現(xiàn)否卦之陰陽分離的征象。
大過卦、小過卦。大過巽下兌上，小過艮下震上，從卦象上看兩卦均為陰爻在上下兩端，陰包陽于中，為陰寒漸深，陽不得伸，在病則為瘀阻痞結之象。故明·張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說：“大過小過，入則陰寒漸深，而出為癥痞之象。”
中孚卦、頤卦。中孚卦兌下巽上，頤卦震下艮上，兩卦陽爻均在上下，陰爻居其中，陽氣漸微，有鼓脹之形。
觀卦、剝卦。觀卦坤下巽上，剝卦坤下艮上。觀是陽氣漸微的現(xiàn)象，至剝卦則有陽氣漸脫之象。此時陽衰則氣喘、汗出、脈細；陽脫則出現(xiàn)厥冷、氣微、神離等癥。
十二消息卦，又叫十二辟卦。是漢·孟喜提出的以十二辟卦代表一年十二個月的順序。十二卦，共七十二爻，代表七十二候。因為其中剛柔（陰陽)二爻的變化，體現(xiàn)了陰陽二氣消長的過程，所以東漢魏伯陽，借以比喻練氣中的周天火候，古代醫(yī)學家借以說明人的生長壯老以及臟腑、經(jīng)絡、氣脈流注和與自然界的關系等問題。
一、十二消息卦的內容 十二消息卦是指復、 臨、泰、 大壯、夬、 干、 姤 、遁 、否、 觀、剝、 坤等十二卦。前六卦，從復至干，表示陽爻逐漸增加，陰氣漸消；后六卦從姤到坤，表示陰爻逐漸增加，陰氣漸增。前六卦為陽息陰消，后六卦為陰息陽消，故稱為消息卦。
十二消息卦代表的剛柔變化，陰陽消長的規(guī)律，說明了自然界之節(jié)氣、時間、臟腑、經(jīng)絡、氣化、流注之間的密切關系，成為練氣功和外氣診治疾病的理論指導（表2－3)。
.gif)
二、循卦練功 人體在一生、一年、一月、一日內陰陽盛衰的交換過程，可以從十二消息卦上明顯的表現(xiàn)出來。以一年為一周，則一個月一卦；以一月為一周，則兩天半為一卦；以一日為一周，則一個時辰為一卦�，F(xiàn)以一月為一周，兩天半一卦為例，其次序是從月初陽氣初生，升機萌動的復卦開始，即從全陰的坤卦生一陽，接著是陰退陽長，進入陰平陽秘，陰陽相濟的泰卦，至剛陽全盛的乾卦，此時正是十五日，下半月以后陽氣逐漸收斂，柔陰逐漸興盛，至陽氣漸衰的姤卦，至天地不交，陰陽分離的否卦，終于出現(xiàn)生機的最低時期。一年、一月、一日均如此，生理、病理之過程也如此。如生命的開始，從旺盛到衰老、死亡，也遵循著這樣的規(guī)律。
練功中如復卦，陰多陽少，這一節(jié)的調節(jié)應以納陽為主，呼吸要吸長呼短。而姤卦為陽多陰少，要吸短呼長。練功若能參照十二消息卦的規(guī)律定時、定位、調息、調意得當，便可達到“否極泰來”，使人體生理機能始終保持泰卦狀態(tài)。
三、十二消息卦與生理機能 在這十二卦中有兩卦標志著人體生理機能最佳和最劣的階段，即泰卦與否卦。泰是上陰下陽，陰陽各半，陰降陽升，體內氣機運行通暢，生理上達到所謂“陰平陽秘，精神乃治”的陰陽平衡狀態(tài)。而否卦則陽上陰下，陰陽各自升降，以致陰陽互不交合，在生理上出現(xiàn)所謂“陰陽離決，精氣乃絕”的衰敗狀態(tài)。
人體的生理機能在一年內，一月、一日內都有著一定的變化規(guī)律，已有現(xiàn)代生物節(jié)律學說證明�，F(xiàn)以一年為例，以十二消息卦的陰陽消長來說明其變化規(guī)律。十二消息卦中泰、大壯、夬卦為春季，正當陰歷的正月、二月、三月。春三月陽氣漸長，陰氣漸消，在五行木氣旺盛，是肝膽之氣旺盛的季節(jié)，故脈象弦。此時若患脾胃虛弱之病，則天時于病不利，因春木旺以克脾土之故。
如果我們用十二消息卦的陰陽消長規(guī)律來說明人的一生，那么坤jfsoft.net.cn/rencai/卦是胎兒孕育于胎，復卦為人之初生，泰卦為青年，乾卦為壯年，否卦為老年，坤卦為死。老年人練功，因自身的生理狀態(tài)很象否卦，是陰息陽消，陰陽互不交合，互不為用的階段，所以應注意逆此生理規(guī)律而鍛煉，通過姿勢、呼吸、意念的調整使其消陰以助陽，陽氣漸復，向泰卦轉化，才能強健身體，延年益壽。
四、子午卯酉練功原則 練功家多主張子、午、卯、酉四個時辰練功，稱為“四正時”�，F(xiàn)就以十二消息卦中陰陽消長的規(guī)律來分析一下這四個時辰練功的道理。中醫(yī)學認為：子為腎，腎為生氣之源，稱為“命門相火”或稱“少火”，為元陰元陽妙合所凝，幽含腎水之中，是人體生命之根。此時適當復卦，一陽生于五陰之下，自然界之氣，正與腎中之陽氣同氣相求，生生不息，振振而動，實乃練功事半功倍卓見成效的時辰。
卯時日出陽進，為大壯卦，四陽二陰，陽進陰消，人身陽氣長勢已成，其時練功，正助陽氣茁壯成長。
午時為姤卦，五陽一陰，在天五陽洪盛。午屬心火，在人身經(jīng)氣正好走于心經(jīng)，心為陽中之太陽，兩陽相合，陽氣必然亢盛，但其天時一陰生為主，陽氣反成下降趨勢。因為陰陽互根所以其時練功，必助元陰之氣生長，而收斂亢陽，使諸陽之氣隨一陰潛降而不致于剛躁。
酉時為觀卦，四陰二陽，自然界氣候由清轉濁，此時練功正助元陰之氣充盛，有利于陽氣藏養(yǎng)。
子午卯酉練功完全是循自然之氣而助其內氣生長健旺。但各人情況不同，人的體質差異，我們可以把子午卯酉循時練功，看做是一個原則，根據(jù)自身情況，自然界陰陽的多少，陰陽消長的不同，靈活選擇自身練功的時間。
五、十二消息卦與氣脈流注 氣血按時流注的規(guī)律是：子時流注于膽經(jīng)，丑時流注于肝經(jīng)，寅時流注于肺經(jīng)，卯時流注于大腸經(jīng)，辰時流注于胃經(jīng)，巳時流注于脾經(jīng)，午時流注于心經(jīng)，未時流注于小腸經(jīng)，酉時流注于膀胱經(jīng)，戌時流注于心包經(jīng)，亥時流注于三焦經(jīng)。膽經(jīng)屬陽木，子時為復卦，外界一陽初生，體內氣脈流注于膽經(jīng)，此時肝膽氣旺。它與其他臟腑的關系是：肝膽木旺克脾土；肺金克膽木，膽木旺反刑于肺金；腎水生膽木，木旺水盛；膽木生心火，火瀉木而膽衰，膽木旺而益心火。這種五行生克乘侮關系，在不同時間由于“天時”與臟腑氣脈盛衰的變化，就會出現(xiàn)這種旺（當時)相（生我)休（我生)囚（反克)死（克我)等不同的關系。在十二消息經(jīng)絡流注圖上可以清楚地看到這種關系。練功健身、醫(yī)病與發(fā)氣療病，都要充分考慮這種時間與臟腑盛衰的關系來制訂練功、發(fā)氣原則和選擇方法，才能收到好的效果。
六、十二消息卦與周天火候 周天功有大、小周天之分。小周天功是練精化氣的功夫，其突出的特點是氣循任督兩脈運行。大周天功則是更進一步的氣功鍛煉。練大、小周天功都有掌握練功火候的問題。
什么是火候呢？就是在練功時氣的生成與氣化的轉機，若能掌握此轉機就可以有意識的去運用自身的姿勢、呼吸、意念使其循著練功的規(guī)律發(fā)展，否則就容易失掉練功的好機會。古氣功家用十二消息卦與月體納甲來具體說明周天火候及其氣場的轉換特點，便于領悟與掌握。
拿十二消息卦來說，練大、小周天強調子時一陽生開始起火，因為子時在消息卦中正當復卦一陽初生之時，在練功時內氣逐漸積聚，形成一股能量，首先出現(xiàn)的現(xiàn)象之一是“外腎欲舉”，古人稱做“活子時”。此時火候已到，應該用“武火”之有意識的呼吸、意念、姿勢去助其能量增加與運行，歷經(jīng)臨、泰、大壯、夬、乾，稱為“進陽火”；但是當它達到極點后，就要向陰的方面轉化。在十二消息圖上就是姤卦一陰生之時，此時要用“文火”，輕微的意念、呼吸去鍛煉，直至坤卦，這就叫“退陰符”。
月體納甲學說應用于煉丹，是東漢·魏伯陽在《周易參同契》中提出的。其目的是用來說明練功時人體內氣的消長規(guī)律，其火候如同每月月亮的盈虧與方位的轉移。故方士流行“有人問我修行事，遙指天邊月一輪”的詩句。
一、月體納甲的內容 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十個天干，可以代表方位。即以甲乙木代表東方，丙丁火代表南方，庚辛金代表西方，壬癸水代表北方，戊己土代表中央。在先天八卦圖上，以八卦的符號代表月象，以天干代表月亮出現(xiàn)故名“納甲”。它的具體內容是：干納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己。其中震、巽、艮、兌、坎、離六卦各納一干，而乾、坤兩卦各納兩個天干。這是因為甲乙是十干代表陰陽的開始，而壬癸為十干代表陰陽的終結，以乾坤兩卦與甲乙壬癸互相配合，表示陰陽始終的意思。即東漢·魏伯陽在《周易參同契》中所說“壬癸配甲乙，乾坤括始終”。納甲學說中符號的涵意是：表示初三（陰歷)的月象，表示初八的上弦月象，表示十五的滿月，這叫望前三候，象征陽息陰消；表示十六日的月象，表示二十三日的下弦月，表示三十的晦月，這叫望后三候，象征陽消陰息。、則表示藥物（日月)。實際上古人將一月分為六節(jié)，一節(jié)五日，除坎離代表藥物外，共他六節(jié)，每卦代表一節(jié)。如震代表每月的初一至初五的五天，但以初三的月象代表這一節(jié)的月象，其他五卦也是這樣。
為什么卦象和十干這樣配合呢？因為在初三黃昏時候，一彎新月出現(xiàn)在西方，所以說震納庚；在初八日的黃昏時，上弦月出現(xiàn)在南方，所以說兌納��；在十五日黃昏時，一輪滿月出現(xiàn)在東方，所以說乾納甲；在十六日早晨，微缺的月亮出現(xiàn)在西方，所以說巽納辛；在二十三日早晨，下弦月出現(xiàn)在南方，所以說艮納丙；在三十日早晨一輪晦月出現(xiàn)在東方，所以說坤納乙。
二、按時定位調息 既然天地間的四季陰陽變化是日月盈虧所致，因此練功、醫(yī)病應順應天時，以月體納甲規(guī)律制定練功的時間、方位乃至調息方法，以便更好的汲納天地乾坤之精華，濡養(yǎng)身心，頤養(yǎng)天年。如：震納庚，二陰一陽，一陽初生，時值陰歷的初一至初五，月亮昏時出現(xiàn)于西方，此時月面所受陽光較為虛少，即所謂“一陽之光”。調息時應面東，納氣稍許方長一些，用引陽以滋陰之補法。兌納丁，為初六至初十，月亮昏時現(xiàn)于南方，其形狀由月牙轉為半圓，月面所受日光較多，練功者應面南而行均勻之呼吸。乾納甲，是十一至十五，月屆盈滿之時，此時月面受陽光最多，系陰中之全陽，在昏時一輪明月出現(xiàn)在東方，故面東調息。因此時陰陽二氣充盈，故用等均呼吸之調法。以上是月亮初升至上弦而盛滿的三個階段的練功方位與吐納方法。巽納辛，當十六至二十日，月面的日光，由盛而衰，陽消陰長，月亮于早晨現(xiàn)于西方，故應面西調息。艮納丙，是二十一至二十五日，月亮所受之光更少，早晨現(xiàn)于南方，故面南調息。坤納乙，是二十六至三十日，月面全黑而致坤陰的階段，故應面東調息。望后三候為陰息陽消，故吐納時應注意益陽以助陰，滋養(yǎng)陰精。
三、虛補實瀉 月體納甲學說說明了在宇宙中地球、太陽、月亮之間位置的變化必然影響到人，這一點可以從月亮的變化上看出來。《靈樞·歲露論》說：“人與天地相參也，與日月相應也�！薄端貑枴ぐ苏衩髡摗氛f：“月始生，氣血始精……；月郭滿，則血氣實……；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡虛�！惫湃丝吹胶Ｋ某毕�，是受著日月運行的影響，而人之氣血也不能不受其影響，故提出練功和治療疾病要“望不補而晦不瀉，弦不奪而朔不濟”的補瀉原則�，F(xiàn)將納甲、月象、潮汐與人之氣血、補瀉的關系列表2－4于后，作為練功和治療疾病之參考。
.gif)
例如：陰歷十一至十五日，自然界陽氣逐漸旺盛，至十五日望月，地球上的海水受其影響出現(xiàn)大潮，人體之氣血也受其影響而出現(xiàn)氣機旺盛的現(xiàn)象，在練功中若氣虛的人則要借機而補氣，偏亢的人則要不濟，以免補之太過，而出現(xiàn)亢盛現(xiàn)象。
河圖與洛書是兩個很古的圖。相傳伏犧氏王天下，有龍馬負圖之河，世稱河圖，伏犧則之以畫八卦。相傳大禹治水，有神龜負圖出于洛，文刊于背，世稱洛書，禹因以第之，以成九疇，故《周易·系辭》說：“河出圖，洛出書，圣人則之�！�
一、河圖、洛書的內容 河圖�！峨y易尋源》說：“天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。”《類經(jīng)圖翼》說：“其數(shù)一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中�！边@里說明了河圖的組成，其中陽數(shù)為奇、為陽、為天，陰數(shù)為偶、為陰、為地。河圖之數(shù)，都是陰陽交泰，相得而生成木、火、水、金、土五行之氣。陽生則陰成，陰生則陽成；陽極生陰，陰極生陽，互相對待更換以生以成，即一陰一陽交媾而成一氣。其排列是：一六數(shù)居北方，為壬癸水。二七數(shù)居南方，為丙丁火。三八數(shù)居東方，為甲乙木。四九數(shù)居西方，為庚辛金。五十數(shù)居中，為戊己土。
洛書。清·唐容川《醫(yī)易通說》說：“中五立極，臨制四方，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，陽數(shù)象天，陰數(shù)象地，陽數(shù)左旋，陰數(shù)右旋�！边@說明洛書的組成。其排列是：一在正北，三在正東，九在正南，七在正西，陽數(shù)左旋；陰數(shù)右旋，二在西南，四在東南，八在東北，六在西北。
二、河、洛體用有別 河、洛皆天地陰陽之數(shù)，但其象不同。河圖陰陽五行，重列五位，交媾合得，五行左轉相生，故代表天，為體，是先天之象。洛書陰陽五行平列九位（九宮)，陽數(shù)左旋，陰數(shù)右轉，互為推移兌變，五行右轉相克，故代表地，為用，是后天之象�！缎骊庩栁逍兄氛f：“河圖是陰陽交媾合得，而洛書則互為推移兌變，前者乃先天，洛書則屬后天。先天后天互為體用，則宇宙萬有生化之機全矣”。
三、河、洛之數(shù)與補瀉 河圖之數(shù)，是先天之象，以五生數(shù)統(tǒng)五成之數(shù)，與人身先天之氣數(shù)相配，北腎水為一六，南心火為二七，東肝木為三八，西肺金為四九，中脾土為五十，一生一成，形成臟腑五行相生相制之功能。若先天不足，必導致臟腑、五行失調，當以河圖之數(shù)調之。如腎精衰微，先天之氣虛，要用北腎水之成數(shù)（六數(shù))以補之，再以西肺金之成數(shù)（九數(shù))補其母。
洛書之數(shù)，是后天之象，腎合北水一數(shù)，肝合東三木數(shù)，心合南九火數(shù)，肺合西金七數(shù)，脾合中土五數(shù)。若肺實邪盛，當用南火九數(shù)以克制之。
洛書之數(shù)排列，陽數(shù)由一至三、至九、至七，復歸于一，循環(huán)無端；陰數(shù)由二至四、至八、至六，復歸于二，周而復始。為什么是這樣的順序呢？因為象征陰的偶數(shù)是以二相乘而得來的，二乘二得四，二乘四得八，二乘八得十六（一十可以不計)，二乘六得一十二，復歸于二。而象征陽的奇數(shù)，是以三相乘而得來的，三乘一得三，三乘三得九，三乘九得二十七（二十可以不計)，三乘七得二十一，復歸于一。以上陰陽二數(shù)的循環(huán)，由“數(shù)”而見“象”、“易”，它說明萬事萬物陰陽運行的規(guī)律。故氣功、推拿、針灸手法中均有“左旋為補”，“右旋為瀉”的施術原則。因為左旋“陽生”助陽氣運行，生生不息，益氣而補虛。而右旋“陰殺”，順陰逆陽，逐邪瀉實。這是手法左右旋轉補瀉的指導思想。
四、河圖與精神魂魄意 明·張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說：“以精神言之，則北一水，我之精，故曰腎藏精；南二火，我之神，故曰心藏神；東三木，我之魂，故曰肝藏魂；西四金，我之魄，故曰肺藏魄；中五土，我之意，故曰脾藏意”。說明河圖之五生數(shù)與五行、五臟和精神魂魄意的關系。因河圖三、二同氣相求，四、一同原，五數(shù)居中以統(tǒng)四氣，故明·張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》提出“神魂藏于東南”，“精魄藏于西北”與“土統(tǒng)四氣，故意獨居中，其數(shù)惟五”之說。
