#1 劉力紅從師回憶錄1
(一)
先師姓李，名陽波。在我眼中先師雖非完人，但卻處處顯示著智慧和激情。相信只要認真讀過這部書的人，都會有此同感。
先師于公元1946年農(nóng)歷12月27日生于廣西平南，3歲后隨其姨母至南寧生活。1966年高中畢業(yè)。先師本有凌云之志，欲上清華大學(xué)，攻讀物理，進軍斯德哥爾摩。然而文革的一聲炮響，打破了他的春秋美夢。加之先師的父親被打成歷史反革命，當(dāng)時的境遇就可想而知了。正當(dāng)先師感到十分沮喪的時候，物理老師送給他一本家傳的《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，并諄諄囑咐道：時運如此，難以遂志，這是沒有辦法的，但若能學(xué)好醫(yī)術(shù)，則不僅可以糊口，且可利及他人。先師就是這樣走上了醫(yī)學(xué)的道路，而這部無標(biāo)點的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，便成了他的入門之書。
1969年，先師被下放到南寧附近的扶綏縣插隊，在農(nóng)村一呆就是5年。這段時間，先師一邊勞動，一邊自學(xué)，一邊為人治病，積累了初步的臨證經(jīng)驗，且在當(dāng)?shù)匦∮嗅t(yī)名。插隊結(jié)束后，被抽到沙井煤礦工作，不及一年，即自動離職。此后便依靠病人的介紹，在南寧鐵路一帶行醫(yī)。此時的先師對于中醫(yī)經(jīng)典的領(lǐng)悟已日漸深刻，臨證運用自如，長于望診、切診，言人疾病生死多有奇驗。故鐵路一帶呼之為李半仙，求診者絡(luò)驛不絕。師逝后，有不少當(dāng)年曾經(jīng)先師診治的病人到我這里看病，當(dāng)談起先師治病的故事時，歷歷道來，每每如數(shù)家珍。
時一中年婦女，經(jīng)西醫(yī)院檢查，診斷為婦科腫瘤，并已相約手術(shù)，手術(shù)前經(jīng)鄰人介紹，尋先師一診。先師切脈、觀眼之后，謂非為腫瘤，乃是蟲積使然，隨手處方，數(shù)日后，排下如紅絲之物若干，
腹痛諸證頓除，再往醫(yī)院檢查，腫瘤已無。
時一男性青年，患膽囊之疾，痛苦異常，每月至少絞痛一次，甚或多次。師診后，囑買酒二斤，自與黃色根狀藥一把，浸酒數(shù)日后飲用，飲完之后，膽疾即愈，至今20年未作。
時一青年男子，工作時不慎被砸斷足跟之大筋，當(dāng)時以為必當(dāng)遺下殘疾，尋先師診后，囑買
海參、
田七等物，研末外敷，不半月，足筋接復(fù)如初。
時有南寧火車站客運室主任盧某，左膝關(guān)節(jié)粉碎性
骨折，西醫(yī)權(quán)威皆謂有截肢之虞，其夫甚慮之，遂尋于師，師謂何須截肢，35日必能下地走路。盧某信甚堅，遂出院全權(quán)交先師治療，先師住入其家，果于第35日中午令盧某下地走路。經(jīng)拍片復(fù)查，左膝完好如初，西醫(yī)驚為不信。
時我院一西醫(yī)老師，因患肝病，轉(zhuǎn)氨酶300余單位，歷經(jīng)全國多地名老專家診治，轉(zhuǎn)氨酶皆未下降絲毫，其對中醫(yī)已毫無信心，偶聽介紹先師，乃抱一試之心。見面時直呼“小李”，大有輕蔑之意，先師亦知之，遂先用別計降服其心，待其初具信心，先師即言：服藥后，30日內(nèi)，轉(zhuǎn)氨酶不降，可來砸我招牌。所處藥方，多不同前，為
羌活、
連翹一類疏散風(fēng)火之品。該位老師性急躁，服藥至22日，已然按捺不住，抽血檢查，轉(zhuǎn)氨酶已下降近百個單位。
先師診病不限科別，或內(nèi)或外、或婦或兒，用藥或湯或酒、或丹或散、或內(nèi)服或外用，用量或重至百克以上、或輕不及克，總以方便為要，似有扁
鵲之風(fēng)也。
70年代初其父尚未“解放”時，突患急性
白血病，白細胞高達20余萬，高熱持續(xù)不退，先師細心診查后，處以
雄黃、
龜板、胎盤等藥，經(jīng)煉制后服用，經(jīng)治月余即獲痊愈，1997年方去世，壽79歲。
1987年，原南寧市中醫(yī)院門診部主任冼某之弟患血
氣胸，左肺2/3壓縮，經(jīng)西醫(yī)治療一周，病情無緩解，擬用手術(shù)治療，因冼某素與先師相識，遂求治于師。師診后，云乃陽明不降使然，清降陽明即解。處以：
玉竹120g，
陳皮120g，
白芷120g，
大棗120g。日服一劑，服后日瀉十余行，胸次漸舒，呼吸漸暢，不數(shù)日，胸片復(fù)查，左肺復(fù)原，血氣吸收。初處方時，曾擬用
銀花120克，為慮血氣胸合并感染
發(fā)熱，故用銀花清熱解毒，以類抗感染，后思之良久，乃去之。謂中醫(yī)治病全在辨證精微，若以西學(xué)參之，以為炎癥感染必用清熱之劑，則反成捉肘，影響療效。
1982年，余父患
眩暈，頭不能動搖，西醫(yī)以頸椎綜合征治之，治療月余不見效果，遂由桂林專程來邕求治，先師按脈后云：非頸椎之病，乃由虛爾。處：
川芎、杞子、淮山、白芷等各5g，燉魚頭服之，不數(shù)日而愈。
先師治病療疾，大抵如此類。
－－－－－－－－－－－劉力紅從師回憶錄2
(二)
80年代初，師意曾欲涉足科場，報考岳美中之碩士研究生，然因?qū)W歷不符要求，未能獲得報考資格。
1982年，
廣西中醫(yī)學(xué)院與廣西民主黨派合辦中醫(yī)夜大，面向社會招生，先師欲睹中醫(yī)之現(xiàn)代教育狀況，遂投身此校。于校中與許多中醫(yī)學(xué)院的任教老師成為知交，余亦以此因緣得聞先師之名。
1983年暑期，余畢業(yè)留校任教，適逢學(xué)院
傷寒教研組之張國富老師調(diào)回北方，張老師深研傷寒，而先師于《傷寒論》造詣亦深，彼此互為尊重。當(dāng)時由于鐵路運輸緊張，托運頗費周折，張老師知先師在鐵路之醫(yī)名頗大，關(guān)系甚多，遂請先師幫忙辦理托運免檢手續(xù)。斯時余與張老師同一科室，正好幫忙裝卸行李，遂有與先師的初面之緣。
此次初面雖為偶然，但也有我與先師建立師徒關(guān)系的必然。這是后來我已成為先師入室弟子后，先師告訴我的。幫助張老師辦完托運手續(xù)后，張老師即請大家到車站對面的朝陽冰室喝啤酒，吃點心，我與先師正好相鄰而座，酒過兩杯之后，先師示意已經(jīng)喝夠不再加了，可與我同年級的一位老師出于客氣，硬是在先師的杯里再倒了一杯，當(dāng)時的我不知出于何種心態(tài)，隨手將先師的這一杯接了過來，說：李師傅不想喝，我就幫他喝吧。就是因為這杯啤酒，使先師對我有了極大的好感，經(jīng)過近半年的考查，在師兄劉方的帶引下，我成了先師的第二位入室弟子。
為什么一杯啤酒具有如此大的影響呢?原來在先師的一生當(dāng)中，中學(xué)以后，即因父母的關(guān)系，做了黑五類的兒子，不是這處受欺，就是那處受壓，只有在飯桌上才感到有一絲輕松自由。如果這個時候還會有人強己所能，那么，不管他是出于真心還是出于客氣，先師都會感到非常惱火，有時甚至?xí)?dāng)著客人掀翻桌子。雖然行為過激，但也是由于特殊的原因所造成。在這樣的一個時候，我為先師代酒一杯，先師的心情可想而知，這就成了日后得以邁向師門的一大因緣。這是我投師的一段經(jīng)歷。
－－－－－－－－－－－劉力紅從師回憶錄3
(三)
先師治學(xué)行醫(yī)，略可分為三個階段：
第一階段為1967年初讀《內(nèi)經(jīng)》始，至1982年讀中醫(yī)夜大。此一階段主要研讀醫(yī)典、行醫(yī)濟世，先師的大部分醫(yī)療活動都在這個階段。讀醫(yī)書方面，除熟讀深研四大經(jīng)典外，更兼后世諸家之說，經(jīng)典之中又以《傷寒論》見長。1972年5月1日，經(jīng)過文革數(shù)年的關(guān)閉，南寧市古舊書店重新開張，先師于此購得線裝本《古今圖書集成醫(yī)部全錄》，并有記云：“南寧古舊書店自文革關(guān)閉以來，于一九七二年五月一日首次開張。其日真可謂門庭若市，余得見《古今圖書集成》全貌矣!全書所占空間約與半部解放牌汽車相當(dāng)，售價1300元人民幣。惜余囊中無此巨款，只購得其中醫(yī)部而已�！辟彆笾�3年，即1975年，先師花15個月的時間，將《醫(yī)部全錄》通讀一遍。師之姨母見先師整日里手不釋卷、目不離書、足不出戶，以為先師必有精神問題，遂呼師之表兄“勸導(dǎo)”先師，要其出門走走以解悶心，弄得先師哭笑不得。
除《醫(yī)部全錄》外，先師于晚清及清后的大部醫(yī)籍亦皆仔細通讀過，如《徐大椿醫(yī)書全集》《皇漢醫(yī)學(xué)叢書》等。而于近人，則對張錫純、張覺人情有獨鐘。受張覺人之《外科十三方》啟發(fā)，曾創(chuàng)大小龍虎散二方，小龍虎散用藥三十六味，大龍虎散用藥七十二味，以配天罡地煞之?dāng)?shù)，所用多草藥，以之療病，無論內(nèi)外，多能隨手取效，惜余入師太晚，未能得見原方。
先師雖非科班出身，而觀其所學(xué)，則經(jīng)典之外，尚旁涉百家。先師尊古、崇古，但不泥于古，臨證所用，除《局方》之
五積散必遵守原方，余者多自裁自用，然觀其所處，每每不離古風(fēng)，誠為師古而能化古者。若以如此境界論之，則今之科班習(xí)讀者，亦未多見也。
在先師的醫(yī)療實踐里，值得一提的是，其在日本赤羽氏知熱感度測定思路的基礎(chǔ)上，進行變換改造，創(chuàng)制了知熱感度數(shù)碼用藥系統(tǒng)，此一系統(tǒng)的操作大概包括三個步驟：其一，根據(jù)知熱感度測定的結(jié)果選出用藥數(shù)碼；其二，根據(jù)病者癥狀及所得數(shù)碼對應(yīng)選藥；其三，綜合分析，定出處方。筆者認為，在當(dāng)今的條件下，最有可能將中醫(yī)的部分思想與技能電腦化、現(xiàn)代化的，非這套用藥系統(tǒng)莫屬。然而這個工作需要多方面的合作，筆者于此將思路托出，亦有拋磚引玉，尋求合作之意。中醫(yī)確實需要一批真正志同道合者的共同努力，余將拭目待之。這一階段不知吃過多少苦頭，不知度過多少不眠之夜，也不知有多少次思想火花與創(chuàng)造激情的碰撞，我也就是在先師治學(xué)的這樣一個階段走入他的門下，并且與他同吃同住了一年多的時間。
第二階段：進入80年代以后，先師于醫(yī)道已達到相當(dāng)?shù)木辰�，在自身境界日漸提高的同時，先師亦為當(dāng)時中醫(yī)的現(xiàn)狀而感到焦慮與困惑。先師習(xí)醫(yī)從《內(nèi)經(jīng)》開始，繼而《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》。四大經(jīng)典熟讀深研之后，方讀后世之書，而且這一階段不看任何西醫(yī)的書籍，以求古風(fēng)之淳樸深厚。可以說先師所走的習(xí)醫(yī)之路，是前人所說的先難后易之路，是上根器之路，是傳統(tǒng)之路。雖然先師在這條路上獲得了成功，但是，在現(xiàn)實社會中，并不是每一個人都適合于走這樣的路。那么，是否還有旁路可行呢?帶著這樣的思想，先師一頭扎進了現(xiàn)代科學(xué)及人體科學(xué)的領(lǐng)域，試圖用現(xiàn)代科學(xué)前沿的思想，用人體科學(xué)中氣功、特異功能的手段，來尋求一條全新的路子。這一階段不知吃過多少苦頭，不知度過多少不眠之夜，也不知有多少次思想火花與創(chuàng)造激情的碰撞，我也就是在先師治學(xué)的這樣一個階段走入他的門下，并且與他同吃同住了一年多的時間。在這段日子里看到先師的作息是，每天上午十點左右起床，起床后即開始一天的學(xué)習(xí)、研究、教學(xué)、應(yīng)診及修煉，直到第二日凌晨五點，日復(fù)一日，無有變更。
此一階段中，先師對20世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)前沿的科學(xué)家，特別是物理學(xué)界、哲學(xué)界科學(xué)家的思想進行了深入的學(xué)習(xí)探討，對中西兩種文化進行了深刻的對比研究，為新學(xué)科、新路子的構(gòu)建，作了多方的探索和嘗試。提出了以“宇宙生物觀”為認識論，以“陰陽術(shù)數(shù)構(gòu)系”為方法論的中醫(yī)時相醫(yī)學(xué)。
我在先師治學(xué)的轉(zhuǎn)型期進入師門，感受到了先師在治學(xué)上豐富多彩的一面，這其中不乏雄心壯志和激情，但也有不少困惑的時候。在這樣的時候跟師，收獲是多方面的，尤其對現(xiàn)代科學(xué)及傳統(tǒng)文化都感覺到有一個宏觀的把握，對一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的重大問題，就如同在云端里看大地山河，一目了然。當(dāng)然，在這個時期進入師門，也有令我至今仍感到遺憾的事。由于先師在學(xué)問重點上的轉(zhuǎn)移，已經(jīng)難以抽出很多的時間來給我們講授經(jīng)典及熏習(xí)臨床，記得在幾年的時間里，先師只給我講授過《素問》的“至真要大論”、《傷寒論》的百余條條文以及《周易》的十幾個卦。對于先師的臨證經(jīng)驗也沒能夠很好地把握，只記得當(dāng)初與師兄劉方一道，隨先師治療一些疑難病，每次處方前，我們都要猜一猜師父可能會開什么藥，可沒有一次我們能夠猜著。有時候在我們眼里，今天看的這個病，與前幾天看的某個病在各方面都很相似，可在先師的處方里卻找不到一絲相同。其臨證處方，信手拈來，皆能隨處取效。曾記余姐患
腰痛多年，已經(jīng)多方治療不效，先師與之診脈后，云為太陽標(biāo)本同病，處
小青龍湯加
熟地、
蓯蓉、yin羊藿，開藥6付，并囑云：頭5付水煎服，末一付酒浸，待服完水煎之5付后，即服藥酒，6付必愈。結(jié)果真如其言，多年腰痛從此而瘥。
第三階段：1986年余在先師的極力鼓動下，報考了成都中醫(yī)學(xué)院《傷寒論》碩士研究生，結(jié)果榜上有名，遂于1986年10月去了成都，師事陳治恒教授。碩士畢業(yè)后，又考上南京中醫(yī)學(xué)院之《傷寒論》專業(yè)，在陳亦人教授門下繼續(xù)攻讀博士學(xué)位。上學(xué)以后，就只能在假期以及用通信的方式跟師學(xué)習(xí)。
這一時期，先師的思想在經(jīng)過上一階段的激烈變動后，逐漸冷靜下來。經(jīng)過認真的思考與反思，認識到在近期內(nèi)，十年、二十年，甚或更長的一個時期，用現(xiàn)代科學(xué)的方法來研究中醫(yī)、研究傳統(tǒng)文化，時機都還不成熟。如果過早地談結(jié)合，甚或以西判中，那么，只能加速中醫(yī)這門學(xué)問的消亡，這樣做對傳統(tǒng)文化、對現(xiàn)代科學(xué)、對人類的將來，都沒有什么好處。對這個問題，先師曾有過一個很激烈的結(jié)論：“完全用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究中醫(yī)，不是出于無知，就是小人�！�
－－－－－－－－－－－劉力紅從師回憶錄4
(四)
因此，在治醫(yī)治學(xué)的最后幾年中先師又將戰(zhàn)線全面地拉回，沉醉于子學(xué)的更深入研究，為構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性學(xué)科——陰陽術(shù)數(shù)學(xué)做了大量的準(zhǔn)備工作。這一準(zhǔn)備工作包括對易學(xué)的深入研究，提出“易經(jīng)象辭密碼系統(tǒng)及其泛論工程”，并進行了具體地實踐操作，對相學(xué)與星學(xué)的整理，對傳統(tǒng)文化中一些基本重要概念的詮釋，以及對時相醫(yī)學(xué)的更深層次的提煉。提煉的結(jié)果認為：中醫(yī)學(xué)就是一門地道的時相醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)開方，實際上就是開“時間”。這句話很形象，也很精辟。《素問》所說的：“人以天地之氣生，四時之法成”，實際上已為我們很好地概括了生命的時間依據(jù)，而《素問》的運氣七篇則更為我們揭示了這一依據(jù)的時間常數(shù)。生命的異常、生命的病態(tài)，無非就是正常時間程序遭受了破壞，調(diào)整時間，使程序重新恢復(fù)正常，這就是治療的過程。在這一提煉過程中，先師將疾病與對治方藥的屬性在“時間”的范疇下統(tǒng)一起來了，這種工作難道不是一種創(chuàng)新，難道不是一種現(xiàn)代化嗎?
中醫(yī)要不要現(xiàn)代化呢?這個答案是肯定的!但是我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化的涵義僅僅局限在諸如尋找腎陰腎陽的實質(zhì)，衛(wèi)氣是不是相當(dāng)于西醫(yī)的白細胞、淋巴細胞?經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么?營
血證是不是等于漫彌性血管內(nèi)凝血?中藥有效成分的提取等等這一系列的問題上。這些工作要不要做呢?當(dāng)然是要做的，但是可以作出兩個肯定：其一是目前有關(guān)上述問題的一些工作還相當(dāng)?shù)牟怀墒欤械纳踔料笫切『⒆愚k家家，自欺欺人，這樣的工作并不一定能夠有助于我們?nèi)ジ玫恼J識中醫(yī)；其二是這類工作留待將來，留待時機成熟的時候做，肯定要比現(xiàn)在容易得多，有意義得多。
筆者以為，在當(dāng)今的這個時期，中醫(yī)現(xiàn)代化的更緊迫的任務(wù)，是在中醫(yī)不失原汁原味的前提下，將其盡力改造成大家能夠接受的文化形態(tài)、語言形態(tài)，以便為下一步的結(jié)合工作作好準(zhǔn)備。值得再強調(diào)的是，這一改造的前提必須是“原汁原味”，是“換湯不換藥”，也就是說只改變一下劑型，讓現(xiàn)代人容易接受，而根本的東西不變。大家不要小看了這種語言形態(tài)和文化形態(tài)的重新塑造，不要以為只有加進了現(xiàn)代科學(xué)的理論、技術(shù)、實驗才是現(xiàn)代化。從整體的意義來說，在我們所處的這樣一個文化背景里，上述的這種塑造，才是真正具有意義的現(xiàn)代化。這個意義在于它有可能使我們中醫(yī)的精華、中醫(yī)的瑰寶最完善的保留下來，貯存下來�，F(xiàn)在上上下下，特別是決策者們，普遍都沒有認識到這個意義，都在急功近利，都在提倡挖掘�？墒谴蠹沂欠窨紤]過，我們手頭現(xiàn)有的冶煉技術(shù)還很差，挖掘出來的寶藏，我們只能提煉出30%、20%、甚至不到10%，就象早些年秦嶺的野馬采金隊一樣，這樣做美其名曰是挖掘?qū)毑兀蓪嶋H上是浪費寶藏啊!我們?yōu)槭裁床坏鹊轿覀兊囊睙捈夹g(shù)已經(jīng)達到能夠使100%，或者起碼97%、98%的寶藏能夠真正地提煉出來的時候再挖掘呢?寶藏有限啊!經(jīng)不住我們這樣的折騰和浪費，我們應(yīng)該既要有經(jīng)濟的眼光，又要有責(zé)任的眼光。
毛澤東主席曾經(jīng)說過，中國醫(yī)藥學(xué)是一個偉大的寶庫。可是經(jīng)過40年的挖掘開采，我們究竟開采出了多少寶藏呢?看一看這幾十年的高等教育，甚至超高等教育(研究生層次)，就最清楚不過了。我們培養(yǎng)出了多少個象樣的中醫(yī)?別說象張仲景這樣的醫(yī)圣，就是如同晚清的名醫(yī)，甚或尚健在的北京名老，如劉渡舟、董建華等，我們又培養(yǎng)出了幾個?現(xiàn)在中醫(yī)院校的學(xué)生，在學(xué)校還算半個中醫(yī)，等到出去工作以后，八成以上都不是中醫(yī)了。可是現(xiàn)在偏偏還有相當(dāng)多的人，有的甚至是有影響的人，認為現(xiàn)在中醫(yī)院校培養(yǎng)出來的學(xué)生要比古人強，甚至比張仲景強。對于這樣的認識，筆者實在不敢茍同。
現(xiàn)在有一種對人才的鑒識方法，就是人才要看素質(zhì)。我認為這個看法很好，素質(zhì)是個軟性指標(biāo)，是對一個人創(chuàng)造力和可塑造性的衡量，不是你多一門技術(shù)、多一門語言，你的素質(zhì)就高了�，F(xiàn)在我們的教育有一種重硬件，不重軟件；重形式，不重內(nèi)涵的趨勢，甚至以硬件和形式來作為評判人才優(yōu)劣的指標(biāo)，這種趨勢很危險，不利于我們對人才素質(zhì)的培養(yǎng)。對于一個公司職員、對于一個技術(shù)工或許我們可以這樣來要求，可是對于學(xué)生，我們不能這樣要求。
談到中醫(yī)教育，必須圓滿地解決兩個問題，一個是理論，一個是技術(shù)，兩者是二而一，一而二。理論解決認識問題，技術(shù)解決實踐問題。沒有理論，技術(shù)不可能得到很好的變化運用，而沒有技術(shù)的體現(xiàn)，我們又怎么叫人去相信理論。如果從中醫(yī)治病的角度來闡述以上兩個方面，那么，技術(shù)實際上就是望、聞、問、切的這個診斷過程，以及其他一些包括操作性治療手段在內(nèi)的過程。而理論則體現(xiàn)在將診斷的素材進行綜合思維，最后得出適宜于病證的方藥和其他治療的過程。上述兩個方面，就象魚與水的關(guān)系，沒有理論之水，何以養(yǎng)育技術(shù)之魚，沒有技術(shù)之魚，理論之水又何以體現(xiàn)其意義�，F(xiàn)在中醫(yī)院校最令人感到憂慮，最令人感到前途渺茫的，就是魚水已經(jīng)分離。我們照搬了西醫(yī)院校的那套方法，有基礎(chǔ)部與臨床部之分，改為大學(xué)的則分為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院與臨床醫(yī)學(xué)院。老一輩的中醫(yī)家沒有什么臨床與理論之分，當(dāng)然的理論家就是當(dāng)然的臨床家，而中青年的這一輩老師，理論臨床已然涇渭分明。搞基礎(chǔ)理論的對臨床沒有深究，更談不上豐富的經(jīng)驗，而搞臨床的，由于忙于診務(wù)及應(yīng)付西醫(yī)，對于經(jīng)典亦少問津。如此理論何以深入?臨證怎么提高?更有甚者，搞中醫(yī)的對于望、聞、問、切、神、圣、工、巧，別說掌握一二成，就是相信也難以做到。上課的時候只能照本宣科，當(dāng)學(xué)生問到什么叫做“望而知之謂之神”，什么叫做“切而知之謂之巧”時，又不肯承認是自身沒有掌握，反以古人夸大其辭搪塞之。大家都知名師高徒之理，象這樣的師，能夠培養(yǎng)出什么樣的徒呢?不得而知。
傳統(tǒng)的fo教文化雖然博大精深，但可以用三個字來歸納它的修行過程，這就是信、愿、行。信是一切的基礎(chǔ)，是成就一切功德之母。沒有信，什么都談不上；有了信，相信這個學(xué)問能解決實際問題，就有愿望去把握它。信心堅定了，又加上有這方面的意愿，剩下的就是怎么去達到這個愿望的具體操作與實踐，這就是行。三者缺一不可。其實這三個字也適合于世間的一切學(xué)問，當(dāng)然也包括中醫(yī)。要學(xué)好中醫(yī)，首先還是一個信。沒有信，根本不相信它能夠治好病，那怎么談得上有一個學(xué)習(xí)的愿望呢?沒有愿望，怎么去學(xué)中醫(yī)?所以還是要先解決一個信的問題。但是，我們憑什么去信呢?要產(chǎn)生這個信，除了這個理論的圓融自成讓我們生信，更重要的是我們看到了它的行，是行讓我們生信。我們看到中醫(yī)確實能治病，而且，不但能治小病，亦能治大病，更能治未病，我們甚至經(jīng)歷了這個過程，這樣的“行”很容易讓我們生信。學(xué)生從何處看到這些行呢?自然是從老師那里，而老師要看到這個行，就得靠自身的實踐了。因此，學(xué)生的信是從老師生，老師的信是從自生。前面我們所談到的憂慮，關(guān)鍵就在于學(xué)生已不能從老師那里生信，而老師亦不能自生信。學(xué)校幾年的學(xué)習(xí)，大都是為了應(yīng)付。無信何能生愿?無愿何能生行?所以我們前面說，再此下去，中醫(yī)的前途會很渺茫。
從學(xué)生的角度來說，我不是一個好學(xué)生，因為我沒有能夠?qū)W到先師的所學(xué)，沒有能夠?qū)W到他的二三成、三四成，但是，還有一點值得欣慰的是，我從先師那里得到了對中醫(yī)的真正信心，進而由此產(chǎn)生了迫切的愿望。相信通過不懈的努力，是有可能達到一個較高的水平。從先師的中醫(yī)行里，我相信并且也體會到了經(jīng)典所言、古人所言，并非虛言。曾經(jīng)有一位鐵路的朋友吳某(現(xiàn)已退休)，給我談了先師的一個故事。有一次吳與先師一塊上公廁，他們前面不遠走著一位同單位的職工，在此人正要進廁所時，先師突然叫道：“這個人不久會得
肝癌”。這句傷人的話被前面這位職工聽到了，還告到了鐵路革委會，當(dāng)時正任革委會成員的吳某還不得不在會上代先師作了道歉。但是，事實卻證明了先師的這個判斷，第二年，這位工人果然被診斷為肝癌，數(shù)月后即死去。吳某所談的這個故事，使我深深地相信了什么叫做“望而知之謂之神”。只要有了這個信，這個愿，再通過不懈的努力，何愁不有一天，我們亦能達到如斯水平呢?怕就怕沒有這個信，怕就怕什么還沒有，就說這是子虛烏有不可能的事。
1990年，內(nèi)子懷孕40余日時，因飲酒少量，當(dāng)夜即覺腹內(nèi)疼痛，次日到中醫(yī)院B超檢查，發(fā)現(xiàn)腹腔內(nèi)已有不少的血，診斷為宮外孕破裂出血，建議立即手術(shù)止血。要手術(shù)必須家屬簽字，時值暑期，我正好放假在家，接到報急電話后，便匆匆趕往醫(yī)院，看到內(nèi)子對于手術(shù)的一臉恐慌，我的心中亦無主張了，只好電話向先師求救，先師聽完我的介紹后，斬釘截鐵地說：不用手術(shù)!并囑我買藏
紅花10克水煎服，服后即能止血。先師的一句話使我有了主心骨，我向醫(yī)院表達了內(nèi)子不做手術(shù)的決定，當(dāng)時院方以及請來會診的
桂林醫(yī)學(xué)院婦產(chǎn)科主任皆不同意我們的要求，并列舉了不做手術(shù)的七八條危險及后患，如果我們一定要堅持，那就要在會診單上簽字，以保證后果自負。我毫不猶豫地在會診單上簽下了保證，并立即按照先師的吩咐到藥店買了10克
藏紅花煎給內(nèi)子服用，服藥不久，腹痛漸漸減輕，B超的顯示，表明出血已經(jīng)停止。先師亦于次日由南寧趕到桂林，經(jīng)診后，即處：
白芍180克、yin羊藿90克、
枳實18克，水煎服，日一付。藥后雖然日下數(shù)次，但腹腔內(nèi)的積血很快吸收，更令人驚喜的是，B超發(fā)現(xiàn)了子宮內(nèi)還有一個胚胎。1991年3月30日，女兒足月順產(chǎn)了，而就在女兒出生的前一天3月29日凌晨，先師與世長辭。
女兒的降世，更加堅定了我對中醫(yī)的信念。是的，我相信了，我愛人相信了，可是仍有很多的人尚處在徘徊之中。國家興亡，匹夫有責(zé)；傳統(tǒng)文化的興亡，匹夫有責(zé)；而中醫(yī)的興亡，匹夫更加有責(zé)。如果通過大家的共同努力，能夠使更多的人對中醫(yī)生信，進而由信生愿，由愿奉行，那么，中醫(yī)的未來必定有望，我亦愿為此而不遺余力。
－－－－－－－－－－－劉力紅從師回憶錄5
(五)
中醫(yī)有一個很大的、也是一個很根本的特色，就是整體觀念。過去我們?nèi)菀装颜w觀念理解為從一個人的整體、從一個人的全局去考慮問題，而不是
頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。當(dāng)然，這些是不是整體觀念呢?從一個人的全局去把握問題，這也應(yīng)該是整體觀念，但這還不是根本意義上的整體觀念，不是中醫(yī)所說的整體觀念。中醫(yī)的整體觀念主要是把人體放在天地這個背景里去考慮，人的健康也好、疾病也好，都與天地的影響密切相關(guān)，人與天地在某種意義上來說，就是一個實在的整體。人是作為天地這個整體的小局部，因而，必須遵循局部服從整體的原則。我們對疾病的認識，就是要發(fā)現(xiàn)作為個體的局部，在哪些方面跟不上整體的步伐，在哪些方面違反了整體的原則，而治療疾病，就是把上述認識到的不協(xié)調(diào)因素糾正過來，使局部重新跟上整體的步伐。這個意義才是中醫(yī)的整體觀，也是中醫(yī)與西醫(yī)最根本的一個區(qū)別。如果從這個意義來看中醫(yī)，那么，最能體現(xiàn)中醫(yī)這個特色的就非運氣莫屬了。
運氣這門學(xué)問屬于多學(xué)科的學(xué)問，若按現(xiàn)代的科屬劃分，它起碼包括了天文、地理、氣象、水文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、生物遺傳等學(xué)科。如此眾多的學(xué)科攝于一個運氣門下，至少說明了這么兩個問題：一是作為傳統(tǒng)文化，它高度體現(xiàn)了一個簡單性和統(tǒng)一性的原則；二是作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，它又充分體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系的整體精神。如果從中醫(yī)的發(fā)展歷程來看運氣醫(yī)學(xué)，那么，運氣醫(yī)學(xué)當(dāng)屬中醫(yī)的鼎盛時期，是中醫(yī)這門學(xué)問里的高、精、尖。
但，令人嘆惜的是，運氣這門醫(yī)學(xué)并沒有得到后世的足夠重視，尤其是當(dāng)今的中醫(yī)界，對運氣的研究還沒有真正提到議事日程，有的甚至持否定的態(tài)度，這樣的情況對于我們認識中醫(yī)、整理中醫(yī)，對于我們挖掘?qū)毑兀瑫且粋�很大的障礙。先師的講述，牽涉到多方面的內(nèi)容，用他自己的話來說，他所關(guān)注的是現(xiàn)代科學(xué)的前沿與傳統(tǒng)文化的后沿，現(xiàn)代科學(xué)的前沿指的是現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里的最新進展，傳統(tǒng)文化的后沿指的是傳統(tǒng)文化的源頭。這樣廣泛的內(nèi)容卻要選定“運氣學(xué)”來作為講題，其目的就是希望通過他的努力，來喚起大家對運氣這門學(xué)問的重新認識。
－－－－－－－－－－－劉力紅從師回憶錄6(完)
(六)
這部《運氣學(xué)導(dǎo)論》分為兩個部分，第一部分是正篇，是根據(jù)先師在廣西中醫(yī)學(xué)院所作的五個晚上講座整理而成；第二部分是附錄，附錄一是先師根據(jù)運氣七篇的內(nèi)容所作的運氣提要，這個提要基本將運氣七篇中帶"常數(shù)"性的內(nèi)容提摘出來，可以方便查找。提要中所列出的時相模式，先師在講座中都有介紹。為了加深印象，這里先作一個強調(diào)：時相框架共五層，最上一層表示司天，最下一層表示在泉，中間一層為中運，或稱大運，中運之下為主氣，中運之上為客氣。"∧""∨"是表示中運太過與不及的兩個數(shù)學(xué)符號，其中"∧"表示太過，"∨"表示不及，六氣相勝的符號用"＞"表示。附錄二是先師部分信件的摘錄，從這些信件可以看到先師的平生志愿、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)范圍及思想深度。因此，我們認為這部《導(dǎo)論》不但是運氣學(xué)的《導(dǎo)論》，也是整個中醫(yī)學(xué)的《導(dǎo)論》，同時也可以把它看作是傳統(tǒng)文化的《導(dǎo)論》。先師的志愿是在傳統(tǒng)文化的體系里構(gòu)建一門能象現(xiàn)代數(shù)學(xué)一樣的普適性基礎(chǔ)學(xué)科--陰陽術(shù)數(shù)學(xué)。雖然人生無常，先師沒有辦法實現(xiàn)他自己的愿望，但是透過他的講述，透過他的信件所散發(fā)出來的思想火花，我們也許可以得到某些啟迪和幫助。至于先師的學(xué)問如何，先師的道行如何，還得由讀者自己去作出評價。
先師演講歷來沒有什么細節(jié)準(zhǔn)備，完全是興之所至，意之所至，情之所歸，思之所歸，故爾忽而天南，忽而地北，整理起來，頗感困難。在盡量不失原貌的前提下，有的也不得不借題發(fā)揮，有的也不得不做一些修補融合，由于筆者的所學(xué)距先師甚遠，因此，這個過程的謬誤實為難免，還請讀者明察。
如果這部《導(dǎo)論》能夠?qū)χ嗅t(yī)的流傳帶來幫助，那么，這個功德首先應(yīng)該歸于中國中醫(yī)藥出版社的同仁。
這部書的講座部分系由劉布谷醫(yī)師錄成文字，然后在這個文字的基礎(chǔ)上進行整理，內(nèi)子趙琳老師亦作了多方的協(xié)助，而特別值得提出的是師兄劉方對我所作出的各方面幫助，使我對中醫(yī)的信心不斷增長，在此或代表先師，或代表我本人致以深深的謝意!
－－－－－－－－－－－文革期間 能有此成就 很了不起 值得學(xué)習(xí)！好帖 支持！
－－－－－－－－－－－晚輩實為敬佩，學(xué)醫(yī)之志更強。自救助人，其義大也。
－－－－－－－－－－－貴師真奇才也，有次良師和用去讀什么中醫(yī)碩士或是博士,跟誰貴師學(xué)習(xí),呈其衣缽多好，老人家醫(yī)術(shù)不知傳呈下來沒?若是沒,你等用古人言語:乃是罪人也!!
(小子我妄言了!!見諒!見諒!
－－－－－－－－－－－望而知之,的確神!
至今未窺門徑.也望有識者提點!
先行謝過!
