今天在中國只有漢奸才會否定中醫(yī)
作者：郭傳志
偉大的先人，你們可曾知道，千年之后，中華大地上出了一群不孝子孫，他們以精英自居，以竊掠財富為已任，以崇洋媚外為榮耀，并且出賣祖國，賣身投靠；就是這伙人，現(xiàn)在，居然配合他們遠在大洋彼岸的主子要對你們的偉大創(chuàng)造——中華醫(yī)藥學(xué)痛下殺手了！
中華醫(yī)藥學(xué)，最可寶貴的歷史瑰寶！是祖國先賢超越天才的非凡創(chuàng)造！是探索生命密碼的無比珍貴的文化遺產(chǎn)！是先人對后代的豐厚饋贈！當我置身于你那輝煌的宮殿，是這樣真切地感受你恢弘遠思的哲學(xué)構(gòu)想，體會你那閃亮智慧的創(chuàng)造靈感，領(lǐng)略你那精妙絕倫的哲理邏輯！在你的面前，作為現(xiàn)代人的我是這樣地感到自身的渺小。今天，我有幸作為中華民族的一分子，對你那博大精深的內(nèi)涵和這份豐厚的饋贈是這樣地感恩，如此地頂禮膜拜！
智慧的先知，在祖國的一側(cè)，有一個好學(xué)的民族對我們古代燦爛的文化贊嘆不已，對于中醫(yī)這門古老的學(xué)問更是孜孜以求，意欲后來居上。幾十年來，他們憑借好學(xué)上進的求實態(tài)度，在中醫(yī)現(xiàn)代化方面下了不少功夫，取得了不俗的成績，全世界160億美元的動植物醫(yī)藥市場他們居然占據(jù)了百分之八十的份額！中國則只有區(qū)區(qū)的百分之三—四！而一些以精英自居的不肖之徒不以為恥，反而妄自菲薄，褻瀆先哲，意欲自毀國寶，真是令人可憎！
綿遠流長的中華醫(yī)藥學(xué)，陪伴中國人民走過了數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，這其中有喜，有驚，有苦，有怨。但我們怎能忘卻你的恩情，你的智慧靈光，你的博大精深，還有你的現(xiàn)實意義！盡管在西醫(yī)占據(jù)主導(dǎo)地位的今天，中醫(yī)，我仍然為你叫好！很多年前，我就曾經(jīng)說，不懂得中醫(yī)，哪怕你西醫(yī)學(xué)得再好，也只不過是半個醫(yī)生！不懂中醫(yī)，你就無法面對許許多多棘手的醫(yī)學(xué)問題，你甚至?xí)䦟︶t(yī)治喪失信心，并不得不以庸醫(yī)害人的手法對患者實施“暴力”；而在許多情況下，即便實施暴力也無從下手，而針對這種情況，往往只須用幾十元錢的中草藥就能夠藥到病除！這就是中醫(yī)，這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法取代的中醫(yī)！
西醫(yī)的興起，無疑是偉大的科技革命成果。尤其是
青霉素及后來一系列抗生素的發(fā)明，給人類帶來了福音，讓世人感受到現(xiàn)代科學(xué)的神奇！但是，“道高一尺，魔高一丈”。在青霉素發(fā)明七十年后的今天，人們應(yīng)該感受到西醫(yī)對抗性治療所帶來的反抗效應(yīng)——在新的效率不斷提高的抗生素接連推出的同時，各種細菌相應(yīng)地出現(xiàn)了更加奇妙的抗藥性生物學(xué)改變，在不斷變換抵抗結(jié)構(gòu)而更具進攻性的微生物面前，人類越來越疲于應(yīng)付，對藥物的依賴性變得越來越重；而且地球上新的病種紛至沓來，人類的生存環(huán)境僅僅過去半個多世紀的時間竟然如此惡化！這時候，人們想起了中醫(yī)！想起了從宏觀出發(fā)的充滿哲學(xué)睿智的中醫(yī)理論。中醫(yī)辯證論治的整體觀，天人合一的環(huán)境觀，泄實補虛調(diào)節(jié)機體功能的平衡觀等等，無不對西醫(yī)和今后醫(yī)學(xué)的發(fā)展模式有著莫大的啟示。
該是到了反思西醫(yī)的時候了。西醫(yī)的理論
盲區(qū)，西醫(yī)許多方面形而上學(xué)的局限，西醫(yī)生化及解剖學(xué)無法克服的缺陷和無法解釋的某些醫(yī)學(xué)原理，應(yīng)用中醫(yī)理論和實踐可輕而易舉地加以解決，這就是中醫(yī)的長處！先進資本主義國家的一些有識之士正是在這樣一種實際狀況下看到了中醫(yī)藥所具有的獨特優(yōu)勢，并且進一步從經(jīng)濟視角出發(fā)看到中醫(yī)學(xué)廣闊的發(fā)掘前景。但帝國主義的進攻性無時無刻不想削弱別人和壯大自己，無時無刻不想在經(jīng)濟文化上控制別人。當他們意識到發(fā)掘中醫(yī)藥并非想象的那樣簡單，又擔心中國人自己動手進行積極的中醫(yī)藥現(xiàn)代化革命，從而占據(jù)世界醫(yī)藥事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)地位時，他們有些著急了。為了經(jīng)濟、文化侵略的需要，否定中醫(yī)就成了他們的不時之需。于是，他們就在黑暗中掀起一股否定中醫(yī)的逆流，而拜倒在洋主子腳下的一群
黃皮膚奴才居然成了急先鋒，出賣祖宗，恬不知恥，為帝國主義的經(jīng)濟、文化侵略搖旗吶喊。真是蚍蜉撼樹，不自量力！
中國自近代至今這160多年來，至少有120年的時間里好出漢奸。過去，當中國遭到外敵軍事入侵時，立刻，國內(nèi)就出現(xiàn)一批拿槍的漢奸，結(jié)果大片國土淪陷，人民慘遭屠殺；今天，當中國遭到經(jīng)濟侵略時，很快，國內(nèi)就出現(xiàn)一大批頭頂官帽的買辦漢奸，結(jié)果大量國企喪失，產(chǎn)業(yè)淪落，工人下崗，人民遭受奴役；又是今天，當中國遭到帝國主義發(fā)動的文化侵略時，立馬，拿筆桿子的文化漢奸蠢蠢欲動，搖唇鼓舌，掀風(fēng)作浪，欲置中華文化于死地！為什么中國社會好出漢奸，其根本原因就是社會“精英”與廣大民眾之間出現(xiàn)利益對立。在此狀態(tài)下，一旦外敵入侵（包括經(jīng)濟文化入侵)，就難免“精英”叛國。網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的眾多言論漢奸其實質(zhì)是“精英”叛國的產(chǎn)物。
多年來，中國大地上出現(xiàn)許多反�，F(xiàn)象，文化小丑們一邊丑化民族英雄，另一面又為臭名昭著的賣國求榮者擺功招魂。但中央漠然置之，不知何故？！多年來，眾多反毛澤東者大行其道，竟被奉為上賓，而宣傳毛澤東思想的志士卻遭到迫害，中央同樣漠然置之，更為何故？！
時至今日,一些人更是變本加厲，要對中華傳統(tǒng)中醫(yī)狠下殺手了，甚至在中國最著名的學(xué)府公開反對毛澤東思想，其丑陋心態(tài)昭然若揭，居然還大行其道，這難道就是有五千年文明歷史的故國？這可是社會主義的中國啊？社會主義的中國即便特色也不應(yīng)該有今天這樣的局面！中國的社會主義無論怎樣特色，無論高興什么樣的旗幟，都應(yīng)該珍惜本國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，保護本民族的精華，而不是口是心非，說一套，做一套，忽悠中國的老百姓！
今天的中國，最具中國特色而又最可寶貴的是什么？這就是中華民族的文化瑰寶——中醫(yī)，及偉大的毛澤東思想！這兩樣是中華民族的精髓，是能夠讓帝國主義害怕的精神原子彈！如果抽去中醫(yī)和毛澤東思想，今天的中國就顯得格外的貧弱無力，哪里還有什么大國崛起的信心！而這正是帝國主義所需要的。保持一個落后的中國，讓中國人民長期受帝國主義的剝削與奴役，這對于帝國主義的生存具有極大的現(xiàn)實意義。而我們只要武裝了毛澤東思想，他們就休想再欺壓中國人民！這就是帝國主義懼怕毛澤東思想的真實原因。而如果對中華文化最杰出體現(xiàn)的中醫(yī)予以嚴重的甚至毀滅性的打擊，這又是對中國傳統(tǒng)文化真正意義上的釜底抽薪，則更加有利于帝國主義對中國的殖民地化。
顯然，中醫(yī)是五千年中華文化最具實際意義的傳承和結(jié)晶；而出現(xiàn)于二十世紀的毛澤東思想，則是中國人民最可寶貴的精神財富！中醫(yī)藥和毛澤東思想遭受同樣的命運這決非偶然！這是分裂中國甚至亡我中華的最嚴重的信號！如果中醫(yī)藥被否定，毛澤東思想被否定，事實上就是中華民族最可寶貴的精神東西被否定，反過來就是帝國主義的經(jīng)濟侵略有理、文化侵略甚至軍事侵略有理，就是漢奸有理，賣國有功！
國人應(yīng)該明白，反中醫(yī)與反毛澤東思想同出一源，其共同目的就是為了毀滅我中華民族！
國人警醒�。。�
《中醫(yī)是中華民族的大智慧》
傅景華 中國中醫(yī)研究院
什么是傳統(tǒng)？傳就是傳承性，即道德的傳承性，文化的傳承性，思想的傳承性；統(tǒng)就是大一統(tǒng)，通天徹地的大一統(tǒng)，古往今來的大一統(tǒng)，生命與自然社會的大一統(tǒng)。大一統(tǒng)是中華民族的思想律�？装矅颉渡袝芬浴胺恕⑸褶r(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也”。大道就是自然之道與生命之道�！�
黃帝內(nèi)經(jīng)》與《老子》、《周易》則是現(xiàn)存的三墳雄文，其論述的都是大道。大道是至高無上之道。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的宏篇巨制誕生在春秋戰(zhàn)國時期，是中華民族大一統(tǒng)思想的體現(xiàn)，是中華民族大智慧創(chuàng)造的藍圖�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不是中國古代早期的醫(yī)學(xué)文獻，而是全面揭示生命大道的經(jīng)典巨著。中華醫(yī)道不是認識的原始或初級形態(tài)，也不是樸素或自發(fā)階段，而是代表東方文化的人類認識的高峰。是中華醫(yī)道開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實現(xiàn)了認識史上的奇跡。
中醫(yī)之神與老子的心是相通的。中醫(yī)之道與老子的道是相承的。老子論道，曰大，曰逝，曰遠，曰反。大可包羅萬象，無邊無際；逝如流光飛過，無始無終；遠則囊括時空，反則與物相反。無限過去，無限的有；無限未來，無限的無。無限的有無，是一個無限的時空，是一個無限的過程。道是對這個過程的描述，是對其中各種運動方式相互關(guān)系和相互作用的描述�！胺凑�，道之動；弱者，道之用�！钡赖孪喑桑袩o相生，其中有精，其中有信，震撼古今，石破天驚。
“反者，道之動”。歷來多以道反為對立范疇，于是至今仍有以樸素矛盾論解者。道與反不是同一事物的兩個方面，而是如《通評虛實論》之“邪氣盛則實，精氣奪則虛”一樣，反是針對物而言。故其下文則謂“天下之物生于有，有生于無”。物之反即是道之動。在物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)，物之反是反物質(zhì)。而整個物質(zhì)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域之反則是過程領(lǐng)域，其中間是樞機領(lǐng)域�！八貑枴本褪巧^程的問對，“靈樞”就是生命之神的樞機。道之動是指過程所屬的運動變化。中華醫(yī)道所描述的即是自然過程與生命過程。其所屬無限的自然與生命運動方式則是“至大無外、至小無內(nèi)”的氣。
“弱者，道之用”的“弱”也是針對物而言。物之弱即是道之用。道之用為德。《四氣調(diào)神大論》載：“天氣清凈光明者也，藏德不止�！蔽锶鮿t進，物強則退。物性愈弱，德性愈強。弱可勝強，柔可勝剛。物性的不斷減弱，也就是物的不斷否定。物的每一次否定，都是道之用的體現(xiàn)。弱是兩個勿字。物在否定之否定中生而又生，在漸變至突變中化而又化�！短煸o大論》載：“曰陰曰陽，曰柔曰剛……生生化化，品物咸章�！本徒Y(jié)構(gòu)領(lǐng)域的認識而言，器官論否定整體論，細胞論否定機械論，原子論否定分子論，……虛子論否定粒子論，隨著物的弱化，德的層次飛躍，正否定就是超越，道之用于是顯彰。當至其物極必反之時，則進入道之動的自然過程領(lǐng)域。
“自然”不是現(xiàn)代所稱的自然界，而是自然而然，無限自在。自為始，然為終；自為因，然為果。從過去之始到過去之終，從未來之始到未來之終。從過去之因到過去之果，從未來之因到未來之果。有生于無，無生于有，自始自終，無始無終。自然喻含著相互關(guān)系，喻含著相互作用，喻含著有無，喻含著無限，喻含著過程。在物質(zhì)范疇，粒子為有，場為無；物質(zhì)為有，反物質(zhì)為無。在空間范疇，實體為有，空間為無；空間為有，虛空間為無。在時間范疇，過去為有，未來為無；時間為有，虛時間為無。一切都在相互作用之中，一切都在無限運動之中，一切都在有無之中，一切都是過程。
中華醫(yī)道囊括過程、樞機、結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，但以過程的描述、樞機的描述為主。景愈顯而境界愈小，景愈藏而境界愈大。玄之又玄于天地之間，游行出入于萬物之初。神氣形相合實現(xiàn)生命的大一統(tǒng)，天地人相合實現(xiàn)自然的大一統(tǒng)。道、氣、數(shù)、序、類描述自然過程、運動方式、作用方式、作用序列與類別同異，機、化、態(tài)、勢、象描述變化樞機、變化發(fā)生、變化方式、變化屬性與表征顯現(xiàn)。自然及生命過程中存在美與和諧，中和通標識相互關(guān)系的最佳態(tài)勢。道在惚兮恍兮的微妙之中，氣在無形無限的動靜之間，數(shù)是宇宙演化的韻律，象是時空運變的光華，……
道、氣、數(shù)、序、類、機、化、態(tài)、勢、象等是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本概念范疇，也是中華醫(yī)道的基本概念范疇。陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因、病機等則屬于二級概念范疇；攝生、診道、治道、本草、方劑、針灸等，則屬于三級概念范疇。于是，拋棄其基本概念范疇，曲解其二級概念范疇，替換其三級概念范疇，則成為使醫(yī)道改弦易轍的先決條件。因此，首先認識《黃帝內(nèi)經(jīng)》就成為登堂入室、直通醫(yī)道的唯一門徑；重新認識《黃帝內(nèi)經(jīng)》就成為棄舊圖新、感悟醫(yī)道的反歸捷徑；共同認識《黃帝內(nèi)經(jīng)》就成為正本清源、復(fù)興醫(yī)道的根本途徑。
重新認識《黃帝內(nèi)經(jīng)》，重新認識中華醫(yī)道，必如《移精變氣論》所言：“去故就新，乃得真人�！辈粩鄴仐壱延械呐f學(xué)，才能獲得全新的醫(yī)道。老子說：“為學(xué)者日益，為道者日損�！辈唤鉀Q關(guān)于自然、生命本原及其時空層次的認識，不解決醫(yī)道的認識領(lǐng)域、思維方式、研究方法、概念范疇、理論綱紀、實踐目標等一系列重大問題，沿用近年來形成的現(xiàn)代“中醫(yī)學(xué)”思路、觀念、成見、方法和價值標準，必將誤人子弟而使其誤入歧途。所以，探索醫(yī)道的原理及其運用，重新闡發(fā)上述諸多基本理論問題，乃是關(guān)系中醫(yī)生死存亡的所在。
醫(yī)道的認識領(lǐng)域主要在生命過程，而非人體結(jié)構(gòu)。生命過程的主導(dǎo)在神氣，而形器只是神氣的載體。如《周易》所言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！薄蛾庩枒�(yīng)象大論》中的“治病必求于本”。《生氣通天論》中的“生之本，本于陰陽”，就是指人的生命過程這個根本，而不是指疾病本身，或作為其載體的人體結(jié)構(gòu)�！兑凭儦庹摗分皹吮疽训茫皻饽朔保皹吮静坏�，亡神失國”，強調(diào)了標本相得的重要性�！稖乎蝉氛摗穭t謂：“病為本，工為標，標本不得，邪氣不服�！辈∪伺c醫(yī)生之間，病人為本，醫(yī)生為標；病人與疾病之間，病人為本，疾病為標。人和則無病，人失和則病。中醫(yī)調(diào)于人而病自和。
醫(yī)道的實踐目標在于生命的全面自主實現(xiàn)、全面自由發(fā)展與全面自我和諧。中醫(yī)不是治病的醫(yī)學(xué)，而是調(diào)人的醫(yī)道。中華醫(yī)道在于攝生的自穩(wěn)、自調(diào)、自控、自生、自化與自和，而治道亦在于促進其自穩(wěn)、自調(diào)、自控、自生、自化與自和。每一個人都有調(diào)理失和與轉(zhuǎn)化疾病的本能。醫(yī)生的作用只是幫助與促進這本能的實現(xiàn)。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱攝生者為人，并將其分為與道同生的真人、通達于道的至人、順從于道的圣人、符合于道的賢人。而稱醫(yī)治者為工，并將其分為“上守神”的上工、“守門戶”的中工、“粗守形”的下工。
陰陽五行、三元六氣不是樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法，而是自然過程中最基本的數(shù)序。各類數(shù)序不是指具體的“物質(zhì)”、“結(jié)構(gòu)”、“功能”、“形態(tài)”，而是對相互作用方式的歸類，也可作為我們認識自然和生命過程的至簡至易。至簡才能通用。從而可用以標識標定多維時空方式、多維時空態(tài)勢、多維時空效應(yīng)，于是可包括現(xiàn)代理論物理關(guān)于閉合空間、絕對空間、動態(tài)量子化彎曲空間運變的全過程，亦可完成對現(xiàn)代生命科學(xué)關(guān)于物質(zhì)、能量、信息開放系統(tǒng)的統(tǒng)一描述。
五運六氣不是“封建迷信”，或“有一定合理成分”，或“古代樸素氣象學(xué)”，而是人類關(guān)于時空運變節(jié)律性周期的認識，是中華民族的大貢獻，是中華醫(yī)道的大經(jīng)緯。地球自轉(zhuǎn)出現(xiàn)日節(jié)律晝夜陰陽之象，地球公轉(zhuǎn)形成年節(jié)律五運六氣之序。星拱天心，神旋魁柄，十二月指遍四方二十八宿，歷二十四節(jié)氣，七十二候，乃合周天公度之數(shù)。五星會聚，日心自旋，沿周天三百六十公度而有六十年周期、三百六十年周期等。太陽系自旋、公轉(zhuǎn)，銀河系自旋、公轉(zhuǎn)，乃有更大的節(jié)律性時空運變周期。天道輪回、地質(zhì)演變、生命進化盡在其中，時空方式、時空態(tài)勢、時空效應(yīng)無所不包，豈止氣候之應(yīng)、形器之感、疾病之生區(qū)區(qū)微域。
五藏六腑不是組織器官，而是關(guān)于最基本的生命運動方式的分類。所屬經(jīng)脈網(wǎng)絡(luò)，則展示了過程及樞機領(lǐng)域中神氣游行出入與轉(zhuǎn)輸交會的壯麗圖景(當然也包括了能量、信息的傳遞、反饋、協(xié)調(diào)、演化、控發(fā)等生命活動)，而不是今人在實驗室里千辛萬苦地尋找的結(jié)構(gòu)性“氣血運行的通道”。《靈蘭秘典論》、《六節(jié)藏象論》、《宣明五氣篇》等揭示了生命三元神、氣、形的藏腑歸類。《三部九候論》中指出神藏、形藏之別，是作者已知千載之后廢道異學(xué)的癥結(jié)所在。因此在《素問》與《靈樞》中均反復(fù)強調(diào)神、氣、形的區(qū)別。并謂“知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮”。
“人以天地之氣生，以四時之法成”。自然與生命過程合一，自然與生命時空相通。中華醫(yī)道體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一與和諧，以及人的生命過程的統(tǒng)一與和諧。中華醫(yī)道營造的這一人與自然相應(yīng)的詩情畫意般的氛圍，為實現(xiàn)形氣的生化、神明的通達、攝生的途徑、疾病的預(yù)防、治療的思路、藥物的應(yīng)用、針刺的發(fā)機、導(dǎo)引的運竅等，提供了無限延伸的廣闊世界。這是一個開放、協(xié)同、混沌、有序、多維、多元、非線性、非平衡、自組織、自和諧的大千世界。
中醫(yī)病機不是定位、定性、定量，而是求因、求屬、求勢。中醫(yī)病機不是關(guān)于人體結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)異常的認識，而是關(guān)于生命過程、方式、神機失和的認識，其中自然包括微觀物質(zhì)的演變、能量的轉(zhuǎn)化、信息的控發(fā)。求因?qū)儆谙嗷リP(guān)系的范疇，包括失中、失和、失通等(而不是拘于物質(zhì)性致病因素)。求屬屬于運動方式的范疇，包括藏府、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等(而不是拘于人體結(jié)構(gòu)及其功能)。《至真要大論》引《大要》謂“謹守病機，各司其屬，有者求者，無者求之”，即指求其所因，求其所屬�！笆⒄哓熤�，虛者責之”，則是指求其勢。
求勢屬于變化屬性的范疇，主要是指神氣的變化，包括局勢、趨勢與時勢。局勢是關(guān)于關(guān)系變化屬性的描述，如虛實、寒熱、燥濕等。趨勢是關(guān)于空間變化屬性的描述，如表里出入、上下升降、
開合聚散等。時勢是關(guān)于時間變化屬性的描述，如
傷寒六病、溫病三焦、衛(wèi)氣營血等。治局勢宜反而調(diào)之，治趨勢宜引而導(dǎo)之，治時勢宜隨而和之。平其所因，安其所屬，導(dǎo)其勢以使其和，則是促治的根本大法。如《至真要大論》所言：“疏其血氣，令其調(diào)達，而致和平。”www。taoismcn。com
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所揭示的自然原理和生命原理，也就是中華醫(yī)道的原理。因此，中醫(yī)不僅是與西醫(yī)不同的科學(xué)，而且是與西醫(yī)科學(xué)相反的道德文化�！暗赖隆辈皇乾F(xiàn)代理解的道德觀念，而是對自然與生命本原的認識。道為本，德為用。天地之大德曰生。生生之謂德。東西方對本原認識的不同，導(dǎo)致了中西醫(yī)的根本分歧。和能生物，同則不濟。相反和諧才能生化，相同是沒有意義的。中華醫(yī)道對人體結(jié)構(gòu)研究科學(xué)之超越，不僅是人類認識史上的偉大創(chuàng)舉，而且是未來文明追求的長遠目標。
量子論引發(fā)的“二十世紀風(fēng)暴”席卷了物質(zhì)結(jié)構(gòu)性研究的島嶼，現(xiàn)代自然科學(xué)的“第三次革命”沖決了分析還原性科學(xué)的堤壩。一大批遠見卓識的西方科學(xué)家驚呼，這一驟然興起的偉大變革是向中國古代道的歸復(fù)，是向中醫(yī)理論的歸復(fù)！時至今日，甚至還有人問：什么是中醫(yī)？中醫(yī)是不是科學(xué)?中醫(yī)是中華民族的大智慧，中醫(yī)是人類文明的大精髓。中醫(yī)是人與自然、社會大一統(tǒng)思想的展現(xiàn)，中醫(yī)是描述自然和生命過程合一的大道。中醫(yī)是醫(yī)道而超越世俗意義的醫(yī)學(xué)。
兩條腿走路的人類，以兩種思維方式認識世界。古代的東方邁出了第一條腿，近代的西方邁出了第二條腿。當其潛力窮盡的時候，科學(xué)的革命性變革就會到來。系統(tǒng)論對機械論的超越，信息論對結(jié)構(gòu)論的超越，量子論對相對論的超越，突變論對進化論的超越，……復(fù)雜性對局限性的超越，不確定性對確定性的超越，非平衡態(tài)理論對平衡態(tài)理論的超越，非線性理論對線性理論的超越，……最終將是過程論對實體論的超越，中華民族文化對現(xiàn)代科學(xué)觀念的超越�，F(xiàn)代科學(xué)革命的每一次反之動，都是向東方之道的回歸，都是向中醫(yī)理論的回歸。
千秋道統(tǒng)，天下誰御？中華醫(yī)道由宏及微，由隱至顯，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《傷寒論》，從金元爭鳴到溫病諸家，創(chuàng)造了肯定之肯定的輝煌歷史；西方醫(yī)學(xué)由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，從細胞說到分子論，走過了否定之否定的艱難旅程。二十一世紀是東西文化交會和共震的時代，二十一世紀是中華智慧超越和包容的時代。完成文化的復(fù)興與崛起，實現(xiàn)民族的光榮與理想！歷史賦予了我們神圣的責任，未來呼喚著我們認識的覺醒！
－－－－－－－－－－－頂
－－－－－－－－－－－說得好！不尊重歷史和現(xiàn)實，只知道否定民族文化，求得別人點頭頷許的人，不是小丑漢奸，又是什么�。。。�！
－－－－－－－－－－－頂
－－－－－－－－－－－自己祖先是受益于中醫(yī)，后代卻消滅中醫(yī)，以漢奸論處正確，
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jfsoft.net.cn/shouyi/－－－－－－－－－－－一些不學(xué)無術(shù)的人，用偽科學(xué)的大帽子打壓中醫(yī)。希望學(xué)人多寫通俗易懂的文章，宣傳、解釋中醫(yī)，以理服人，不學(xué)那些人扣帽子，這是一項細致艱苦的工作，功德無量.
－－－－－－－－－－－現(xiàn)在的敗類太多了。自已的老祖宗都不認了。悲哀。
