把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。
五、認(rèn)識(shí)的辯證過程原理及其意義
1.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程
(1)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐醫(yī)學(xué)全在線www.med126.com。如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。
(2)認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍。
從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。以透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍是更重要的一次飛躍。從實(shí)踐的角度，以認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。從認(rèn)識(shí)的角度，以實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。
(3)從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件。
①理論和實(shí)踐相結(jié)合。理論反映一般，實(shí)踐針對(duì)個(gè)別。二者有區(qū)別，必須具體分析，不能生搬硬套。只宜“量體裁衣”，不可“按圖索驥”。
②形成合理的實(shí)踐觀念。形成符合實(shí)際的“預(yù)案”是變理論為現(xiàn)實(shí)的決定性環(huán)節(jié)。
③理論被群眾掌握，化為自覺行動(dòng)，付諸社會(huì)實(shí)踐。
2.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理是理論創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)
(1)人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新。
(2)認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理是理論創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)。
①認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
②認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是永無止境的。在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。
③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。
