南懷瑾的簡單失誤和大學(xué)者們的根本錯(cuò)誤
南懷瑾先生出名后，攻擊誤解也接踵而來。正常現(xiàn)象。其中最多的，就是所謂常識(shí)錯(cuò)誤問題。網(wǎng)上搜索，可以發(fā)現(xiàn)不少攻擊他的帖子。其中有名的一個(gè)，就是對(duì)“暴虎馮河”的理解。下面先看看南先生是如何在《論語別裁》里描述暴虎馮河的：
[
把全篇首尾連貫起來，排成一個(gè)師生講論的場(chǎng)面，由上面一節(jié)的說話，第一個(gè)不服氣的又是子路，他忍不住開腔了：
子路曰：子行三軍，則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與
也。必也臨事而懼，好謀而成者也。
子路倒有自知之明，講“用之則行，舍之則藏”這一套修養(yǎng)，自己是不行，所以他說：“老師！假使你打仗，你帶哪一個(gè)？你總不能帶顏回吧！他營養(yǎng)不良，體力都不夠，你總得帶我吧！”——文章中的三軍，不是現(xiàn)代的海陸空軍，當(dāng)時(shí)還是車戰(zhàn)，中軍、左軍、右軍稱為三軍�！鬃勇犃俗勇返脑捫α�，他罵子路，像你這種脾氣，要打仗絕不帶你，像一只發(fā)了瘋的暴虎一樣，站在河邊就想跳過去，跳不過也想跳，這樣有勇無謀怎么行？而且一鼓作氣，看起來蠻英勇，死了都不后悔，這種作法是冤枉去送死。子路這樣的勇，不是大勇，孔子的學(xué)問中，智、仁、勇三個(gè)字是相連的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分開的�？鬃诱f，一個(gè)統(tǒng)帥的修養(yǎng)，一定要做到“臨事而懼，好謀而成�！彼^臨事而懼，并不是怕事，而是說任何一件事到手上，開始時(shí)就是怕會(huì)失敗，所以要考慮周詳，不自作聰明；到事情終于來了，則“好謀而成”，不怕了，必須用智慧，各方面都設(shè)想周到，促其成功，這才是統(tǒng)御人才的基本修養(yǎng)。
這里南先生將“暴虎馮河”解釋成“像一只發(fā)了瘋的暴虎一樣，站在河邊就想跳過去，跳不過也想跳”，對(duì)不對(duì)尼？錯(cuò)了，根本錯(cuò)了。毋庸置疑。大家可以搜搜，暴虎馮河實(shí)際是兩個(gè)詞，“暴虎”是空手搏虎，除非你是武松；“馮河”是指空手渡河，除非你是浪里白條或者奧運(yùn)會(huì)游泳冠軍。南先生在這里表面看錯(cuò)的一塌糊涂，但是且慢�！氨┗ⅠT河”本身雖然是兩個(gè)詞組成的成語，但引申義，或?qū)嶋H意義是指有勇無謀的魯莽行為。大家在回頭看南先生的原文，有這樣的話“這樣有勇無謀怎么行？…” �？梢哉f，雖然南先生把成語解釋錯(cuò)了，但大致意思沒有錯(cuò)。所以稱之為小失誤而已。
南先生為什么會(huì)犯這樣的小失誤，恰恰是因?yàn)樗J(rèn)為他理解對(duì)了，而且全文能講通。如果那時(shí)候有網(wǎng)絡(luò)或手邊有詞典，估計(jì)這個(gè)失誤會(huì)避免。畢竟本質(zhì)不是太難的問題。
南先生的工作貢獻(xiàn)，是梳理整個(gè)中國文化，點(diǎn)出其實(shí)質(zhì)。所以不可能對(duì)所有細(xì)節(jié)都弄清楚。
上下五千年，儒釋道數(shù)萬典籍，都讀下來，句義能講通，就差不多了，再細(xì)研究，恐怕就沒有時(shí)間了。所以在南先生的書籍里，有一些類似錯(cuò)誤。此所以南先生要受到學(xué)術(shù)界的攻擊，并不被接受。
中國文化，講究“義理、考據(jù)、詞章”之學(xué)。考據(jù)是因?yàn)闀r(shí)空的原因，需要知道一個(gè)字的意義和讀音等，詞章是要文章美。例如王勃的《滕王閣序》：
“豫章（南昌)故郡，洪都新府。星分翼軫（zhěn)，地接衡廬。。�！�
寫的非常美。一直到：
“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色�！�
簡直是美輪美奐，美不勝收。這屬于詞章。
至于說到意義，比如“星分翼軫”，現(xiàn)代人基本讀不懂，讀完注釋，弄懂星宿的意思的，算好的了。這要有考據(jù)知識(shí)了。
再進(jìn)一步說到《滕王閣序》全文的意思，非統(tǒng)讀，且了解時(shí)代和作者的背景及寫作時(shí)的心境等，不然可能就被這個(gè)美色給騙掉了。
所謂“義理”之學(xué)，實(shí)際就是要講明文章本身的意思，當(dāng)然和考據(jù)有關(guān)。
中國文化，特別是以儒道fo為核心的中國文化，其本質(zhì)，就是一個(gè)“道”字。凡沒有把這個(gè)問題點(diǎn)明的，基本都是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的。49以后的大陸學(xué)者，可以借口說政治不允許，勉強(qiáng)過關(guān)。49以前，及港臺(tái)學(xué)者，凡是哈西方種種主義，用西方理論來解釋中國文化典籍的，可以說全是錯(cuò)的。談到文化，西方人連做學(xué)生的資格都沒有。
中國文化，不是文學(xué)，不是詞章考據(jù)，不是普通的義理或理性，是道。
當(dāng)初朱熹、陸象山兩位先賢，鵝湖之會(huì)的時(shí)候，雖然朱熹認(rèn)為應(yīng)該先讀書，“格物致知”，而且把格物致知解釋錯(cuò)了，但是其本質(zhì)還是認(rèn)為“道”是存在的。只是修學(xué)不容易，所以需要先讀書而已。
五四以降，隨著唯物及科學(xué)興起，中國的“道理”變成了“理”，道沒有了，乃至否定其存在，用西方理論解釋古代典籍。這是大問題。根本問題。
南先生出世后，盡百年來，所有所謂的“文化”大師，凡是不明道的，基本全崩了。
參考文獻(xiàn)
[1] 世界文教全面雪崩，南懷瑾究竟干掉了多少人？
