漢書(shū)中對(duì)于傳世之學(xué)往往內(nèi)外之分，到底什么是內(nèi)學(xué)什么是外學(xué)呢？我的理解是內(nèi)學(xué)是行用知體而外學(xué)是明體論用，或者內(nèi)學(xué)出世而外學(xué)入世。
內(nèi)學(xué)的行用不離世方能知體，外學(xué)的明體是離世方能論用。所以說(shuō)無(wú)論外學(xué)內(nèi)學(xué)，只是先知先覺(jué)者為了教化后學(xué)，根據(jù)緣覺(jué)之分別，而立的方便法門(mén)而已。所謂以世內(nèi)之學(xué)比內(nèi)學(xué)而明體，以世外之學(xué)推外學(xué)而致用。所以，當(dāng)我們理解內(nèi)外學(xué)的根本所在，那么對(duì)于傳統(tǒng)文化我們就有門(mén)徑可入。特別是《內(nèi)經(jīng)》在我來(lái)，就是世內(nèi)之學(xué)比內(nèi)學(xué)而明體，世外之學(xué)推外學(xué)而致用。用這個(gè)思路讀《內(nèi)經(jīng)》就明白那些是講體那些是講用，事實(shí)上《
黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)不單純是內(nèi)學(xué)而是在傳承過(guò)程中匯入大量外學(xué)的內(nèi)容，這個(gè)現(xiàn)象不單純?cè)凇秲?nèi)經(jīng)》上有體現(xiàn)，即便是在其它的經(jīng)典上也有體現(xiàn)，這也說(shuō)明中華文明的高峰與后世的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的高峰相比是提前啦。又或者是這種單純將人分為覺(jué)與晦的分法，設(shè)立的內(nèi)外學(xué)的法門(mén)無(wú)法適應(yīng)越來(lái)越混亂的世間。這一點(diǎn)，也體現(xiàn)在漢代的內(nèi)用黃老外用儒術(shù)的內(nèi)學(xué)黃老被外來(lái)的fo法替代，而fo學(xué)的最大特點(diǎn)就是走入世講離下根器之路法門(mén)極雜極多，與世人更多方便，這與道家的離世講入的上根器之路的法門(mén)極簡(jiǎn)極少，非常不同。所以，歷史上道教入世的發(fā)展未能大過(guò)fo教卻未大而道家之體（丹道功夫)卻近乎支離破碎，而fo學(xué)離世發(fā)展未能簡(jiǎn)過(guò)道家卻未簡(jiǎn)而fo教之用卻近乎超脫離世（禪宗頓悟)。所以，明白這些，就知道如何把握我們文化的學(xué)習(xí)實(shí)踐的法門(mén)。http://chizizhongyi.blog.163。com
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學(xué)道家的一定從丹道功夫入手，在實(shí)踐中悟道。
學(xué)fo學(xué)一定要從fo典研讀入手，在明理中實(shí)踐。
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