優(yōu)生的邏輯
前一段時(shí)間，我在醫(yī)務(wù)科辦公室遇到一樁“說媒事”，當(dāng)然不是偶，我已經(jīng)是過去式了，我院的圖書館某阿姨為我院醫(yī)務(wù)科小姑娘某某介紹對(duì)象，男的是郵政儲(chǔ)蓄里的經(jīng)理，以前做過保險(xiǎn)，尤其是身高187cm，媒人贊不絕口，我院那位某某女同事身高一般，大概就一米六出頭，與之相配，要低人一等了。媒婆說著就把話題轉(zhuǎn)到下一代上，說生出來的小孩身高多高，人多聰明等等。我就胡亂插嘴了。我說下一代可是不一定的，往往是事與愿違，毛澤東還生了傻兒子呢！我列舉了我的家族，我的外公出生在清朝，年輕時(shí)的
照片上有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，身材魁梧，個(gè)子要到一米九幾，村里人把他比作“叉蓬船”（帆船)上叉的“蓬”（帆船上掛起的帆)，可是到了下一代就很普通了，到了我一代大部分都不如別家人高。并把高爾頓的“均值回歸”原理提了出來，看來是我知道的比別人稍多一些，眾人居然從沒有聽說過這種理論，還不如一些教中學(xué)的教師知道的多啊。
我們大部分人對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論有所了解，可是卻對(duì)進(jìn)化論的本質(zhì)問題缺乏思考。達(dá)爾文觀點(diǎn)的基礎(chǔ)可以歸為：生物普遍存在變異（假設(shè)一)，自然界的物種有過度繁殖的傾向（假設(shè)二)，自然資源有限，物種面臨生存競(jìng)爭(zhēng)（假設(shè)三)。在自然選擇的過程中適者生存，不適者淘汰（法則)。而其中有的種系分支分化為更有優(yōu)勢(shì)的物種，主要表現(xiàn)為進(jìn)化（陸地、空中)，有的則是退化（如海豚、鯨等海洋哺乳類)。更多的物種在適應(yīng)生存的基礎(chǔ)上表現(xiàn)為種系分化，并不一定表現(xiàn)為進(jìn)化。如果對(duì)進(jìn)化論的理解是優(yōu)勝劣汰，那就太武斷了。老莊的哲學(xué)就屬于社會(huì)弱勢(shì)者求生存的最有效保護(hù)，塞翁失馬，焉知非福。每到危難時(shí)候，往往是烈士先死，中國(guó)的“巨人癥患者”率先遭到淘汰的厄運(yùn)。
第一個(gè)發(fā)現(xiàn)“均值回歸”的是達(dá)爾文的表弟弗朗西斯?高爾頓（Francis Galton，1822－1911)。
1870年高爾頓在研究人類身高的遺傳規(guī)律時(shí)，發(fā)現(xiàn)了和人們平時(shí)想法不同的規(guī)律：非常高的父親，兒子往往要比父親矮一些；而非常矮的父親，兒子往往要比父親高一些。似乎是某種隱蔽的神秘力量，使得人類的身高從高、矮兩極移向所有人的平均值。即存在“回歸”到平均數(shù)的趨勢(shì)，這就是現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)上最初出現(xiàn)“回歸”時(shí)的含義。
這個(gè)發(fā)現(xiàn)看似不合常理，但高爾頓解釋了“均值回歸”的合理性，“假設(shè)不發(fā)生均值回歸，那么高身材父親的兒子平均將與父親一樣高，其中部分兒子的身材必須高于他們的父親，因?yàn)橐窒聿谋雀赣H矮的兒子的影響，使平均值不變。高身材兒子的下一代也是如此，那么會(huì)有部分孫子身材更高。這個(gè)過程將一代一代延續(xù)下去。同樣身材矮的父親也會(huì)有類似的問題。這樣不用多少代，人類就會(huì)出現(xiàn)無限高的巨人族和無限矮的矮人族。顯然現(xiàn)實(shí)中沒有這種事情出現(xiàn)�！�
1875年，高爾頓在研究
豌豆的時(shí)候，更發(fā)現(xiàn)這種“均值回歸”在世界上是具有普遍意義的真理。試驗(yàn)中，高爾頓發(fā)現(xiàn)大的豌豆普遍會(huì)繁殖出小的豌豆，而小的豌豆普遍會(huì)繁殖出大的豌豆，而不是大的越大，小的越小。
連接閱讀：
高爾頓：偽優(yōu)生學(xué)的鼻祖
□方舟子
《書屋》2000年第7期刊登的余鳳高《遺傳：優(yōu)生和種族滅絕》一文，將高爾頓美化成了一代科學(xué)偉人，但事實(shí)上，二十三年代流行于歐美的臭名昭著的“優(yōu)生學(xué)”理論與他卻大有干系。
大約在四年前，國(guó)際遺傳學(xué)大會(huì)計(jì)劃在北京召開，有一批西方遺傳學(xué)家指責(zé)中國(guó)至今還在推行“優(yōu)生學(xué)”，呼吁加以抵制。國(guó)內(nèi)的讀者看了這條消息，也許會(huì)覺得莫名其妙，優(yōu)生學(xué)，不就是要預(yù)防遺傳疾病、注意孕期保健、生育健康的下一代嗎，怎么遺傳學(xué)家們反而要反對(duì)呢？西方醫(yī)學(xué)界不也提倡這些措施嗎？中國(guó)的遺傳學(xué)界、醫(yī)學(xué)界一直還把優(yōu)生學(xué)當(dāng)成一門科學(xué)講授，但是對(duì)西方遺傳學(xué)家來說，當(dāng)他們見到“優(yōu)生學(xué)”一詞時(shí)，首先想到的是國(guó)際遺傳學(xué)上一段慘痛的歷史：在二、三十年代，以優(yōu)生學(xué)的理論為依據(jù)，西方國(guó)家普遍對(duì)“不健全的社會(huì)階級(jí)”強(qiáng)行實(shí)施絕育手術(shù)（不久前美國(guó)一家電視臺(tái)播放過當(dāng)時(shí)被美國(guó)政府以“長(zhǎng)大后無能力撫養(yǎng)孩子”之類的理由，從小就被施以絕育手術(shù)的幸存者的訪談，催人淚下)，最終又演變成了納粹德國(guó)為防止“劣等種族”污染“亞利安人”（一個(gè)想象中的子虛烏有的“高等民族”)的血統(tǒng)而對(duì)猶太人的大屠殺。在他們的心目中，優(yōu)生學(xué)指的是借口提高全民身心素質(zhì)，鼓勵(lì)“上等人”大量繁殖，減少乃至禁止“下等人”繁殖的偽科學(xué)。中國(guó)學(xué)術(shù)界還在繼續(xù)使用這個(gè)已在國(guó)際學(xué)術(shù)界被唾棄的術(shù)語，也難怪會(huì)造成誤會(huì)。為避免混淆，我把西方歷史上的優(yōu)生學(xué)稱為偽優(yōu)生學(xué)，因?yàn)樗苍S有“優(yōu)生”的目的，卻沒有科學(xué)依據(jù)，效果適得其反，是打著科學(xué)的幌子推銷種族主義、等級(jí)主義的典型的偽科學(xué)。
偽優(yōu)生學(xué)的創(chuàng)始人是達(dá)爾文的表弟弗朗西斯?高爾頓（Francis Galton，1822－1911)。此人對(duì)科學(xué)有一定的貢獻(xiàn)，例如首先在心理學(xué)研究
中使用統(tǒng)計(jì)方法（但是其方法是錯(cuò)誤的)，將指紋鑒定引入犯罪學(xué)等。但是，這些貢獻(xiàn)，是無法彌補(bǔ)他創(chuàng)建的偽優(yōu)生學(xué)所造成的罪惡后果的�！稌荨�2000年第7期刊登的余鳳高《遺傳：優(yōu)生和種族滅絕》一文，卻將高爾頓美化成了一代科學(xué)偉人，贊揚(yáng)說“以統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法來研究人類的遺傳……高爾頓作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)”、“高爾頓從理想主義出發(fā)，他的動(dòng)機(jī)是積極的”、“高爾頓的優(yōu)生學(xué)是以遺傳學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的，……他的這一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作在科學(xué)史上具有十分重要的地位”等等。余文雖然也介紹了偽優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的惡果，但將原因歸咎于“由于優(yōu)生學(xué)比較專注于基因的作用，而低估了環(huán)境的影響，以致他的創(chuàng)始人的‘積極優(yōu)生’的原始主旨很快被‘消極優(yōu)生’所取代，甚至被種族主義者所利用�！钡贸鼋Y(jié)論說：“任何科學(xué)的理想主義和理想主義的科學(xué)，如優(yōu)生學(xué)的理想，只有為人道主義所掌握，才有可能產(chǎn)生和促進(jìn)民族的幸福，如果被反人道的人利用，帶給人類的就只有罪惡�！备郀栴D是不是具有科學(xué)的理想主義？偽優(yōu)生學(xué)是不是一種理想主義的科學(xué)？我們就來看看實(shí)情如何。
高爾頓的偽優(yōu)生學(xué)，是建立在“邏輯推理”和“統(tǒng)計(jì)”基礎(chǔ)之上的。其“邏輯推理”在余文中被當(dāng)成“確立了”的兩個(gè)“原理”：子女退化律和祖先遺傳律，也即：優(yōu)秀的父母對(duì)后代的遺傳，在比例上趨于向平庸的方面退化，因?yàn)閷?duì)子女的遺傳，除了雙親，還來自于各代祖先的因子。通俗地說，如果不加以人工干預(yù)，人類的遺傳就是一代不如一代。這兩個(gè)“原理”，是建立在當(dāng)時(shí)流行的“融合遺傳”的錯(cuò)誤概念基礎(chǔ)上的，它把人類的遺傳，當(dāng)成就象是從男、女雙方各取半杯水混和成一杯水，這樣一代又一代地混和下去，原先“優(yōu)良”的水當(dāng)然也就一代又一代地被被稀釋掉了。但是，孟德爾早已證明，生物的遺傳并不是融合的，而是服從分離規(guī)律和獨(dú)立分配規(guī)律，在傳代過程中，不同的基因仍然保持相對(duì)的獨(dú)立性，互不感染地各自分配在不同的配子中，完整地傳給下一代，而不會(huì)被稀釋掉。一個(gè)基因在群體中的頻率，由自然選擇和隨機(jī)的漂移決定。在孟德爾遺傳規(guī)律被重新發(fā)現(xiàn)整整一百年后的今天，看到還有人不加批評(píng)地詳細(xì)介紹高爾頓的錯(cuò)誤“原理”，是非常令人驚訝的。
至于高爾頓的“統(tǒng)計(jì)”，在今天只能當(dāng)做笑話看待。比如，他統(tǒng)計(jì)了從1660年到1865年間286位著名的英國(guó)法官，發(fā)現(xiàn)九分之一有父子或兄弟關(guān)系。于是他得出結(jié)論說，當(dāng)法官的能力是遺傳的，這些法官
天生就繼承了當(dāng)法官必備的品質(zhì)。顯然，高爾頓犯了統(tǒng)計(jì)上的兩大錯(cuò)誤，一是取樣不隨機(jī)，二是完全無視其他因素的影響（例如家庭環(huán)境對(duì)職業(yè)取向的影響、裙帶關(guān)系對(duì)升遷的影響等等)。他用同樣的方法證明了科學(xué)家、詩(shī)人、政治家、
將軍甚至劃船手等等全都是遺傳的。余文顯然也很贊賞高爾頓的統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為他“把反對(duì)者的口封住了”。余文開篇就向我們證明遺傳決定論的正確性，聲稱對(duì)孿生子的研究說明：“智力的高低主要受遺傳的影響，尤其像語言能力、數(shù)學(xué)能力等智力行為，特別依賴遺傳素質(zhì)，其影響的程度，高達(dá)百分之七十到八十，甚至更多，環(huán)境所起的作用比較小。遺傳對(duì)個(gè)性也有影響，內(nèi)傾型或是外傾型的個(gè)性，是受遺傳影響的最明顯的例子�！�
在遺傳學(xué)界，很少有人否認(rèn)遺傳對(duì)智力有影響，但是也很少有人敢下“智力的高低主要受遺傳的影響”這樣的結(jié)論。在我看過的資料中，只有1994年出版的《鐘形曲線：美國(guó)生活中的智力和等級(jí)結(jié)構(gòu)》（Bell Curve：Intelligenceand Class Structure in American Life)一書聲稱人的智力至少60％，可能接近80％受遺傳的影響。余文或許根據(jù)的就是這本著作，但是那是一本種族主義傾向非常明顯、在學(xué)術(shù)界飽受批評(píng)的著作。三十多項(xiàng)包括了一萬多對(duì)孿生子的研究表明，智力的遺傳率（以完全由遺傳決定為1，完全不由遺傳決定為0)大約為0．5①。最近的一項(xiàng)研究則表明，在考慮了孕期母體環(huán)境因素后，智力的遺傳率只有大約0．34②。至于對(duì)各項(xiàng)個(gè)性的遺傳率測(cè)量結(jié)果，一般在0．2到0．5之間③�？梢�，環(huán)境的影響和隨機(jī)的因素是更為重要的。即使是受遺傳影響的那部分，也只是統(tǒng)計(jì)結(jié)果，究竟有多少、什么樣的基因參與其中，機(jī)制如何，我們至今也一無所知，無法人為地選擇“優(yōu)良基因”。
既然高爾頓的研究根本就不成立，其動(dòng)機(jī)又是如何呢？是不是如余文所說的“從理想主義出發(fā)，他的動(dòng)機(jī)是積極的”，只是其研究被后來的種族主義者利用了呢？回答是否定的。高爾頓本人就是一位種族主義者，在他看來，北歐人無疑是最高等的人種，而黑人有著最低等的人種，最低等的種族的智力甚至連狗也不如。高爾頓同時(shí)又是一位等級(jí)主義者，認(rèn)為下等人之所以是下等人，是因?yàn)樗麄兲焐谥橇�、體力和道德方面就下等。他所擔(dān)心的，是歐洲人所具有的那些“高貴品質(zhì)”，包括發(fā)達(dá)的智力、強(qiáng)健的體力、高尚的道德、深刻的洞察力等等，正在很快被高出生率的貧苦歐洲人和非白種人所稀釋、敗壞。為了將人類從災(zāi)難的邊緣拯救下來，高爾頓提出了兩套方案（這兩套方案被其追隨者稱為“積極優(yōu)生”和“消極優(yōu)生”)，一方面，“上等人”只能跟“上等人”結(jié)婚，并且要盡可能多地生孩子，他寫道：“如果那些最適宜占居大地的種族被鼓勵(lì)早婚，在幾代之后，他們將會(huì)取代了其他種族。”另一方面，高爾頓呼吁政府插手，勸阻或防止“下等人”生殖。他相信，其結(jié)果將會(huì)是非常成功的：
“在家養(yǎng)動(dòng)物以及進(jìn)化歷史上，沒有什么能使我們懷疑，（通過優(yōu)生學(xué))將會(huì)形成一個(gè)心智健全的種族，他們?cè)谛闹呛偷赖律媳痊F(xiàn)代歐洲人高等的程度，與現(xiàn)代歐洲人比黑人中最低等的種族的高等程度相當(dāng)�！保ā哆z傳的天賦》（Hereditary Genius))
如果說高爾頓和以后的偽優(yōu)生學(xué)倡導(dǎo)者有什么差別的話，也僅僅是他并不提倡使用暴力推行優(yōu)生，而是希望讓偽優(yōu)生學(xué)變成一種世俗宗教，讓“下等人”出于宗教的狂熱，為了人類的未來而自覺犧牲自己的生殖權(quán)利④。
偽優(yōu)生學(xué)并不是如余文所言的，是理想主義的科學(xué)被反人道的人利用，而是反人道的人所一手炮制、倡導(dǎo)的偽科學(xué)，試圖打著科學(xué)的旗號(hào)達(dá)到政治目的。這一段罪惡的歷史至少應(yīng)該讓我們得到這樣的教訓(xùn)：如果將改良人種當(dāng)成解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的捷徑，不僅是徒勞的，而且會(huì)有悲慘的結(jié)局。
注釋：
�、貾lomin，R．Therole of inheritance in behavior。Science248（1990)：183－188。
�、贒evlin，B．，M．Daniels，and K．Roeder。The heritability of IQ。Nature388（1997)：468－471。
�、跴lomin，R．etal。Behavioral Genetics（New York：W．H．Freeman，1997)。
�、躆aranto，Gina。Quest for Perfection：The Drive to Breed Better Human Beings（Scribner，1996)。
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