中醫(yī)的理論核心強(qiáng)調(diào)天人合一，而天地之間無(wú)非一氣而已。黃元御先生在《四圣心源》中提出的“一氣周流”理論體系，簡(jiǎn)潔而完美地闡釋了天人合一理念的精髓，成為繼往開(kāi)來(lái)的一代中醫(yī)大家。
黃元御先生提出的“左升右降，中氣斡旋，一氣周流”的理論模型，并非僅僅是一個(gè)抽象的理論模型，它是一種真實(shí)的境界，是一氣周流的真實(shí)寫(xiě)照，是天人合一的真實(shí)描述。這種境界，心神靜篤的時(shí)候，是可以直觀地感受得到的。
當(dāng)然，“一氣周流”是有很多層次的，也就是《內(nèi)經(jīng)》“陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)”的意思，然而這所有的層次，又都是相似的，完全可以概括合一，成為一個(gè)簡(jiǎn)潔統(tǒng)一的“一氣周流”體系。開(kāi)則林林總總，合則不過(guò)一氣。因此“一氣周流”理論，既是概括的，又是具體的，真實(shí)完美地闡述了天地間的一氣“如環(huán)無(wú)端，周流不息”的運(yùn)行狀態(tài)。
黃元御提出的“一氣周流”理論，與《內(nèi)》《難》《
傷寒》等經(jīng)典著作一脈相承，從最本質(zhì)的氣的層次，來(lái)闡述天地人身之氣的運(yùn)行，因此它對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和分析，可謂由源到流，高屋建瓴。黃元御對(duì)中醫(yī)理論的認(rèn)識(shí)高度和深度，仲景而后，無(wú)出其右者。張琦在《四圣心源后序》中盛贊黃元御“長(zhǎng)沙而后，一火薪傳，非自尊也�！�
黃元御在《四圣心源》中提出的“一氣周流”理論，確立了經(jīng)典中醫(yī)理論的框架結(jié)構(gòu)，樹(shù)立起了中醫(yī)理論的標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)絕非是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的東西，凡藝或可殊途，惟醫(yī)必歸一致，各家中醫(yī)學(xué)派殊途同歸的源頭，就是黃元御先生提出的“一氣周流”理論體系。以此為準(zhǔn)繩，則歷代醫(yī)家流派的是非優(yōu)劣，一目了然。中醫(yī)歷代各家學(xué)說(shuō)其實(shí)都是講了“一氣周流”理論的某一個(gè)方面，各有所長(zhǎng)亦各有所偏，但都可以納入“一氣周流”的體系當(dāng)中，成為“一氣周流”體系的有機(jī)組成部分。
彭子益先生學(xué)習(xí)了《四圣心源》中的“一氣周流”理論，并在一年二十四節(jié)氣這個(gè)層次上進(jìn)行具體化的闡述，提出了通俗易懂的圓運(yùn)動(dòng)理論。圓運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)的源頭，其實(shí)就是《四圣心源》。彭子益的圓運(yùn)動(dòng)理論，只是黃元御先生“一氣周流”理論的一個(gè)層次，相當(dāng)于“一氣周流”理論的簡(jiǎn)化普及版本。正是圓運(yùn)動(dòng)理論的簡(jiǎn)單易懂，普及較廣，才使得我們今天順利推廣黃元御先生的“一氣周流”理論體系，成為可能。從這個(gè)意義上講，彭子益先生對(duì)黃氏學(xué)術(shù)的傳承，功不可沒(méi)。
以鄭欽安先生為首的火神派，也是深諳一氣周流底蘊(yùn)的學(xué)派，辨證治療直接從陰陽(yáng)上下功夫。人體元陽(yáng)是自身一氣周流的動(dòng)力和源頭，火神派善于從元陽(yáng)的角度來(lái)治療疾病，可謂是擒賊擒王之術(shù)，因此見(jiàn)效快捷，療效突出。但如果一味依賴溫壯元陽(yáng)來(lái)治病，就失去了一氣周流的細(xì)致和周密，對(duì)臨床問(wèn)題的處理，就不如“一氣周流”理論更靈活和全面。
黃元御先生的“一氣周流”理論，從人體一氣周流的全局出發(fā)，準(zhǔn)確判斷一氣周流發(fā)生郁滯的環(huán)節(jié)，靈活采取全局性的治療方案，往往可以四兩撥千斤，以普通尋常之藥，取立竿見(jiàn)影之效。
也有學(xué)者認(rèn)為黃元御先生處處以“水寒土濕”立論，用藥多偏溫燥，因而認(rèn)為黃氏理論過(guò)于偏頗。卻不知“一氣周流”理論完全符合《內(nèi)經(jīng)》“動(dòng)則為陽(yáng)，靜則為陰”的道理。人體的一氣始終在周流不息，一氣的本質(zhì)原本是一股陽(yáng)氣，寒則陽(yáng)損，濕則氣滯，水寒土濕正是一氣周流郁滯為病的最主要原因。從一氣周流的角度講，升則為陽(yáng)，降則為陰，陰陽(yáng)不過(guò)是一氣周流的方向不同而已，連陰陽(yáng)都不是真實(shí)存在的，何來(lái)立論偏頗一說(shuō)？黃元御的“一氣周流”理論非常的圓融，合于天地之道。認(rèn)為黃氏立論偏頗的學(xué)者，實(shí)際上是對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有達(dá)到一氣周流的高度。
[
本帖最后由 根塵不偶 于 2009/11/20 18:27 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－認(rèn)為黃氏立論偏頗的學(xué)者，實(shí)際上是對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有達(dá)到一氣周流的高度。
--------贊同��！
－－－－－－－－－－－陰陽(yáng)本來(lái)就是一個(gè)體的兩面，只是不同時(shí)間表現(xiàn)形式不同。
－－－－－－－－－－－“從一氣周流的角度講，升則為陽(yáng)，降則為陰，陰陽(yáng)不過(guò)是一氣周流的方向不同而已，連陰陽(yáng)都不是真實(shí)存在”
這句說(shuō)得很妙，有點(diǎn)像老子的” 道可道非常道, 名可名非常名�！�
－－－－－－－－－－－
原帖由 ames 于 2009/11/21 10:22 發(fā)表
“從一氣周流的角度講，升則為陽(yáng)，降則為陰，陰陽(yáng)不過(guò)是一氣周流的方向不同而已，連陰陽(yáng)都不是真實(shí)存在”
這句說(shuō)得很妙，有點(diǎn)像老子的” 道可道非常道, 名可名非常名�！�
嘿嘿，也合“凡所有相，皆是虛妄”
－－－－－－－－－－－唉 ! 知其要者, 一言而終 , 不知其要者, 流散無(wú)窮 !
－－－－－－－－－－－唉 ! 知其要者, 一言而終 , 不知其要者, 流散無(wú)窮 !
－－－－－－－－－－－首先我承認(rèn)黃元御的與圓圈理論是非常好的一個(gè)理論，但是他自己過(guò)于研究陽(yáng)虛土濕水寒的半個(gè)圈子，如果他把另外半個(gè)圈子也發(fā)展下就很完美了，既然他沒(méi)有做好（至少我在四圣心愿和四圣懸樞里還沒(méi)看到)這應(yīng)該是我們這些后學(xué)所要努力的，而不是因?yàn)樗钠雮�(gè)圈子我們就繼續(xù)偏下去
下面就老師你所發(fā)的帖子提一些疑問(wèn)
張琦在《四圣心源后序》中盛贊黃元御“長(zhǎng)沙而后，一火薪傳，非自尊也。”難道這有什么意義？張琦不過(guò)是清代一位醫(yī)家而已，當(dāng)代李可老先生說(shuō)彭子益是張仲景后第二位醫(yī)圣那我們是不是要相信?如果某天有人要說(shuō)誰(shuí)超越張仲景是真正的醫(yī)圣我們是不是要相信？
我也同意老師你的觀點(diǎn)，中醫(yī)最后殊途同歸，但是我認(rèn)為最終的歸途是陰陽(yáng)平衡，各個(gè)學(xué)派都是通往的工具和方法，老師你說(shuō)其他學(xué)派都可以納入一氣周流，那在其他學(xué)派里，一氣周流是不是也可以被他們吸收？體現(xiàn)？我覺(jué)得一氣周流與其他學(xué)派的辯證都是同一個(gè)層次的平等的。
最后“一氣周流”理論確實(shí)符合《內(nèi)經(jīng)》“動(dòng)則為陽(yáng)，靜則為陰”的道理。那老師是不是不應(yīng)該忘記氣質(zhì)屬陰功能屬陽(yáng)？無(wú)形的氣與有形的陰相比是屬陽(yáng)，但是中醫(yī)里氣是極精微的物質(zhì)，僅是我們看不見(jiàn)而已，從這個(gè)角度講氣也是物質(zhì)的，也屬陰，或者說(shuō)氣還分陰氣和陽(yáng)氣。如果沒(méi)有了陰氣這個(gè)物質(zhì)，陽(yáng)氣的運(yùn)動(dòng)從何而來(lái)？
人體的一氣始終在周流不息，一氣的本質(zhì)原本是一股陽(yáng)氣，寒則陽(yáng)損，濕則氣滯，水寒土濕正是一氣周流郁滯為病的最主要原因。從一氣周流的角度講，升則為陽(yáng)，降則為陰，陰陽(yáng)不過(guò)是一氣周流的方向不同而已，連陰陽(yáng)都不是真實(shí)存在的，何來(lái)立論偏頗一說(shuō)？
人體一氣周流不息我贊成，但是本質(zhì)還是要有形才能動(dòng)，況且就單講動(dòng)而言，陽(yáng)氣盛，應(yīng)該周流一圈的，周流了十圈，比如亢奮的狀態(tài)，這個(gè)人算不算病了？
近幾日在看黃元御的四圣懸樞了，四圣懸樞里還是比較中正的，不像四圣心源那樣偏，但是很少用到他自己的圓圈理論，多是套用熱論和六經(jīng)，而且方藥還是以傷寒方為主，感覺(jué)學(xué)術(shù)發(fā)揮不是太大
還有一點(diǎn)疑問(wèn)，黃元御認(rèn)為溫病，
溫疫，寒疫等發(fā)斑是好事，與溫病派發(fā)斑為熱入營(yíng)血相悖，不知老師您如何看待？如果老師您還是支持黃元御，煩請(qǐng)回復(fù)指教一下，最好說(shuō)些您的病案例子。
以上是個(gè)人一些淺見(jiàn)，必有不當(dāng)之處，恭候老師您賜教，文中有言語(yǔ)過(guò)當(dāng)之處望多擔(dān)當(dāng)
還有麻煩老師給推薦黃氏書(shū)籍閱讀順序謝謝
－－－－－－－－－－－如果他把另外半個(gè)圈子也發(fā)展下就很完美了
——不知您講的另外半個(gè)圈子是什么？
張琦在《四圣心源后序》中盛贊黃元御“長(zhǎng)沙而后，一火薪傳，非自尊也�！彪y道這有什么意義？張琦不過(guò)是清代一位醫(yī)家而已，當(dāng)代李可老先生說(shuō)彭子益是張仲景后第二位醫(yī)圣那我們是不是要相信?如果某天有人要說(shuō)誰(shuí)超越張仲景是真正的醫(yī)圣我們是不是要相信？
——仲景也不是中醫(yī)的最高水平�！伴L(zhǎng)沙而后，一火薪傳，非自尊也�！毖源瞬o(wú)褒貶之意，僅為說(shuō)明醫(yī)術(shù)流傳的情況。
中醫(yī)最后殊途同歸，但是我認(rèn)為最終的歸途是陰陽(yáng)平衡
——言陰陽(yáng)而不言一氣，層次低了一些。分而言之則為陰陽(yáng)，合而言之，不過(guò)一氣。
但是中醫(yī)里氣是極精微的物質(zhì)，僅是我們看不見(jiàn)而已，從這個(gè)角度講氣也是物質(zhì)的，也屬陰，或者說(shuō)氣還分陰氣和陽(yáng)氣。如果沒(méi)有了陰氣這個(gè)物質(zhì)，陽(yáng)氣的運(yùn)動(dòng)從何而來(lái)？
——從fo法的角度講，這個(gè)世界上什么物質(zhì)也沒(méi)有，都是空的。認(rèn)知程度還有待提高呀。
人體一氣周流不息我贊成，但是本質(zhì)還是要有形才能動(dòng)
——完全錯(cuò)誤，參看易經(jīng)道德經(jīng)。
陽(yáng)氣盛，應(yīng)該周流一圈的，周流了十圈，比如亢奮的狀態(tài)，這個(gè)人算不算病了？
——一氣周流郁滯為病，既有快，也有慢。郁滯不一定就是慢呀。
近幾日在看黃元御的四圣懸樞了，四圣懸樞里還是比較中正的，不像四圣心源那樣偏，但是很少用到他自己的圓圈理論，多是套用熱論和六經(jīng)，而且方藥還是以傷寒方為主，感覺(jué)學(xué)術(shù)發(fā)揮不是太大
——四圣懸樞，主要講了一氣周流右路斂降的病證。
還有一點(diǎn)疑問(wèn)，黃元御認(rèn)為溫病，溫疫，寒疫等發(fā)斑是好事，與溫病派發(fā)斑為熱入營(yíng)血相悖，不知老師您如何看待？如果老師您還是支持黃元御，煩請(qǐng)回復(fù)指教一下，最好說(shuō)些您的病案例子。
——發(fā)斑則一氣尚通，是為順證。斑疹不出則一氣結(jié)滯，是為逆證。順證雖重而可生，逆證多險(xiǎn)而難治。小兒
麻疹，凡耳前
出疹者，兩周內(nèi)必愈，凡耳前無(wú)疹者，兇多吉少。
還有麻煩老師給推薦黃氏書(shū)籍閱讀順序謝謝
建議：四圣心源——傷寒懸解——四圣懸樞——長(zhǎng)沙藥解
－－－－－－－－－－－呵呵，老師援業(yè)解惑，來(lái)搭搭順風(fēng)車，當(dāng)個(gè)旁聽(tīng)生
絕不低頭先生，這個(gè)都是你的功勞，真是謝謝你了（絕對(duì)是發(fā)自內(nèi)心的感謝)
和先生套套近乎，先生的名字后學(xué)很喜歡，因?yàn)楹髮W(xué)性格倔強(qiáng)，不管啥事，不會(huì)輕易認(rèn)輸，不會(huì)輕言放棄。在先生的那個(gè)貼，只要先生愿意，后學(xué)會(huì)和先生一直辨下去，理不辨不明，在和先生的爭(zhēng)辨中，后學(xué)也學(xué)到了不少東西
三人行，必有我?guī)熝?br >
再次感謝。
[
本帖最后由 小青鳥(niǎo) 于 2009/12/9 08:10 編輯 jfsoft.net.cn/wszg/]
