文化盛世的啟示
——為什么華夏文化造極于兩宋之世
演講人：曾棗莊 發(fā)布時間： 2008-03-27 09:54 來源：光明日報(bào)
2008年第5期 總第44期 雙周四出版
主持人：計(jì)亞男 殷燕召
電話：67078803、8541 傳真:67078118
電子郵件:010jiyanan@gmail。com
010yyz@sina。com
▲曾棗莊，男，1937年1月20日生，
四川大學(xué)古籍整理研究所教授。主編有《全宋文》、《中華大典·文學(xué)典·宋遼金元文學(xué)分典》、《三蘇全書》、《二十五史全譯》中的《舊五代史》、《新五代史》、《遼史》、《金史》全譯。早年從事杜詩研究，著有《杜甫在四川》。后從事三蘇與宋代文學(xué)研究，先后出版有《蘇洵評傳》、《蘇軾評傳》、《蘇轍年譜》、《蘇轍評傳》、《三蘇傳》、《三蘇文藝思想》、《三蘇選集》、《蘇軾詩文詞選譯》、《三蘇圖傳》、《論西昆體》、《宋文紀(jì)事》、《蘇詩匯評》、《蘇詞匯評》、《蘇文匯評》、《北宋文學(xué)家年譜》、《三蘇研究》、《唐宋文學(xué)研究》、《宋代文學(xué)與宋代文化》、《蘇軾研究史》、《集部要籍概說》、《宋文通論》，影印出版有《李香巖手批紀(jì)評蘇詩》等。
▲ 曾棗莊，男，1937年1月20日生，四川大學(xué)古籍整理研究所教授。主編有《全宋文》、《中華大典·文學(xué)典·宋遼金元文學(xué)分典》、《三蘇全書》、《二十五史全譯》中的《舊五代史》、《新五代史》、《遼史》、《金史》全譯。早年從事杜詩研究，著有《杜甫在四川》。后從事三蘇與宋代文學(xué)研究，先后出版有《蘇洵評傳》、《蘇軾評傳》、《蘇轍年譜》、《蘇轍評傳》、《三蘇傳》、《三蘇文藝思想》、《三蘇選集》、《蘇軾詩文詞選譯》、《三蘇圖傳》、《論西昆體》、《宋文紀(jì)事》、《蘇詩匯評》、《蘇詞匯評》、《蘇文匯評》、《北宋文學(xué)家年譜》、《三蘇研究》、《唐宋文學(xué)研究》、《宋代文學(xué)與宋代文化》、《蘇軾研究史》、《集部要籍概說》、《宋文通論》，影印出版有《李香巖手批紀(jì)評蘇詩》等。
宋代是我國封建社會歷史上的一個極其重要的階段，是由中古轉(zhuǎn)入近代的開始。宋代生產(chǎn)力的發(fā)展水平超過了唐代，生產(chǎn)關(guān)系和社會階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化。宋代文化輝煌燦爛，居于當(dāng)時世界的最前列，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、科技以及學(xué)術(shù)文化的其他領(lǐng)域，都碩果累累，群星爭耀。關(guān)于宋代文化在中國文化史上的地位，朱熹認(rèn)為“國朝文明之盛，前世莫及”。史堯弼在《策問》中認(rèn)為：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨絕百代�！标懹卧凇秴尉尤始颉分幸舱J(rèn)為：“宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者�！边@不是宋人自吹自擂，后人也幾乎持同一看法。今人陳寅恪先生在《鄧廣銘宋史職官志考證序》中說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于兩宋之世。”為什么說華夏文化造極于兩宋之世？宋代文化為什幺能夠跨越百代，超過漢唐呢？這就是下面所要回答的問題。
一、華夏文化造極于兩宋的種種表現(xiàn)
政治上，宋代形成了中國歷史上乃至當(dāng)時整個世界最完備的文官政治。宋代歷朝不僅宰相及政府各部用文臣，而且用文臣掌軍，擔(dān)任各級地方官吏。太祖對趙普說：“五代方鎮(zhèn)殘虐，民受其禍。朕令選儒臣干事者百余，分治天下，縱皆貪濁，亦未及武臣一人也�！彼瓮醭L達(dá)十八帝、三百二十年，堪稱“三代以下治安所無”。這與宋王朝限制武將、宦官、后族專權(quán)等一系列鞏固統(tǒng)治的措施是分不開的。但這些措施，有些也是雙刃劍，特別是對武將的過分防范，既有利于結(jié)束晚唐、五代以來的分裂割據(jù)，又使南北宋實(shí)際從未完全統(tǒng)一過中國，最后是北宋亡于金，南宋亡于蒙。
哲學(xué)上形成了程朱理學(xué)。漢、唐儒學(xué)解經(jīng)，重名物訓(xùn)詁，宋儒解經(jīng)重義理性命之說，故被稱為理學(xué)或道學(xué)，后人又稱為新儒學(xué)�！端问贰吩凇度辶謧鳌吠猓瑢ＴO(shè)《道學(xué)傳》，就說明了道學(xué)與此前的儒學(xué)有較大的區(qū)別。程頤說：“今之學(xué)者歧而為三，能文者為之文士，談經(jīng)者泥為講師，惟知道者乃儒也�！彼f的“談經(jīng)者”即古之儒士，“知道者”即宋代的道學(xué)。宋初陳摶的《先天圖》、《太極圖》已開宋代理學(xué)的先河，其后胡瑗、孫復(fù)、石介有“宋初理學(xué)三先生”之稱。但理學(xué)的真正創(chuàng)始人是周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，直至南宋朱熹始集其大成。理學(xué)是宋代文化的突出特色，對宋、元、明、清文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，各個領(lǐng)域無不打上理學(xué)的烙印，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的思想。
宋代的史學(xué)特別發(fā)達(dá)�！洞呵铩分�，中國最重要的編年體史書為宋代司馬光的史學(xué)巨著《資治通鑒》，從先秦至宋前，長達(dá)一千三百六十二年，是宋以前的編年通史。全書體例謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)完備，文字質(zhì)樸簡潔，敘事清析，文筆流暢，不僅具有史學(xué)價(jià)值，而且富于文學(xué)色彩。南宋李燾的《續(xù)資治通鑒長編》，徐夢莘的《三朝北盟會編》，李心傳的《建炎以來系年要錄》都是編年史名著。中國史書的又一種寫法為紀(jì)傳體，始于司馬遷的《史記》，以后歷代相襲，成為中國的正史。歐陽修撰有兩部正史，即《新唐書》和《新五代史》。南宋還產(chǎn)生了紀(jì)事本末體史書，以重大歷史事件立目，獨(dú)立成篇，各篇又按事件的時間順序撰寫，這就是袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。此書影響很大，繼踵者很多，有《左氏傳事類始末》、《宋史紀(jì)事本末》、《元史紀(jì)事本末》、《明史紀(jì)事本末》，現(xiàn)已形成完整的系列。
宋代科技也很發(fā)達(dá)，沈括博學(xué)多聞，對天文、地理、典制、律歷、音樂、醫(yī)藥等無所不通，所著《夢溪筆談》被英國的李約瑟博士譽(yù)為中國科技史上的里程碑。北宋另一位大科學(xué)家是蘇頌，他對中國的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)都作出了巨大貢獻(xiàn)。宋代還發(fā)明了活字印刷術(shù)，雕版印刷普遍使用，故宋代圖書的撰著和流通均大大超越前代。翻開任何一部古籍目錄，都不難發(fā)現(xiàn)，無論經(jīng)史子集，一至宋代就陡然增多，宋人著作流傳至今者有五千余種。正如《宋史·藝文志序》所說，當(dāng)時“大而朝廷，微而草野，其所制作、講說、紀(jì)述、賦詠，動成卷帙，累而數(shù)之，有非前代之所及也。”
宋代文學(xué)更取得了驕人的成就。宋詞最能代表宋代文學(xué)的特色，王國維在《宋元戲劇史序》中說：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也�！彼卧娫谔圃姷幕A(chǔ)上別樹一幟，各具特色，形成了不同于唐詩的風(fēng)貌。從南宋起在中國文學(xué)史上長期存在的唐宋詩之爭，說明宋詩取得了可與唐詩抗衡的地位。中國是詩的國度，也是文的國度。宋文數(shù)量很大，《全宋文》現(xiàn)已出齊，全書共360冊，8345卷；含宋文作者9178人，收宋文178292,字?jǐn)?shù)達(dá)一億一千多萬字，是《全唐文》的十一倍，是先秦至宋以前文章總和的七倍。宋文諸體漸備，舊有文體有了新的變化，并出現(xiàn)了不少新興文體，如詩話、詞話、筆記、日記、楹聯(lián)、話本小說、雜劇和南戲等。宋文風(fēng)格多樣，流派紛呈，名家輩出，名作如林，所謂唐宋古文八大家，宋居其六就是明證。如果說宋詞最能代表宋代文學(xué)特色，那么宋文則最能代表宋代文學(xué)的成就。
宋代藝術(shù)的各個領(lǐng)域頗富創(chuàng)新精神，書法有蘇（軾)、黃（庭堅(jiān))、米（芾)、蔡（蔡襄，一說蔡京)四大家。繪畫有以蘇軾、文同為代表的文人畫湖州畫派。宋人對音樂也有深入研究。范鎮(zhèn)在音律問題上曾同司馬光反復(fù)爭論，僅《與司馬溫公論樂書》就多達(dá)十四篇。徽宗專設(shè)大晟樂府，使詞從民間和文人詞取得國家樂府的正式地位，影響甚大。隨著宋朝城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，戲曲藝術(shù)也很繁榮。北宋京城開封是“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”。在開封城內(nèi)，有大小勾欄五十余座，上自皇帝近臣，下至黎民百姓，都喜觀看雜劇，一臺《目連救母》，連演七十八日，觀者如堵。北宋滅亡后，部分藝人被擄北去，部分藝人流落到江南，杭州的勾欄瓦肆更是鱗次櫛比，規(guī)模數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過開封。一些戲劇史說宋代只有宮廷演出的記載，沒有民間演出的記載。而南宋周南的《劉先生傳》生動反映了當(dāng)時街頭演出的盛況，為我們提供了相當(dāng)豐富的南宋戲劇史料：演員共五人，三男二女，演出場所皆為市人會聚之地；演出帶有娛樂性(“資旁觀者笑”)、營業(yè)性(“自一錢以上皆取”)，這與今天民間藝人的街頭演出很相似。
北宋時，沈括在太行山麓找到了蚌殼化石，確認(rèn)了太行山是大海演變成高山的。
蘇軾、米芾、蔡襄、黃庭堅(jiān)的書法打破了以往一味講求法度的格局，具有鮮明的文人個性。
二、對傳統(tǒng)文化的承傳與開拓
宋代文化之所以取得超越前人的成就，這與他們對傳統(tǒng)文化的承傳與開拓是分不開的。太宗組織文臣校訂經(jīng)史群書，如《五經(jīng)疏義》、《史記》、《漢書》、《后漢書》等，并編纂新書，北宋編有四部大書，這就是《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》、《冊府元
龜》�！短綇V記》收稗官野史、小說筆記多達(dá)四百七十五種，很多書早已失傳、殘缺，賴此書得以保存，至今仍是我們研究小說史的重要資料�！段脑酚⑷A》上續(xù)《文選》，廣收南朝梁末至唐代的詩文，張說、李商隱等的很多詩文均賴此書保存，是清人編《全唐詩》、《全唐文》的重要資料來源�！短接[》引書更多至一千六百九十種，保存了大量古籍佚文。
今天我們讀到的宋以前的總集、別集多含有宋人的收集整理、�？惫{注之功。宋人最推崇的前代總集一為《詩經(jīng)》、二為《楚辭》、三為《文選》。《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，被尊為六經(jīng)之一。歐陽修、蘇轍、范處義、王質(zhì)、朱熹、呂祖謙、楊簡、魏了翁等都有論《詩》注《詩》專著。宋以前奉毛傳、鄭箋、孔疏為神明，宋代興起疑古思潮，認(rèn)為《詩序》“不足信”，朱熹《詩集傳》不錄《詩序》，自行探究《詩經(jīng)》各篇之義，成為《詩經(jīng)》學(xué)集大成之作。漢儒解《詩》多附會道德化意義，宋儒多以人情說解《詩》。歐陽修說：“古今人情一也，求《詩》之義者，以人情求之，則不遠(yuǎn)矣。然學(xué)者常至于迂遠(yuǎn)，遽失本義�！币匀饲檎f解釋《六經(jīng)》更是三蘇父子的共同特點(diǎn)。
宋人特別推崇《楚辭》，特別是屈原的《離騷》。在漢代王逸的《楚辭章句》之后，唐代沒有出現(xiàn)過重要的《楚辭》注本。而宋代的《楚辭》注本不亞于《詩》注，如朱熹的《楚辭集注》之類。唐人有時對屈原的自沉汨羅似不理解，如白居易謂“長笑靈均不知命，江籬叢畔苦悲吟”。宋人卻對屈原深表崇敬，蘇軾的《屈原塔》詩頗能代表宋人對屈原的看法：“古人誰不死，何必較考折。名聲實(shí)無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)�！碧K軾還有《屈原廟賦》對屈原之死也深表理解。
對《昭明文選》宋人有不同看法。蘇軾《題文選》批評《文選》“編次無法，去取失當(dāng)……乃小兒強(qiáng)作解事者也”。蘇軾對《文選》的批評，并不為宋人所完全認(rèn)可，張戒《歲寒堂詩話》認(rèn)為蕭統(tǒng)“所失雖多”，但所得亦“不少”。因此，在蘇軾后，宋人仍很重視《文選》。宣和年間無名氏曾仿《文選》，編成《宋文選》三十二卷。尤袤曾�？獭段倪x》：“尤公博極群書，今親為讎校，有補(bǔ)學(xué)者。”可見即使在蘇軾批評《文選》后，《文選》仍是宋人學(xué)習(xí)的典范。
陶潛詩自然質(zhì)樸，富有抒情色采，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為歷代詩人所推崇。宋人在創(chuàng)作上學(xué)陶者更多，蘇軾甚至盡和陶詩，對陶詩的評論也比唐人深刻得多。蘇軾最欣賞陶詩的感情真摯，其《和陶飲酒》云：“道喪士失己，出語輒不情。江左風(fēng)流人，醉中亦求名。淵明獨(dú)清真，談笑得此生。身如受風(fēng)竹，掩冉眾葉驚。俯仰各有態(tài)，得酒詩自成。”《朱子語類》對陶詩也有不少中肯的評價(jià)：“陶淵明詩，人皆說是平淡。據(jù)某看，他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人，如何說得這樣言語來。”
宋人對李白集也作了很多搜集整理工作，宋初樂史所裒集的《李翰林集》，凡七百七十六篇。宋敏求后又多次輯佚，所得“無慮千篇。沿舊目而厘正其匯次，使各相從。以別集附于后，凡賦、表、書、序、碑、頌、記、銘、贊文六十五篇，合為二十卷�！痹栐诰⿴熅幮Ｊ佛^書籍時，曾校正考次李白詩先后，作《李白詩集后序》，稱“余得其書，乃考其先后而次第之。”可見宋人對李白詩的輯佚、編年都下了很大功夫。
偉大詩人杜甫不僅在政治上終生潦倒，始終未能實(shí)現(xiàn)他那“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏愿；而且在文學(xué)上，也很少得到同時代人的應(yīng)有重視。杜甫臨死前一年在《南征》詩中沉痛哀嘆道：“百年歌自苦，未見有知音。”即使在他死后，在樊晃、元稹、白居易、韓愈高度評價(jià)杜詩后，其詩仍不甚被唐人重視。北宋前期，杜甫仍被楊億譏為“村夫子”。真正普遍重視杜詩是在北宋中葉以后，他們廣泛搜集、研究杜詩，而江西詩派更把杜甫作為自己的祖師爺。蘇舜欽編有《老杜別集》。王洙編有《杜工部集》，無論收詩總數(shù)、古近體篇數(shù)以及“賦筆雜著”的篇數(shù)都與今存杜集接近。后王琪又在王洙本基礎(chǔ)上，參照“古今諸集”，作了修訂，這一王琪鏤版本就成了后世所有杜集的祖本。今天我們還能讀到一千四百多首杜詩，應(yīng)該感謝他們。宋代杜詩的注家很多，當(dāng)時號稱有千家注杜。為了做到知人論世，不少宋人又為杜甫作年譜，為杜詩編年。評點(diǎn)杜詩較著名的是劉辰翁。宋人對杜詩的注釋、編年、分類、評點(diǎn)，充分說明了宋人對杜詩研習(xí)之深，這在唐代是見不到的。
宋人十分推崇韓愈，北宋古文革新就以韓愈為旗幟。錢鍾書《談藝錄》認(rèn)為：“韓昌黎之在北宋，可謂千秋萬歲，名不寂寞矣�！痹诒彼沃腥~以前卻很難找到韓文，其后韓文大行于世。宋人還為韓集作了大量的整理工作，文讜注韓集“積二十年之久”。方崧卿嘗校正《韓昌黎文集》，著有《韓集舉正》、《韓文公年表》。朱熹著有《韓文考異》，還選《昌黎文粹》。
宋代古文革新的另一旗幟為柳宗元。柳開“慕韓愈、柳宗元為文，因名肩愈(指韓)，字紹先(指柳)”。穆修晚年得柳宗元集，募工鏤板，在京城相國寺擺攤賣書。宋人曾多次刻印柳集，沈晦、常子正、嚴(yán)有翼、張敦頤都曾校正刊刻柳集，訂正達(dá)數(shù)千余處。此外還有《韓柳音釋》、《柳文切正》、《柳文音義》之類的專著。
宋初搜集李商隱詩文者，一為《文苑英華》的編者，李商隱《樊南甲乙稿》早已失傳，今所存者，乃從《文苑英華》錄出；二為錢若水，得李商隱詩“四百馀首”；三為楊億，得“五百八十二首”，這已與今存李詩相近。沒有他們的努力，今天我們就很難讀到這樣多的李商隱詩文。
李賀辭尚奇詭，宋代也有一些詩人效其體，范浚有《春融融效李長吉體》。薛季宣曾刊刻李賀集，有《李長吉詩集序》，謂宋代流傳的李賀詩有蜀本、會稽姚氏本、宣城本，并對李的人品和詩品給了很高的評價(jià)。趙衍《有重刊李長吉詩》，稱“長吉一出，會古今奇語而臣妾之�！彼文﹦⒊轿淘u點(diǎn)諸家集，亦含李賀詩。
《太平廣記》為我國古代著名的大型小說總集，北宋李昉等編輯。
秋聲賦意圖 青瓦白屋，瘦木飄搖，霜天漸晚，遠(yuǎn)峰朦朧，一派秋意蕭瑟的景象。圖中所表現(xiàn)的正是宋代大文豪歐陽修的名篇《秋聲賦》的意境。
宋蜀刻大字本《春秋經(jīng)傳集解》
三、發(fā)展教育是宋代文化發(fā)達(dá)的重要原因
北宋在慶歷、熙寧、崇寧年間曾三次大規(guī)模興學(xué)，學(xué)校之設(shè)遍天下。中央設(shè)有國子監(jiān)、太學(xué)、四門學(xué)，地方有郡學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)，民間有書院、鄉(xiāng)校、家塾。宋代書院林立，著名的有應(yīng)天府書院、岳麓書院、嵩陽書院、濂溪書院、茅山書院、白鹿洞書院、麗澤書院、象山書院，它們成了當(dāng)時學(xué)術(shù)的中心，聚集了一流的學(xué)者，培養(yǎng)了不少人才，形成了不同的學(xué)派。
由于教育的發(fā)展，宋人的文化素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前代，出現(xiàn)了很多神童、才女和儒將。宋代科舉設(shè)有童子科，“本朝童子以文稱者，楊億、宋綬、晏殊、李淑、后皆為賢宰相、名侍從�！彼未嘘P(guān)神童的記載更是史不絕書。神童也非人人成才，王安石的《傷仲永》就是感傷神童成了庸人的名篇。
宋代才女也很多，最著名的是李清照、朱淑真。宋代“婦女多能詩，往往有臻古人者，王荊公家最眾”。王安石之妻吳氏、適張奎的妹妹、適吳安持的女兒、適劉天保的侄女皆能文工詩。據(jù)《宋詩紀(jì)事》，有詩存世的婦女多逾百人。她們在家中往往承擔(dān)了家庭教育的責(zé)任，宋代的很多名臣都與他們母親的教育分不開。宋太祖稱美參知政事賈黃中之母說：“教子如此，今之孟母�！彼翁诜Q美蘇易簡之母說：“何以教子，成此令器，……真孟母也�！比首诔膮⒅滤尉R也與其母“知書，每躬自訓(xùn)教”分不開。三蘇之所以能成為三蘇，更與蘇洵之妻、蘇軾兄弟之母程夫人分不開，她不僅促成了蘇洵從游蕩不學(xué)到發(fā)奮苦讀，而且親自教蘇軾兄弟讀書，教育他們要以名節(jié)自勵。正如司馬光《程夫人墓志銘》所說：“婦人柔順足以睦其族，智能足以齊其家，斯已賢矣。況如夫人能開發(fā)輔導(dǎo)其夫、子，使皆以文學(xué)顯重于天下，非識略高絕，能如是乎?”
由于宋太祖提倡武臣讀書，故即使行武出身的武將也往往知書；狄青“博覽書史，通究古今”；郭逵青年時代�！叭諔讯灒x《漢書》于京師州西酒樓上”；王安石稱美馮守信“自公在野，手不去經(jīng)。率其所學(xué)，以撫戎兵”；岳飛“好賢禮士，覽經(jīng)史，雅歌投壺，恂恂如書生”。
宋代登封嵩陽書院
四、鼓勵文人關(guān)心國是
相對寬松的文化政策是宋代文化發(fā)達(dá)的又一重要原因。宋太祖奪得天下后不久，建隆三年就立下戒碑：“不得殺士大夫及上書言事人。子孫有渝此誓者，天必殛之�！背纤纬跄甑年悥|、歐陽澈因上書被殺外，宋代諸帝基本上是遵守了這一遺訓(xùn)的。宋王朝十分重視廣開言路，鼓勵士人關(guān)心國是，批評時政，提出改革建議。唐宋都以詩賦考試進(jìn)士，但唐代科舉考試重詩，宋則重賦。姚勉的《詞賦義約序》極論賦在宋代科舉考試中的地位：“國初殿廷惟用賦取狀元，有至宰相者�！倍x乃“規(guī)諫之文”，古賦多曲終奏雅，賦的主要內(nèi)容為鋪陳排比，僅結(jié)尾點(diǎn)明規(guī)諫之意。但宋賦多以賦的形式議政，僅從題目就不難看出是議政議軍之作，如田錫的《開封府試人文化成天下賦》、《南省試圣人并用三代禮樂賦》、《御試不陣而成功賦》之類。宋代還有非常設(shè)的制科考試，應(yīng)此選者，一要繳進(jìn)論、進(jìn)策共五十篇，二要試六論，三要對御試策。進(jìn)論和試論多借古諷今的經(jīng)論、史論、政論；進(jìn)策，特別是御試制科策更以議論時政為主要內(nèi)容。蘇軾的《御試制科策》是“直言當(dāng)世之故，無所委曲”。蘇轍的《御試制科策》比蘇軾更激列、尖銳，矛頭直接對準(zhǔn)年老的仁宗。他指責(zé)仁宗怠于政事，有“憂懼之言”，“未有憂懼之誠”，“無事則不憂，有事則大懼”；指責(zé)仁宗沉溺聲色之樂；“陛下自近歲以來，宮中貴姬至以千數(shù)，歌舞飲酒，歡樂失節(jié)，坐朝不聞咨謨，便殿無所顧問�！辈呷耄诔⒁疖幦淮蟛�，進(jìn)行了一場激烈的爭論，有人反對錄取蘇轍。仁宗不愧為仁厚之君，他說：“吾以直言求士，士以直言告我，今而黜之，天下其謂我何!”仁宗同時還讀到蘇軾的《制科策》，高興地說：“朕今日為子孫得兩宰相矣�！碧K軾《上神宗皇帝書》說：“歷觀秦、漢以及五代，諫諍而死，蓋數(shù)百人。而自建隆以來，未嘗罪一言者，縱有薄責(zé)，旋即超升�！�
但宋代畢竟是中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)的王朝，文禍之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐代。楊億諸人的《宣曲二十二韻》，譏刺真宗晝幸宮女，引起讒臣告密、真宗下詔，但也僅僅是警告而已，楊億諸人并未因此而獲罪。宋代有三大詩案，即烏臺詩案，因蘇軾在《湖州謝上表》中發(fā)了兩句牢騷而起；車蓋亭詩案，因?yàn)閰翘幒袂庹_告蔡確《車蓋亭》詩而起；南宋江湖詩案，因陳起所編的《江湖集》而起。這三大詩案基本上都是黨爭的產(chǎn)物，以個人恩怨為誘因，而成為政治斗爭中打擊異己的工具，但也只是貶謫而已，并沒有殺過一個人。
文人們的聚會休閑活動
五、重視學(xué)習(xí)鄰國文化
宋王朝不僅注意承傳傳統(tǒng)文化，也很重視學(xué)習(xí)鄰國文化。宋代的民族矛盾一直很尖銳。為了防止泄漏國家機(jī)密，不僅對少數(shù)民族政權(quán)的文化交流采取了一些限制措施，而且對同中國少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系密切的鄰國也采取了一些限制措施。但是，即使如此，宋代的對外文化交流仍有很大發(fā)展。
中日文化交流，宋代遠(yuǎn)遜于唐。在唐代，日本常派遣唐使來華，其成員有不少為世俗、僧侶學(xué)者。中國的著名文人如王維、儲光義、李白、劉禹錫等，都曾與日本人唱和，留下了不少佳話。但從唐末五代起，直至整個宋代，日本政府停止了向中國派遣使節(jié)、留學(xué)生和學(xué)問僧。但中日民間的文化交流仍在繼續(xù)。太平興國八年日僧奝然來華，獻(xiàn)日本國的《職員令》、《王年代紀(jì)》；又?jǐn)y來《孝經(jīng)》一卷、唐太宗子越王李貞《孝經(jīng)新義》十五卷�！锻跄甏o(jì)》是日本史書，有助于中國了解日本天皇的承傳。太宗召見奝然，感慨本國之不足及日本的長處說：“此島夷耳，乃世祚遐久，其臣亦繼襲不絕，此蓋古之道也。中國自唐季之亂，宇縣分裂，梁、周五代享歷尤促，大臣世胄，鮮能嗣續(xù)。朕雖德慚往圣，常夙夜寅畏，講求治本，不敢暇逸。建無窮之業(yè)，垂可久之范，亦以為子孫之計(jì)，使大臣之后，世襲祿位，此朕之心焉�！眾P然說：“國中有五經(jīng)書及fo經(jīng)、《白居易集》七十卷，并得自中國�！辈⑶笥”尽洞蟛亟�(jīng)》，詔給之。除日僧來華外，也有中國僧人去日本傳法。淳佑六年(公元995年)，宋僧道隆應(yīng)日僧的邀請，率弟子數(shù)人東渡日本，創(chuàng)建長寺，宣揚(yáng)禪風(fēng)，頗受日本幕府及僧眾的歡迎。
以fo教為中心的中印文化交流超過唐代，出現(xiàn)了由政府資助的大型赴印取經(jīng)團(tuán)。由于《西游記》，特別是電視劇《西游記》的影響，唐太宗派玄奘西天取經(jīng)的故事，可謂家喻戶曉，婦孺皆知。其實(shí)，玄奘雖曾正式表請赴印，但未蒙許可。貞觀三年因連年災(zāi)荒，朝廷允許僧俗四出就食，玄奘才利用這一機(jī)會隨商人赴印。歷盡千辛萬苦，于貞觀十九年返回，才得到唐太宗的召見，并要玄奘翻譯fo教經(jīng)典。在整個唐代似乎從未出現(xiàn)由政府派僧赴印取經(jīng)。相反，宋太祖曾派繼隆等三百人赴印度求fo法。后又有行勤等一百五十七人詣闕上言，愿至西域求fo法，詔許之，并賜錢三萬遣行。非政府派遣的宋僧個人赴印取經(jīng)，較之唐代也要多得多。天圣中僧人懷問曾三往天竺，這也是唐代所沒有的。淳化四年詔西邊諸郡，梵僧來，中國僧西游而還者，所持梵經(jīng)并先具奏，封題進(jìn)上。這既表明宋王朝十分注意搜羅梵經(jīng)，又表明梵僧來中國及中國僧西游而還者數(shù)量一定十分可觀，因?yàn)檎豢赡転閭�別僧人下此詔令。印度僧人來華者也很多，有的還在中國擔(dān)任僧職。
建隆元年(公元960年)，吳越王錢俶曾遣使向高麗求取fo典。次年高麗即遣僧諦觀送諸教典籍來吳越。宋代還從高麗回流一些儒家典籍，如《京氏易傳》。高麗的文化用品也廣泛傳入中國，并為中國士人所喜愛，常常作為禮品贈人，如高麗紙、高麗墨、高麗猩猩毛筆、高麗松扇、高麗飲器、高麗磨衲(袈裟)之類。蘇軾曾被命出使高麗，后因大臣“惜其去”，未能成行，秦觀《客有傳朝議欲以子瞻使高麗，大臣有惜其去者，白罷之，作詩以紀(jì)其事》可證。高麗常派留學(xué)生來中國求學(xué)，金行成在中國進(jìn)及士第后，留在中國做官，累官至殿中丞，通判安州。元豐末和元佑初，高麗文宗第四子、僧統(tǒng)義天來華問法學(xué)道，中國給予他很高的禮遇，完全是破格接待。義天帶來中國當(dāng)時已失傳的《賢首章疏》，還以金書三譯《華嚴(yán)經(jīng)》一百八十卷贈杭州慧因寺，慧因寺特為建閣藏此經(jīng)，故俗稱慧因寺為高麗寺。
宋代中外文化交流的最突出的特點(diǎn)是漢籍的大量外傳。宋以前，中國典籍基本上靠手抄流傳，連中國人自己要得到一部書都很困難，對外傳播更微乎其微。宋代刻書業(yè)很發(fā)達(dá)，大量圖書通過公私渠道流傳到國外和中國境內(nèi)的各少數(shù)民族政權(quán)所統(tǒng)轄的區(qū)域。宋王朝對此雖有一些限制，但限制未必生效，主要是限制涉及國家機(jī)密的詔令、奏議、策論等的外傳，對各國索取其他圖書，宋王朝基本上是有求必應(yīng)的。流傳到高麗的宋代典籍，包括了宋以前的主要典籍及宋代編印的重要圖書，如《冊府元龜》、《文苑英華》、蜀版《大藏經(jīng)》等。沒有印刷術(shù)的發(fā)展，這樣大部頭的圖書很難外傳。
蘇東坡題扇圖
六、儒釋道三教并重
宋代較為寬松的文化政策還表現(xiàn)在儒釋道三教并重上，五代戰(zhàn)亂頻仍，儒學(xué)衰落，太祖建國，即命增葺學(xué)宇，塑先圣先師像，優(yōu)待孔子后裔，以孔子四十四代孫為曲阜主簿。以后宋代諸帝都以優(yōu)待孔子后裔來表明他們的崇儒。太宗以孔宜襲封文宣公，免其家賦稅。真宗幸曲阜，謁文宣王廟，賜錢三十萬。仁宗改封孔子后裔為衍圣公，以后代代沿襲。各類學(xué)校都以教授儒家經(jīng)典為主要肉容，普及教育是重視儒教的集中表現(xiàn)。
宋代諸帝從尚文抑武出發(fā)，對儒釋道三教都扶持，大大推動了融儒釋道為一體的宋代理學(xué)的形成和發(fā)展。周世宗鑒于寺院占有大量土地和人口，曾下令廢除寺院三萬余所，僅保留二千七百余所。太祖建國后，對fo教采取保護(hù)政策，修廢寺，禁毀fo像，派人往成都監(jiān)雕《大藏經(jīng)》，這就是著名的《開寶藏》，亦稱《蜀藏》。河南府進(jìn)士李藹作《滅邪集》反對fo教，太祖以非毀fo教，誑惑百姓的罪名把他流放沙門島。太宗特設(shè)譯經(jīng)院，分為譯經(jīng)、校經(jīng)、印經(jīng)三部，由印度僧人天息齋、法天主持，大量釋譯fo教經(jīng)典，并親自為所譯fo經(jīng)作序，還撰寫了《蓮華回文偈》，稱“朕機(jī)務(wù)之暇，留心釋典，乃構(gòu)回文之偈，精求玄妙之源”。他大建fo寺，廣席僧尼。真宗撰《崇釋論》，稱“釋氏戒律之書，與周、孔、荀、孟異跡而道同，大旨勸人之善，禁人之惡”；認(rèn)為“釋道二門，有補(bǔ)世教”。宋代以后諸帝，除徽宗崇道抑fo外，其他都是扶持的fo教的。
宋代諸帝也崇奉道教。太祖征北漢途中，特地召見真定府龍興觀道士蘇澄隱，賜以茶絹銀器。太宗厚待陳摶，認(rèn)為他“獨(dú)善其身，不干勢利”，令居闕下，增葺其所居云臺觀，與之賦詩唱和。真宗為偽造天書符瑞，對道教更加尊崇。他令天下普建道觀，在京城大修玉清昭應(yīng)宮。他親率文武大臣到亳州進(jìn)謁太清宮，尊老子為太上老君混元上德皇帝。他把秘閣道書和太清宮道書悉數(shù)送往杭州，以蘇、越、臺州的舊有《道藏》加以校定，編成《新校道藏經(jīng)》。徽宗崇奉道教更到了瘋狂的程度，下詔訪求道教遺書，刻成《萬壽道藏》，這是我國第一部鏤版的《道藏》。他設(shè)道階，置道官，給俸祿，宮觀皆賜田。他自稱教主道君皇帝，企圖以道代釋，改fo寺為宮觀。又詔道士與郡縣官以客禮相見。徽宗把道教的地位抬高到無以復(fù)加的地步，但也加劇了釋道矛盾。因此，欽宗一繼位就下令一依祖宗舊制，道士官階并與追毀，特權(quán)也漸被取消。南宋諸帝仍保護(hù)道教，但再未出現(xiàn)真、徽二帝時期那種畸形興盛。
就主流說，宋代儒釋道并崇是有利于宋代文化的繁榮的，是宋代理學(xué)形成和發(fā)展的重要背景之一。宋代士子好自稱居士，僧、道文人化，文人僧、道化，都是宋代諸帝儒釋道并崇的產(chǎn)物。真宗謂“三教之設(shè)，其旨一也”，實(shí)際得到了三教多數(shù)人的擁護(hù)。僧人契嵩既通fo典，又悉儒經(jīng)，其《鐔津文集》多論fo道與王道合。天圣中東京上清宮道士說：“非道教無以升君子，非釋教無以化下愚，非儒教無以理國家�！庇纱丝梢姡毯弦坏乃枷朐谒未呛蔚壬钊肴诵�。
出土于河南鞏義的蓮蕾fo手
七、崇尚文化的社會風(fēng)氣
華夏文化為什么能夠造極于兩宋之世呢？宋代文化繁榮的原因很多，中唐以來的社會變革，特別是庶族地主取代門閥地主而登上政治舞臺，工商業(yè)的發(fā)展，特別是唐代文化的繁榮，都是宋代文化繁榮的原因。而宋代社會崇尚文化的風(fēng)尚也是重要原因之一。
宋代開國之君趙匡胤，曾經(jīng)歷了一個從輕視儒生到重視儒生的過程。他擴(kuò)展汴京外城，親自規(guī)劃，到朱
雀門察看，指著“朱雀之門”的匾額問宰相趙普：“何不只書‘朱雀門’，須著‘之’字安用?”趙普回答道：“語助�！碧嫘Φ溃骸爸跽咭�，助得什么!”后來南唐詞臣徐鉉因修職貢入朝，需差伴臣，趙匡胤卻差一個文
盲去作伴臣。徐鉉詞鋒如云，伴臣唯唯諾不能答。徐鉉高談數(shù)日，如對牛彈琴，后來也只好默默無語。這既是太祖的機(jī)智，也是他對文士的輕蔑。
但有一件事刺激他重視文士。干德改元，他曾告喻宰臣，年號需擇前代所未有的。后平蜀，蜀宮人入宮，其鏡竟有“干德四年鑄”字樣。太祖出示宰臣，皆不能對，而學(xué)士竇儀說：“蜀主曾有此號，鑒必蜀中所得�！碧娓锌溃骸白髟紫囗毷亲x書人�！睆拇舜笾厝宄�，并勸臣子讀書。
在宋代，匯聚圖書也成為上層社會的喜好。宋太祖雖在軍中，也會不惜千金購買版本少見的圖書。他隨周世宗平淮南，有人讒毀他，說他攻下壽州，所載數(shù)車皆貴重之物。世宗遣使檢驗(yàn)，只有書數(shù)千卷。宋太宗也致力于聚書，他在位期間曾多次下詔求書，大建藏書之館，棟宇之制，親作規(guī)劃，輪奐壯麗，甲于內(nèi)庭，賜名崇文院，藏書八萬卷。
購買收集圖書，自然也使讀書的風(fēng)氣盛行。宋太宗曾多次說：“朕萬機(jī)之暇，不廢觀書”、“朕每日退朝，不廢觀書”、“朕性喜讀書，開卷有益，每見前代興廢，以為鑒戒�！币�?yàn)樽x書多，宋太宗很有一些讀書的經(jīng)驗(yàn)。比如人們見到大部頭的書常常畏懼，認(rèn)為無法讀完�！短接[》一千卷，宋太宗日讀三卷，“因事有闕，則暇日追補(bǔ)”，并由此得出讀萬卷書也不難的結(jié)論。這對我們很有啟發(fā)。
收書、讀書的風(fēng)氣還促進(jìn)了還促進(jìn)了圖書的整理和出版。宋代士人喜著述，喜收藏整理古籍。時至今日，在學(xué)術(shù)研究上，宋版書的地位和價(jià)值是無法替代的。景德二年五月，宋真宗到國子監(jiān)閱書庫，問祭酒邢昺有多少書板。昺回答說：“國初不及四千，今十余萬，經(jīng)史正義皆具。臣少時業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百無一二，蓋傳寫不給。今板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時之幸也�！睆乃纬踅▏骄暗露陜H四十余年，書板增加了二十幾倍，從“具經(jīng)疏者百無一二”，變成“士庶家皆有之”，發(fā)展之速實(shí)在驚人。以后宋神宗繼續(xù)訪求遺書，得書近萬卷�；兆谝捕啻蜗虑髸t。靖康之變，藏書散失。宋高宗南渡后，詔定獻(xiàn)書賞格。自紹興至嘉定，散佚之書搜得十之八九，加之著書立言之士更多，藏書反多于北宋。淳熙中編《中興館閣書目》，比北宋編的《崇文總目》多一萬三千八百一十七卷。
現(xiàn)在人們常常將唐詩和宋詞并稱，可見宋詞水平之高。在宋代，寫詩填詞也是士人的重要生活內(nèi)容。即使在今天，我們也依然能見到王安石、陸游、朱熹等人的書跡，發(fā)現(xiàn)他們是在多么愉悅地書寫自己的詩詞作品。在宋代，就國家文化建設(shè)成就而言，以太宗為最；就個人文學(xué)藝術(shù)成就而言，則當(dāng)以徽宗為最。宋人傳說徽宗是南唐后主李煜后身，這自然是迷信，但他們確有很多共同之處：文學(xué)藝術(shù)上都是天才，政治上卻是庸主，是亡國之君，都從君主變成了階下囚，最后都身死異鄉(xiāng)。宋徽宗在被金人俘擄后，有《眼兒媚》詞，上闋?wèi)浻窬┓�，下闋嘆胡沙蕭索，很有李后主風(fēng)味：“玉京曾憶昔繁華，萬里帝王家。瓊林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶�；ǔ侨巳ソ袷捤鳎簤衾@胡沙。家山何處，忍聽羌管，吹徹
梅花�！�
此外，在宋代，詩詞唱和也成了主流社會的一種風(fēng)尚。蘇軾的許多重要作品，如《赤壁賦》，都曾在他的書信中抄寫示人。中宋太宗時，每進(jìn)士及第，賜聞喜宴，必制詩賜之，其后累朝遵為故事。而宋真宗每觀畢一書，即有篇詠。
由于宋代社會風(fēng)氣崇尚文化，即使是皇帝也愿意親自寫一些文學(xué)作品，以表示自己的文化素養(yǎng)。宋代諸帝都編有所謂《御制集》，動輒數(shù)十卷，甚至數(shù)百卷。據(jù)記載，宋高宗曾作過一篇《春賦》，命徐本中校訂。有人想讒害徐本中，就對高宗說，《春賦》是您作的，可是徐本中卻對別人說是經(jīng)過他修改潤色的。高宗聽了頗不高興。堂堂君主與臣下相爭，未免有些心胸狹隘，但也說明宋代皇帝不愿假手于人，并十分看重自己的著述。
