黃帝內(nèi)經(jīng):六經(jīng)六氣之標(biāo)本從化 (青云山人 黃小云)原創(chuàng)

六經(jīng)六氣之標(biāo)本從化（青云山人黃小云)六經(jīng)六氣之標(biāo)本從化理論，特別是運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的七篇大論，我是特別推崇的。今天就六經(jīng)六氣之標(biāo)本從化方面談?wù)勎业目捶ê鸵娊�，�?lái)講一講六經(jīng)六氣的標(biāo)本從化。
任何辯證，不管他怎么樣去解釋陰陽(yáng)五行，最終要?dú)w納到臟腑和經(jīng)絡(luò)的氣機(jī)運(yùn)行上，六經(jīng)的經(jīng)氣辯證，是中醫(yī)的精髓。古人講究臟腑之間是一種標(biāo)本關(guān)系，既然有標(biāo)本關(guān)系，就有陰陽(yáng)關(guān)系。既有臟腑的關(guān)系，又有經(jīng)絡(luò)的關(guān)系，又有臟腑和經(jīng)絡(luò)之間的關(guān)系。風(fēng)寒暑濕燥火是六個(gè)氣，所謂的風(fēng)寒暑濕燥火六氣是由五行衍化而來(lái)，因?yàn)槲逍兄挥袃蓪?duì)陰陽(yáng)，有東南西北，沒(méi)有與中相對(duì)立的一面，而設(shè)有上下陰陽(yáng)和四季土的陰陽(yáng)。從五行的辯證思維看，通過(guò)五行可以在臨床辯證臟腑氣機(jī)盛衰，在臨床的調(diào)理和治療上，六經(jīng)的經(jīng)氣辯證實(shí)際上包括了五行辯證，也包括了它的辯證思維和治療法則 。古人把六氣看成臨床研究五運(yùn)六氣的基本的基本。六經(jīng)之氣以風(fēng)寒暑濕燥火為本，以三陰三陽(yáng)為標(biāo)。六是陰數(shù)，天為陽(yáng)在天有六氣，用陰數(shù)；五是陽(yáng)數(shù)，地為陰在地有五行，用陽(yáng)數(shù)。此為陰陽(yáng)揉合的道理。男子二八天癸至，女子二七天癸至，也是陰陽(yáng)氣機(jī)揉合的道理。如果沒(méi)有陰陽(yáng)氣機(jī)的揉合，就不會(huì)有氣機(jī)的交換，就不會(huì)有氣機(jī)的升降與出入，生命就不可能存在。實(shí)際上，在天的六氣是由地而出，在地的五行是由天而降。天上的五運(yùn)包括玄天之氣，丹天之氣，素天之氣，蒼天之氣等。
“本標(biāo)之中見者”，其中就有臟腑的表里關(guān)系，“中見”講的就是中氣。例如，少陽(yáng)與厥陰相表里，即膽和肝相表里，這里把臟腑的陰陽(yáng)表里學(xué)說(shuō)運(yùn)用到六經(jīng)六氣的相對(duì)陰陽(yáng)的概念之中。陽(yáng)明與太陰相表里，就是脾和胃相表里，太陽(yáng)與少陰相表里，我們可以廣泛地思維，就是足太陽(yáng)和足少陰。我們還要提醒大家，講的是六個(gè)氣，講的是三陰三陽(yáng)，傷寒論講的是六經(jīng)，他是以這個(gè)為基礎(chǔ)。在這里，提醒大家，不僅僅是足經(jīng)，一定要考慮到手經(jīng)，所以說(shuō)，他們有表里關(guān)系，表里是相通的，臟腑之間的氣機(jī)是相通的，臟腑和經(jīng)絡(luò)之間的氣機(jī)也是相通的，經(jīng)絡(luò)的名稱實(shí)際上就概括有臟腑的氣，臟氣或者腑氣，他們之間互為中氣。例如，太陽(yáng)經(jīng)，太陽(yáng)屬于寒水，太陽(yáng)之所以稱為太陽(yáng)是因?yàn)樗�含有�?yáng)氣，而他的本是水氣，是寒水之氣，所以它在標(biāo)稱為陽(yáng)，在本為寒水，中間就是他的臟氣，因?yàn)樗�和少陰相表里，所以說(shuō)它中間所見的是少陰君火之氣。在這里又牽涉到了六經(jīng)病。他們的屬性，如厥陰屬于風(fēng)，少陽(yáng)屬于相火，少陰為君火，陽(yáng)明為燥金。為什么要有少陽(yáng)相火和少陰君火這兩個(gè)火，因?yàn)橹v少陰病，從六經(jīng)辯證來(lái)說(shuō)講的是足經(jīng)，在人，少陰君火指的是心，這兩個(gè)少陰都是要考慮的。所以說(shuō)少陰腎含的是相火以少陽(yáng)為用，而它又稱為少陰，那么它和君主之官一定有著緊密關(guān)系。在歷代的氣功道家的養(yǎng)生功法中之所以提倡心腎相交，坎離相交，就是這個(gè)道理。我們說(shuō)太陽(yáng)，標(biāo)為陽(yáng)本為寒，中間見的是少陰君火，那么它到底是從標(biāo)還是從本呢？古人在黃帝內(nèi)經(jīng)里已經(jīng)說(shuō)得很清楚了，它是見本也可以見標(biāo)。那么它中氣見不見？我們說(shuō)也可以見。為什么呢？我們?cè)趯W(xué)習(xí)傷寒論的時(shí)候，就可以知道一個(gè)道理，比如說(shuō)太少兩感癥，或者說(shuō)寒邪直入少陰，指的就是腎，指的就是腎的陽(yáng)氣偏衰而導(dǎo)致的疾病的產(chǎn)生，所以說(shuō)它可以見中氣。這里所說(shuō)的中氣，指的是少陰的經(jīng)血不足產(chǎn)生的一個(gè)火，這是在臨床的病癥產(chǎn)生以后的一種表現(xiàn)。在不產(chǎn)生病癥的時(shí)候，它是以少陰君火為體。君火以明，相火以位。所以太陽(yáng)標(biāo)為陽(yáng)本為寒，中氣見的是少陰。太陽(yáng)少陰各從標(biāo)本而不從中氣，實(shí)際是以天地間的寒氣犯人而論。
少陰，標(biāo)為陰本為火，臨床表現(xiàn)有見于它的標(biāo)氣的時(shí)候，也有見于本氣的時(shí)候，見于標(biāo)的為陰癥，見于本的為火癥，一般來(lái)說(shuō)見于本的都是指虛火而言。當(dāng)然從另一個(gè)角度去思考，心里面也有實(shí)火，這個(gè)角度是五行的生克制化道理里所講的，風(fēng)從火，燥就濕。有人說(shuō)厥陰無(wú)虛癥，我說(shuō)厥陰也有虛癥，例如厥陰經(jīng)的風(fēng)火上擾，除了實(shí)火以外，就是陰血不足導(dǎo)致的，并且還有寒滯厥陰的頭頂痛或寒熱錯(cuò)雜的現(xiàn)象。所以一定要看它的太過(guò)還是不及。
黃帝內(nèi)經(jīng)里面就講到了，少陽(yáng)之上火氣制之，因?yàn)樯訇?yáng)為相火，少陽(yáng)的氣在天為火，火氣為本，在地為少陽(yáng)，少陽(yáng)為標(biāo)。少陽(yáng)是以膽來(lái)論，所以中間所見的是厥陰肝。在手經(jīng)我們知道，手少陽(yáng)三焦中見手厥陰心包。
這就是臟腑表里，足三陰三陽(yáng)與手三陰三陽(yáng)經(jīng)的關(guān)系。
陽(yáng)明之上，燥氣治之，只要見到是陽(yáng)明，就要考慮它是燥氣，只要見是陽(yáng)明，就要知道它是經(jīng)氣，只要見到陽(yáng)明，就是以降為順，所以以足陽(yáng)明胃經(jīng)來(lái)講，它的氣機(jī)是降的，但是陽(yáng)明胃經(jīng)所含的是子氣不是本氣，它的本氣應(yīng)該是濕氣，所以說(shuō)它中見太陰，應(yīng)該是從濕氣來(lái)論，在臨床上也可以看出，陽(yáng)明胃土屬于燥土，屬于陽(yáng)土，它就是以柔潤(rùn)的氣機(jī)為好，不能見他的本氣。所謂的臟腑之間的氣，例如木含有風(fēng)氣，以肝膽來(lái)論；土含有濕氣，以脾胃來(lái)論。臨床上，只要是見了他們的本氣，都把它看成是生病了，氣機(jī)不調(diào)了，氣機(jī)的升降紊亂了，寒熱溫涼不能達(dá)到平衡了，陰陽(yáng)不能平衡了。所以說(shuō)，只要見到燥氣，就是經(jīng)氣，就是胃陰受損，當(dāng)然在調(diào)理治療上要考慮到五行和六氣之間的夫妻母子關(guān)系。這就是所謂的“中見太陰”。
太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽(yáng)；少陰之上熱氣治之，中見太陽(yáng)；太陰之上濕氣治之，中見陽(yáng)明。所謂本也。本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也。我們把古人的思維通過(guò)臟腑之間的表里關(guān)系和經(jīng)絡(luò)之間的表里關(guān)系緊密結(jié)合起來(lái)，太陽(yáng)經(jīng)傷寒為什么會(huì)發(fā)熱惡寒，因?yàn)樗�是中于太�?yáng)的標(biāo)而不是中于太陽(yáng)的本，這就道破了天機(jī)。中于本就一定會(huì)見少陰之寒氣，因?yàn)樘��?yáng)標(biāo)為陽(yáng)本為寒，與少陰與腎是表里關(guān)系，所以它一定要由腑傳入藏，標(biāo)志著病向不好的方向發(fā)展。所以太少兩感，會(huì)出現(xiàn)“但欲寐”，既有風(fēng)寒系于太陽(yáng)經(jīng)的經(jīng)癥，又有少陰經(jīng)的經(jīng)癥，由此太少兩感癥就可以理解了。
由此可見，兩經(jīng)的氣六氣統(tǒng)之，這是古人的思維方法。姚國(guó)美歸納：六氣標(biāo)本，所從不同，有從本者，有從標(biāo)本者，有不從標(biāo)本，而從乎中氣者。張子和《標(biāo)本運(yùn)氣歌》曰：“少陽(yáng)從本為相火，太陰從本濕土坐。厥陰從中火是家，陽(yáng)明從中濕是我�！睂�標(biāo)本中氣都?xì)w納在里面了，我們就可以更好地記憶進(jìn)而思考了。例如，厥陰經(jīng)屬于風(fēng)，風(fēng)是從火的，風(fēng)從火是從太過(guò)來(lái)論的，是從生發(fā)之氣來(lái)論的，按照正常的相生之理來(lái)論的，木生火，所以說(shuō)風(fēng)從火。內(nèi)經(jīng)也體現(xiàn)了這一點(diǎn)：肝藏魂，心藏神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄。從中我們可以看出，木從火，符合自然規(guī)律，火越大，下面的冷空氣補(bǔ)充越多，風(fēng)也就越大。正常情況下，熱是要由風(fēng)氣來(lái)相助的。但是如果太過(guò)，風(fēng)火上擾，就會(huì)擾亂心神，或者涸肺津，或者傷胃陰，還可以損及母藏。這在臨床辯證都可以看出來(lái)。
總之，少陽(yáng)太陰從本，太陽(yáng)少陰從標(biāo)從本，厥陰陽(yáng)明從中。太陽(yáng)標(biāo)陽(yáng)本寒，少陰標(biāo)陰本熱，它從標(biāo)從本，那么它的中氣怎么辦？太陽(yáng)之中，少陰火也，同于本則異于標(biāo)，同于標(biāo)而異于本，到底從中不從中呢？這就是我們?cè)谂R床上要加以思考的。例如，太陽(yáng)是標(biāo)陽(yáng)本寒，少陰它從不從呢？在大的方向上，一般它是不從的，但是它們互相會(huì)有一種牽連關(guān)系，因?yàn)樗鼈兪桥K腑關(guān)系。朱丹溪說(shuō)過(guò)，臟病治腑，腑病治臟。例如太陽(yáng)寒水，標(biāo)陽(yáng)本寒，在標(biāo)有發(fā)熱，而在本沒(méi)有發(fā)熱，入了少陰腎后，它不但沒(méi)有發(fā)熱，顯現(xiàn)的往往是腎的陽(yáng)氣的衰微，腎的陽(yáng)氣的不足。這是六氣辯證的思維。在五行辯證又有所不同，因?yàn)榛鹨欢ㄟ�有一個(gè)虛火。所以說(shuō)人的六氣，不病則不見，病則一經(jīng)之氣見。人的六氣和天地的六氣是一樣的，不產(chǎn)生病變是人體正常的氣機(jī)運(yùn)行必然的結(jié)果。天地之間的六氣亦如此，天地之間的六氣可以生養(yǎng)萬(wàn)物，但是如果它產(chǎn)生了變化，產(chǎn)生了太過(guò)和不及，就會(huì)對(duì)天地之間的萬(wàn)物產(chǎn)生影響。人體也是如此，人體秉天地氣機(jī)而生存，天地的氣機(jī)影響到人體的氣機(jī)，就是六氣和六氣之間的相召相感相親相叛相乘相侮，也可以從五行的生克制化來(lái)考慮，從同氣相求的角度去考慮，它必然就會(huì)導(dǎo)致人體氣機(jī)的盛或衰。內(nèi)經(jīng)講得很清楚，濕氣化于下，一是從氣的本能考慮，二是從它……腎在下為水臟，這也是一種解釋。
所謂主令，運(yùn)氣學(xué)說(shuō)中有天干地支的不同，有氣機(jī)強(qiáng)弱的不同，有主氣客氣的不同。主令，就是當(dāng)值當(dāng)旺當(dāng)朝當(dāng)政的時(shí)候。所謂的主令的范圍就很廣，在一天之中，一年之中，都有一個(gè)五行的體現(xiàn)，所以它一定有當(dāng)令的時(shí)候。從六經(jīng)的十二時(shí)辰十二經(jīng)絡(luò)來(lái)看，每個(gè)時(shí)辰都有它的經(jīng)絡(luò)經(jīng)氣當(dāng)令的時(shí)候，這些都是正常的氣機(jī)運(yùn)行。就像我們看待天時(shí)一樣，春夏長(zhǎng)夏秋冬，這是正常氣機(jī)運(yùn)行的排布。如果正常氣機(jī)的運(yùn)行排布順序遭到突來(lái)運(yùn)行氣機(jī)的干擾，例如除了主氣和主運(yùn)正常氣機(jī)之外，還有客氣和客運(yùn)這些不正常的氣機(jī)，還有五運(yùn)的排布，六氣的排布等，對(duì)人體的影響，對(duì)人體某一個(gè)臟腑某一個(gè)經(jīng)絡(luò)的影響是需要仔細(xì)加以思考的。這里講的主令就是它當(dāng)值當(dāng)旺的時(shí)候，就可以看見從化之氣，或從化者而見主令之氣，視其經(jīng)氣之盛衰焉。就是看經(jīng)絡(luò)的氣機(jī)是強(qiáng)還是弱。厥陰，太陽(yáng)，太陰足經(jīng)主令，為什么？因?yàn)樨赎幨悄�，太陰是土，太�?yáng)是水，所以它們是足經(jīng)主令。足太陽(yáng)經(jīng)是膀胱，而膀胱是水臟，所以是以其本性來(lái)論；厥陰是肝，肝主風(fēng)，而手厥陰是心包，心包含有相火，所以不是手經(jīng)主令而是足經(jīng)主令；太陽(yáng)經(jīng)如此，太陰經(jīng)也是如此。太陰屬土，土的本性就是濕氣，所以就應(yīng)該以足太陰來(lái)論，而手太陰屬于肺，太陰經(jīng)氣為濕氣，土氣為濕氣，而肺又屬五行之金，所以不能從燥也不能從濕，不能從火也不能從寒。肺為嬌藏，惡熱惡寒惡燥又惡濕，這就是嬌藏的本性。所以足厥陰，太陰，太陽(yáng)以其本性而論，符合了它的名稱，所以它的經(jīng)絡(luò)主令。而“手經(jīng)化氣者也”，就是說(shuō)手經(jīng)是隨著足經(jīng)主氣的經(jīng)絡(luò)而變化的，足厥陰風(fēng)木，手厥陰之火應(yīng)從風(fēng)化，我們知道，手厥陰發(fā)起于風(fēng)木，而厥陰經(jīng)病的陽(yáng)虛就是沒(méi)有火氣了，陽(yáng)盛則手厥陰不從風(fēng)化而從少陽(yáng)之火化，就是說(shuō)以陰陽(yáng)的氣機(jī)以水火來(lái)論，厥陰要從火是正常的五行相生的關(guān)系，如果火不及就不會(huì)有火的現(xiàn)象表現(xiàn)，不會(huì)有生化現(xiàn)象的表現(xiàn)，也不會(huì)有陽(yáng)盛太過(guò)火熱和筋產(chǎn)生燥氣的病理現(xiàn)象的產(chǎn)生。從哪里反映出來(lái)呢？首先是陽(yáng)氣不足，其次由于陰寒氣機(jī)偏盛而不見火氣導(dǎo)致人的陰寒病癥的產(chǎn)生。
足太陰是濕土，手太陰是肺。例如，足太陰病脾陽(yáng)虛，則手太陰見于濕氣。如果一個(gè)人咳嗽痰多，白濃痰或者黃濃痰，火不及則濕則白粘痰多；偏向于火則濃痰多，此又為膽木之相火不能溫脾而與因?yàn)槠⑻撛谙犬a(chǎn)生的濕痰互結(jié)的一種現(xiàn)象，膽與脾合在脾升膽降的氣機(jī)正常運(yùn)行的合是其常，變則脾不升膽不降而成邪氣互結(jié)于體內(nèi)。所以說(shuō)一定有脾虛不運(yùn)或膽的氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)的傾向。陽(yáng)盛則手太陰不從濕化而從陽(yáng)明燥化，因?yàn)轱L(fēng)火所致。
足太陽(yáng)寒水也，手太陽(yáng)之火應(yīng)從寒化，而太陽(yáng)經(jīng)病陽(yáng)虛，則手太陽(yáng)化氣于寒水，陽(yáng)盛則手太陽(yáng)不從寒化，而從少陰之熱化。足太陽(yáng)是膀胱，手太陽(yáng)是小腸，按內(nèi)經(jīng)所說(shuō)，所謂的三焦指的是下焦，所以下焦的手三陽(yáng)經(jīng)實(shí)際上含有少陽(yáng)相火，在中醫(yī)臨床上我們也可以看出，內(nèi)經(jīng)也講到膀胱三焦主腠理毫毛，這里就體現(xiàn)了少陽(yáng)氣機(jī)，體現(xiàn)了衛(wèi)陽(yáng)之氣。陽(yáng)盛則手太陽(yáng)不從寒化，就一定會(huì)從少陰產(chǎn)生熱象。因?yàn)樘��?yáng)與少陰相表里，而少陰是含有火的。所以少陰少陽(yáng)陽(yáng)明手經(jīng)主令。所謂手經(jīng)主令也好，足經(jīng)主令也好，事實(shí)上講的還是人的水火二氣，寒氣與熱氣的太過(guò)或者不及而產(chǎn)生的一個(gè)病理現(xiàn)象。如果保持在中性氣機(jī)，不偏不倚，沒(méi)有太過(guò)也沒(méi)有不及，就會(huì)有正常的相生，正常的相約相制，就可以維持人體的陰陽(yáng)平衡。少陰少陽(yáng)陽(yáng)明是手經(jīng)主令，足經(jīng)是隨著手經(jīng)的氣機(jī)而變化的。足少陰水也，水的氣為寒。腎與膀胱相表里，它的屬性屬于水，一個(gè)陰水一個(gè)陽(yáng)水，在天干中，以壬癸論，壬水指膀胱，癸水指腎。在地支中以子和亥來(lái)論。足少陰化氣于君火，陽(yáng)虛則不從火化而從太陽(yáng)寒化，從太陽(yáng)的本性寒水之氣。
足少陽(yáng)是木，木之氣是風(fēng)，少陽(yáng)木含有相火之氣，所以少陽(yáng)經(jīng)病陽(yáng)盛，則足少陽(yáng)化氣于相火，陽(yáng)虛則不從火化而從風(fēng)，從厥陰之風(fēng)化。厥陰到底是從火還是從水，從其子還是從其母呢？是有太過(guò)和不及的原因的。                  
足陽(yáng)明土也，土之氣為濕，陽(yáng)明經(jīng)病陽(yáng)盛，則足陽(yáng)明化氣于燥金而從手陽(yáng)明，陽(yáng)虛則不從燥化，而從太陰之濕化。主令者盛，則化氣者從之，化氣者盛，則主令者從之，總之不離乎本氣之虛實(shí)耳。主令之氣也好從化之氣也好，都有它的盛衰時(shí)期�！瓣�(yáng)虛則不從燥化，而從太陰之濕化�！彼�謂的燥，從他的觀點(diǎn)來(lái)看是屬于陽(yáng)邪，這是常理，大部分情況下是這樣。這個(gè)燥是由熱產(chǎn)生的，傷寒論中的陽(yáng)明經(jīng)證和陽(yáng)明腑證就是這樣，所以它歸屬于陽(yáng)盛的范疇。陽(yáng)虛就會(huì)從濕化。這里指的是土之間的燥濕關(guān)系。但是事實(shí)上它一定也有變化，老年人的腎陽(yáng)的衰微也會(huì)導(dǎo)致大便的秘結(jié)干燥，那是命門之火偏衰而導(dǎo)致的。所以我們?cè)谟盟帟r(shí)有四神丸，或者是附子和大黃同用治療燥氣，因?yàn)殛?yáng)虛導(dǎo)致的便秘，大黃可以通，附子可以溫補(bǔ)腎陽(yáng)。所以燥氣不僅是陽(yáng)盛產(chǎn)生的，陽(yáng)虛不僅可以產(chǎn)生濕氣，也有可能產(chǎn)生燥氣，燥氣一般是從陽(yáng)看，但是也有屬陰的寒燥。這就與天時(shí)，地理位置，人體體質(zhì)的偏濕還是偏燥有關(guān)，這樣我們才會(huì)有一個(gè)比較完整的認(rèn)識(shí)。如果一個(gè)人體質(zhì)平時(shí)就比較偏濕，多胖，胖者多虛多痰，或者平時(shí)舌苔比較偏膩，這個(gè)人陽(yáng)虛就偏重濕化，這是常理；如果一個(gè)人平時(shí)火氣偏旺，體瘦多火，即使陽(yáng)氣偏弱，也不一定會(huì)導(dǎo)致濕化，或者還會(huì)產(chǎn)生一種虛熱的現(xiàn)象。另外，本身體質(zhì)不是屬于濕盛體質(zhì)，不是屬于太陰型的體質(zhì)，即使陽(yáng)虛他或許也不是從濕化，還是會(huì)從寒燥而化。
這就是我們研究前人思路的基礎(chǔ)上自己的思考，思考一定要與六氣的氣機(jī)緊密結(jié)合。古人講，風(fēng)為百病之長(zhǎng)。在人體，氣是百病之源。所以人的風(fēng)氣與天地之間的風(fēng)氣是相呼應(yīng)的。這里我們就可以考慮，在調(diào)理人體由于氣滯而導(dǎo)致的氣機(jī)紊亂時(shí)，講究久病要開郁，治病要先調(diào)氣，就含有肝氣為主之意。明末清初傅青主也講求強(qiáng)調(diào)調(diào)理人體的肝氣，因?yàn)楦谓?jīng)的分野在四肢，人體的氣機(jī)運(yùn)行都是以肝氣的運(yùn)行為先導(dǎo)。這也就符合了天地之間的氣機(jī)了。天地之間的六氣，風(fēng)氣可以和任何一個(gè)氣搭配，可以產(chǎn)生風(fēng)寒，風(fēng)濕，風(fēng)火，風(fēng)熱相加產(chǎn)生熱燥，風(fēng)寒相加產(chǎn)生寒燥，還有風(fēng)寒濕相加，還有風(fēng)濕熱相加雜。唯獨(dú)水火不相容。水火雖然不相容，但可以以其他形式在人體體現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槿梭w本身也是一個(gè)天地，而天地之間本來(lái)就含有水火。從大的范圍來(lái)說(shuō)，天地之間有天寒地凍，有南熱北寒，有夏熱冬寒；在人體也是這樣，有上熱下寒這樣一種陰陽(yáng)交錯(cuò)的病理現(xiàn)象。還有水氣和熱氣互見，冰冷的水加火以后水會(huì)熱，在人體也有這樣的表現(xiàn)，有痰熱互見，有濕氣和熱氣互見。古人云，流水不腐，戶樞不蠹。人的氣血運(yùn)行正常，他就不會(huì)有這種熱象。如果有淤血，有痰濕，也會(huì)產(chǎn)生熱，因?yàn)橛艟枚�生熱。這就牽涉到人體的氣機(jī)運(yùn)行。所以古人在治療法則中有很多名言。如，久病虛火上炎，津液生痰不生血，補(bǔ)血以治相火，其痰自除。因?yàn)榻蜓�不能互換而產(chǎn)生的痰濕停積于體內(nèi)，與火在體內(nèi)產(chǎn)生郁結(jié)。濕溫在人體內(nèi)是很難清除的，要根據(jù)人的體質(zhì)而論，如果他平時(shí)體內(nèi)有濕但是火氣更為偏盛，他感受濕溫之氣是以火的形式來(lái)表現(xiàn)；如果他體質(zhì)是痰濕之氣偏盛，那么他感受濕溫之氣是以濕氣盛火氣偏弱的形式來(lái)顯現(xiàn)。這是一個(gè)大概的方向。應(yīng)該以天時(shí)來(lái)論，以地域來(lái)論，還要以人五臟六腑的氣機(jī)來(lái)論。所以說(shuō)，不知十二經(jīng)絡(luò)，開口舉手便錯(cuò)，不明五運(yùn)六氣，讀盡方書無(wú)盡。病有標(biāo)也有本，我們應(yīng)將標(biāo)本分清楚，求得標(biāo)而取本治千人無(wú)一損。緩則治標(biāo)，急則治本。從養(yǎng)生的角度來(lái)講是調(diào)理人的本，從辨證的角度來(lái)說(shuō)也要分清標(biāo)本。所謂標(biāo)本就是我們所講的天地之間的六氣為本，三陰三陽(yáng)為標(biāo)。在人體也有三陰三陽(yáng)，人體的三陰三陽(yáng)也有這六氣，人的六氣的表現(xiàn)和天地的六氣的表現(xiàn)屬性是一樣的。比如說(shuō)，在人體有足太陽(yáng)膀胱，其標(biāo)陽(yáng)本寒，因?yàn)楹�是天地六氣之一，所以它含的氣是以寒氣為根本�?br >我們把這些悟透后，再去研究傷寒論，根據(jù)六經(jīng)六氣的辯證學(xué)說(shuō)，把它融會(huì)貫通在一起，就可以很容易地理解傷寒論的根源了。所以我們研究傷寒論，知道它的氣機(jī)運(yùn)行后可以不用它的藥方，可以根據(jù)自己的思路去加以調(diào)整。70年代初研究劉渡舟寫的《傷寒論通俗講話》，還有清代末期民國(guó)初期的張錫純先生寫的《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》，對(duì)我啟發(fā)很大。特別是他把阿斯匹林看作麻黃湯令人記憶猶新。
天地的氣機(jī)和人體的氣機(jī)是同步的，如果反對(duì)五行學(xué)說(shuō)就必然會(huì)反對(duì)六經(jīng)的氣化學(xué)說(shuō)，如果反對(duì)六經(jīng)經(jīng)氣辨證學(xué)說(shuō)反對(duì)天地六氣辨證學(xué)說(shuō)，那就不是一個(gè)好的中醫(yī)，就永遠(yuǎn)達(dá)不到上乘。如果朋友們將今天所講的內(nèi)容弄清楚，那就有可能成為一個(gè)明醫(yī)，一個(gè)心明眼亮的中醫(yī)。
姚國(guó)美所講的內(nèi)容，實(shí)際上還沒(méi)有講到天時(shí)的天干和地支的十二個(gè)方位的變化，為什么他只講五行，講六經(jīng)的十二個(gè)氣，講了十二經(jīng)絡(luò)。那么我講，土，有辰戌丑未四個(gè)土，而在天干里面只有戊己兩個(gè)土，兩個(gè)土解釋脾和胃容易。辰戌丑未也有陰陽(yáng)兩個(gè)性質(zhì)，那么，辰戌既然為陽(yáng)土，就是以燥氣為主，丑未既然為陰土，就是以濕氣為主嗎？不是。為什么？陽(yáng)土又有燥濕之說(shuō)，陰土也有燥濕之說(shuō)。如太陰脾土，本氣是濕氣，只有陽(yáng)明胃的土才是燥土，在這里首先應(yīng)考慮臟病治腑，腑病治臟，燥氣影響到脾胃，濕氣也會(huì)影響到脾胃。有人講到脾陰虛的說(shuō)法，我一直不認(rèn)同，我只是站在臟病治腑，腑病治臟的角度加以思考。清代的葉天士也是這樣認(rèn)為的，他認(rèn)為沒(méi)有脾陰虛只有脾陽(yáng)虛，沒(méi)有胃陽(yáng)虛只有胃陰的不足。如果說(shuō)有胃陽(yáng)虛一定是脾陽(yáng)虛導(dǎo)致的，如果有脾陰虛一定是胃陰不足造成的。所以燥濕兩個(gè)氣是相互聯(lián)系相互影響的，一個(gè)是土的本氣，一個(gè)是它們的子氣，在論壇上我曾經(jīng)發(fā)表過(guò)《脾胃兩土論》講到過(guò)這個(gè)問(wèn)題。從八卦來(lái)講，離卦之后為坤卦，坎卦之后為艮卦�！镀⑽竷赏琳摗防镏v到這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槔ね翞闈裢琳紦?jù)火地，艮土為燥土占據(jù)水地，使火熱之氣碰上濕土就不會(huì)太熱，濕土碰上火熱之氣就不至于太濕；燥土占水地就不會(huì)太燥，水氣見燥土就不至于太寒，這樣天地氣機(jī)就能按照正常次序運(yùn)行。《河洛精蘊(yùn)》等許多中醫(yī)書籍里面講到八卦時(shí)，將艮卦視為脾土，因?yàn)樗�把天地父母卦不論，只論六子卦，只有艮卦是土，坤卦屬于母，天和地之間的關(guān)系了，天地之間的六氣，只有艮卦可以代表脾土，符合歸屬于太陰的范疇。所以兩手六部脈的劃分也是左寸屬離關(guān)屬巽尺屬坎，右寸屬兌關(guān)屬艮尺屬震。離屬少陰巽屬厥陰坎屬太陽(yáng)。兌屬陽(yáng)明艮屬太陰震屬少陽(yáng)。太陽(yáng)膀胱屬陽(yáng)水而見于左尺，所以說(shuō)膀胱寄于左腎，女子胞寄于右腎，左腎屬陰右腎屬陽(yáng)。
腎為陰水在天干為癸水，膀胱為陽(yáng)在天干為壬水；癸水溫而壬水寒則治。癸水寒而壬水熱則病。癸水病則必寒，壬水病則多熱。
小腸為丙火屬陽(yáng)氣宜涼不宜熱，熱則為火邪寒則為水邪，所以宜涼。丁為陰火氣宜溫不宜寒，寒則為水邪熱則為火邪，所以用溫。陽(yáng)宜涼，陰宜溫。壬水從丙火則熱而病熱，從丁火則溫；丁火從癸水則寒而病寒，從壬水則溫。丁壬合而為木溫潤(rùn)（燥)可升。丙辛合而為水涼燥（潤(rùn))可降。
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