中醫(yī)學(xué)雙重超越發(fā)展戰(zhàn)略的探討
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[錄入時間 2006/03/21 14:21 ]
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中醫(yī)學(xué)雙重超越發(fā)展戰(zhàn)略的探討
楊玉輝 西南師范大學(xué)（重慶 400715)
在今天，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展問題已經(jīng)成為中醫(yī)學(xué)能否生存下去的大問題，然而如何發(fā)展，選擇什么樣的戰(zhàn)略進行發(fā)展，則是值得深入探討的問題。戰(zhàn)略選擇得當，中醫(yī)學(xué)振興有望；戰(zhàn)略選擇失誤，中醫(yī)學(xué)則有可能從此走向萬劫不復(fù)之地。根據(jù)對中醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的研究，作者認為，中醫(yī)學(xué)最正確的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該是一種既超越傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)也超越當代自然科學(xué)的雙重超越戰(zhàn)略。本文將就中醫(yī)學(xué)發(fā)展的這種雙重超越戰(zhàn)略的基本理據(jù)以及其實施中應(yīng)堅持的基本原則和具體步驟做一個簡要的討論，希望大家批評指正。
一、中醫(yī)學(xué)的發(fā)展必須超越傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)
中醫(yī)學(xué)在今天的發(fā)展之所以要超越傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，是因為傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)畢竟是在兩千多年前形成的，其后雖然也有很大的發(fā)展，但它受歷史條件的限制，仍然存在許多不符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的缺陷，也正是這種缺陷阻礙著它在今天的進一步健康發(fā)展。超越傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)就是要克服這些缺陷，使之發(fā)展成為真正符合科學(xué)規(guī)范的現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)。至于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)所存在的缺陷的具體表現(xiàn)，歸納起來則主要是在方法論、理論和技術(shù)應(yīng)用三個方面。在方法論上，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)主要以陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等為基本的方法論原則，然而這兩種學(xué)說尤其是五行學(xué)說確實存在明顯的不足，這種不足至少有以下三點：首先，構(gòu)成理論的概念和命題缺乏清晰性和明確性；其次，理論結(jié)構(gòu)的完整性、系統(tǒng)性和邏輯性不夠；再次，在方法的運用上缺乏技術(shù)的明晰性和可操作性。在理論上，中醫(yī)學(xué)以形氣神學(xué)說、臟腑學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說為其理論基礎(chǔ)，以六yin七情等學(xué)說為其病因理論，以陰陽失調(diào)、臟腑失和等為其病機理論，以四診辨證為其診斷理論，以藥物性味和針灸疏理等為其治療理論，其理論雖然貫穿醫(yī)療的各個方面，但其缺陷也顯而易見，僅就其對人的認識的三種基礎(chǔ)理論來說，就存在三個明顯的缺陷：第一，基本概念模糊不清，缺乏清晰明確的定義；第二，命題陳述缺乏清晰性和明確的經(jīng)驗證實性；第三，理論闡述缺乏邏輯的嚴密性、系統(tǒng)性和完整性。在技術(shù)應(yīng)用上，作為應(yīng)用性的醫(yī)學(xué)，技術(shù)應(yīng)用是其現(xiàn)實基礎(chǔ)，是其科學(xué)體系的重要方面，也是其科學(xué)性和合理性的最終體現(xiàn)，但在技術(shù)應(yīng)用的操作層面上，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的缺陷也十分明顯，至少表現(xiàn)在兩點：第一，在診斷治療上缺乏明確具體的技術(shù)規(guī)范和具體完備的操作程序；第二，在確定治療的效果上缺乏明確具體的療效標準以及判定療效的具體醫(yī)學(xué)操作程序。
正是因為傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)存在這一系列的缺陷和不足，如果我們在今天不超越傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，就不能克服中醫(yī)學(xué)的這些缺陷和不足，就不能跟上今天的時代，中醫(yī)學(xué)就永遠不能成為真正的科學(xué)。因為畢竟傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)存在一系列不符合科學(xué)規(guī)范的缺陷，必須克服這些缺陷，中醫(yī)學(xué)才能被人們作為真正的科學(xué)接受，中醫(yī)學(xué)也才會有真正的發(fā)展，它也才能更好地發(fā)揮其在今天醫(yī)療保健事業(yè)中的獨特作用。
在今天，必須正視中醫(yī)學(xué)所面臨的嚴峻現(xiàn)實，理想化地看待仍然帶有明顯傳統(tǒng)色彩的中醫(yī)學(xué)是不切實際的，美化神化中醫(yī)學(xué)更是錯誤的。中醫(yī)學(xué)必須與時俱進，必須隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，必須根據(jù)今天科學(xué)和社會發(fā)展的需要進行發(fā)展。這自然也就要求其發(fā)展不能再按照傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的模式來發(fā)展，而必須超越傳統(tǒng)的模式，用現(xiàn)代科學(xué)理念和方法來推進其現(xiàn)代發(fā)展。
二、中醫(yī)學(xué)的發(fā)展必須超越當代自然科學(xué)
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展不僅需要超越傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，而且還必須超越當代自然科學(xué)及其醫(yī)學(xué)應(yīng)用科學(xué)——當代西醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展之所以必須超越當代自然科學(xué)，其理由有二：
（一)中醫(yī)學(xué)具有現(xiàn)代科學(xué)所不具有的重要科學(xué)價值
作為一門古老的科學(xué)，中醫(yī)學(xué)是一套有別與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的獨立的醫(yī)學(xué)體系，這一醫(yī)學(xué)體系不僅在理論上具有科學(xué)性和合理性，而且長期的實踐上也證明了其科學(xué)性和有效性，尤其是其對人體的基本認識，更是在思想方法上絲毫不遜當代自然科學(xué)。
就中醫(yī)學(xué)的對人的基本認識所包含的科學(xué)性和合理性而言，它至少體現(xiàn)在以下四個方面：第一，中醫(yī)學(xué)將人看成是形氣神的統(tǒng)一的人體觀科學(xué)地揭示了人體的本質(zhì)�？梢哉f，至今為止，真正能夠從本質(zhì)上說明人體的本質(zhì)特征并將其與其他東西明確地區(qū)別開來的只有道家和中醫(yī)學(xué)，即使是現(xiàn)代科學(xué)，最多也就是能夠把生命與非生命區(qū)別開來，而人仍然是被當作生命體或動物看待，沒有把它們區(qū)別開來。一個明顯的事實是，根據(jù)當代科學(xué)理論建立起來的關(guān)于人的醫(yī)學(xué)在基本的理論和方法上仍然是一種生物醫(yī)學(xué)；而中醫(yī)學(xué)在理論和方法上則稱得上是真正的人醫(yī)學(xué)。第二，中醫(yī)學(xué)對人體的認識從縱橫兩個方面真正實現(xiàn)了對人體完整而系統(tǒng)的把握。中醫(yī)學(xué)不僅從縱向的本質(zhì)結(jié)構(gòu)上揭示了人體存在的根本特性，而且從橫向功能系統(tǒng)——臟腑的角度闡明了人體功能活動的特性，從而實現(xiàn)了對整個人體的完整系統(tǒng)認識和把握。反觀今天的自然科學(xué)，至今還停留在一種簡單的物質(zhì)結(jié)構(gòu)單元的認識水平上，看不到在人體的存在中功能程序系統(tǒng)比之單純的結(jié)構(gòu)單位具有更重要的意義，尤其是看不到在醫(yī)學(xué)的層面上更應(yīng)重視功能單位而不是結(jié)構(gòu)單位。事實上也只有從功能單位出發(fā)來認識和理解人體，才能真正實現(xiàn)對人體各方面更有意義更有價值的把握。在這一點上，當代自然科學(xué)看似科學(xué)，實際上并不科學(xué)，至少并不比中醫(yī)學(xué)更科學(xué)。第三，中醫(yī)學(xué)科學(xué)合理地說明了人體形氣神三個基本的存在層次的相互關(guān)系。當代科學(xué)由于對整個世界的認識仍然停留在一種簡單物質(zhì)觀水平上，基本上不承認或沒有認識到人體存在形、氣、神或物質(zhì)、信息和意識三個層次，自然也不可能去具體揭示三個層次之間的相互關(guān)系。而中醫(yī)學(xué)則不僅明確指出人體在本質(zhì)上存在形、氣、神三個存在層次，而且還科學(xué)地闡明三者之間存在的基礎(chǔ)與主導(dǎo)關(guān)系。實際上，強調(diào)人體是形氣神的統(tǒng)一并注重形氣神之間的基礎(chǔ)與主導(dǎo)關(guān)系也是中醫(yī)學(xué)理論的一個基本特點。在這一點上，應(yīng)該說比之其他的人體科學(xué)理論包括當代科學(xué)理論，中醫(yī)學(xué)對人體的認識不僅更符合人們的經(jīng)驗認知，而且在理論上也更合理更完善。第四，中醫(yī)學(xué)更科學(xué)地揭示了人體橫向功能系統(tǒng)的實質(zhì)。雖然道家和中醫(yī)學(xué)只是從總體上揭示了人體功能系統(tǒng)——臟腑的實質(zhì)和基本功能，然而它卻在理論上展示了作為一種程序系統(tǒng)的人體功能系統(tǒng)不同于解剖學(xué)實物結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的根本特性，這對我們從本質(zhì)上把握人體功能系統(tǒng)具有十分重要的意義。在今天，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)越來越顯示，機體的功能活動是以一種超越結(jié)構(gòu)單位的系統(tǒng)質(zhì)的方式產(chǎn)生存在的，那種以物質(zhì)結(jié)構(gòu)單位為基礎(chǔ)來認識和理解機體的功能活動的方法具有無法克服的局限性；而要克服這種局限性，就必須確立以功能程序系統(tǒng)為中心的研究方法。這也顯示中醫(yī)學(xué)的臟腑理論是一種認識和把握人體各種功能活動的實質(zhì)和規(guī)律的十分有價值的理論。
可見，如果不超越當代自然科學(xué)，中醫(yī)學(xué)就不可能成為具有獨特價值的醫(yī)學(xué)體系，就只能成為西醫(yī)學(xué)的附庸，中醫(yī)學(xué)自身獨特的理論和實踐價值也無從體現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)幾千年積累的理論和實踐成果也將毀于一旦。
（二)當代自然科學(xué)還沒有發(fā)展到足以取代中醫(yī)學(xué)的水平
從根本上說，西醫(yī)學(xué)還是一種典型的生物醫(yī)學(xué)或動物醫(yī)學(xué)，還沒有發(fā)展到真正的人體醫(yī)學(xué)，以生物醫(yī)學(xué)的西醫(yī)學(xué)來取代人體醫(yī)學(xué)的中醫(yī)學(xué)不管是理論上還是實踐上都是不可能的，也是不可接受的。西醫(yī)學(xué)所存在的這種不足是與當代自然科學(xué)的發(fā)展水平相一致的，因為今天的自然科學(xué)剛剛從物質(zhì)科學(xué)和非生命科學(xué)階段走向信息科學(xué)和生命科學(xué)階段，還沒有發(fā)展到真正的意識科學(xué)和人體科學(xué)階段，其對人的認識還存在許多不足，尤其是對人的精神意識及其作用的認識，可以說還處于一種知之甚少狀態(tài)。在這樣一種條件下，西醫(yī)學(xué)自然也不可能超越當代自然科學(xué)而建立起一種真正的人體醫(yī)學(xué)。事實上，從基本的理論和方法來看，中醫(yī)學(xué)并不比西醫(yī)學(xué)水平低，至少它是真正的人體醫(yī)學(xué)，而西醫(yī)學(xué)嚴格地說在理論和方法上都還沒有達到人體醫(yī)學(xué)的水平。很顯然，真正的人體醫(yī)學(xué)必須以真正的人體科學(xué)為基礎(chǔ)，所以可見只有在自然科學(xué)進一步發(fā)展到意識科學(xué)和人體科學(xué)水平時，才談得上建立真正完滿的人體醫(yī)學(xué)。到那時，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)取代中醫(yī)學(xué)也才順理成章。不過那時的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)恐怕與中醫(yī)學(xué)已難分彼此了。
其實，站在今天的自然科學(xué)科學(xué)的立場，是根本無法獲得一個完整的有關(guān)中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性和合理性的理解的；現(xiàn)代自然科學(xué)必須進一步發(fā)展到意識科學(xué)和人體科學(xué)的階段才能從根本上認識人體，到這時也才可能真正認識和理解中醫(yī)學(xué)理論和方法的科學(xué)性和合理性�？梢姡嗅t(yī)學(xué)的發(fā)展之所以必須超越當代自然科學(xué)，是由中醫(yī)學(xué)本身所包含的超越當代自然科學(xué)的科學(xué)價值和當代自然科學(xué)發(fā)展的相對不完善尤其是在人的認識上的相對不完善決定的。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展如果不能超越現(xiàn)代科學(xué)，那必然就會出現(xiàn)以一種較低層次的科學(xué)形式來規(guī)范較高層次的科學(xué)發(fā)展的事情，中醫(yī)學(xué)也不可能形成自身獨立的發(fā)展模式，其結(jié)果只能是導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)由人的醫(yī)學(xué)向生物醫(yī)學(xué)倒退，并逐步成為西醫(yī)學(xué)的附庸，最終使中醫(yī)學(xué)失去其價值而消失。
三、中醫(yī)學(xué)雙重超越發(fā)展戰(zhàn)略的基本原則
中醫(yī)學(xué)雙重超越發(fā)展戰(zhàn)略的基本精神是促進中醫(yī)學(xué)按照其自身的邏輯規(guī)律發(fā)展，使其真正成為一種符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的獨立的醫(yī)學(xué)科學(xué)體系。按照雙重超越戰(zhàn)略的目標和策略，今天中醫(yī)學(xué)的發(fā)展必須堅持以下三個基本原則：
（一)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化必須以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論和方法為基礎(chǔ)
從中醫(yī)學(xué)理論的科學(xué)性使我們看到傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論和方法在中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展中仍具有重要的不可取代的理論價值和方法論價值。而且傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的基本理論和基本方法也是中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的基礎(chǔ)。很顯然，中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展應(yīng)該是其理論和方法的在今天的自我演進和自我完善，因為中醫(yī)學(xué)理論和方法的現(xiàn)代發(fā)展不能脫離它的歷史和傳統(tǒng)，必須是其歷史和傳統(tǒng)邏輯演繹的結(jié)果。從這一點上看，中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化決不應(yīng)是某些人認為的當代科學(xué)化。因為當代自然科學(xué)還沒有發(fā)展到真正人體科學(xué)的水平，其醫(yī)學(xué)也還不是真正的人體醫(yī)學(xué)，因而將中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展理解為當代科學(xué)化也不是真正的現(xiàn)代化，只能是中醫(yī)學(xué)的西醫(yī)化，是中醫(yī)學(xué)的倒退和消滅，而不是真正的現(xiàn)代發(fā)展和進步。所以真正的中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代發(fā)展應(yīng)該是其本身理論和方法的現(xiàn)代發(fā)展，即其思想和方法符合現(xiàn)代科學(xué)標準的邏輯化、系統(tǒng)化、實證化、具體化和可操作化。
（二)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化必須借鑒和吸收當代自然科學(xué)的成果，但又必須超越當代自然科學(xué)
毫無疑問，中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化不能脫離當代自然科學(xué)（包括西醫(yī)學(xué))，必須借鑒和吸收當代自然科學(xué)的各種理論和方法。因為誰也不能否認當代自然科學(xué)在對人體的認識和實踐上取得了巨大的成就，特別是對人體的物質(zhì)和信息也就是生命層面的認識和實踐，更是取得了中醫(yī)學(xué)無法比擬的成就。如果不吸取這些成就，中醫(yī)學(xué)就無法使自己的認識深化和發(fā)展，也無法跟上當今時代并隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，最終將難逃被時代淘汰的命運。
但從另一方面來看，由于在科學(xué)發(fā)展階段和發(fā)展層次上的不同以及在醫(yī)學(xué)認識和思想方法的不同，中醫(yī)學(xué)畢竟是一種與當代自然科學(xué)存在根本差異的科學(xué)，且由于當代自然科學(xué)還沒有發(fā)展到真正人體科學(xué)的水平，使得中醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)的基本理論和方法上更具有科學(xué)性與合理性。正因為如此，中醫(yī)學(xué)沒有必要也不應(yīng)該向現(xiàn)代自然科學(xué)看齊，其現(xiàn)代化也更應(yīng)該探尋自身獨特的發(fā)展道路，而不是在當代自然科學(xué)后面亦步亦趨。很顯然，中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化必須超越今天的自然科學(xué)，必須站在未來人體科學(xué)的高度來思考和規(guī)劃中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展道路。更確切地說，中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化需要從根本上超越當代自然科學(xué)的理論和方法，避免單純用當代自然科學(xué)的理論和方法作為唯一的科學(xué)標準來裁剪和評判中醫(yī)學(xué)的優(yōu)劣，防止完全按照當代自然科學(xué)的理論路線和技術(shù)路線來發(fā)展中醫(yī)學(xué)或規(guī)范中醫(yī)學(xué)的發(fā)展�？傊�，要站在當代自然科學(xué)之上，從對人體的完整系統(tǒng)的認識和理解的基礎(chǔ)上來全面把握中醫(yī)學(xué)，并在此基礎(chǔ)上將當代自然科學(xué)關(guān)于人體的各種理論和方法有機地納入中醫(yī)學(xué)的體系之中，用當代自然科學(xué)的理論和方法來充實和完善中醫(yī)學(xué)而不是取代中醫(yī)學(xué)。
（三)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展必須以中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為根本方法
中醫(yī)學(xué)在今天到底應(yīng)該怎樣現(xiàn)代發(fā)展？其根本方法應(yīng)該是什么？這中間可能仁者見仁、智者見智，但作者認為要真正實現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展而不是中醫(yī)學(xué)的當代科學(xué)化，唯一正確的方法是中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這一方法就是首先在傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論和方法中尋找其現(xiàn)代的生長點——即傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論和方法中與現(xiàn)代的科學(xué)觀念和科學(xué)方法具有同一性的因素，并以此為根，讓它在現(xiàn)代的條件下發(fā)芽結(jié)果、茁壯成長，這樣以點帶面，并最終帶動整個中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展。這種方法的根本特點是強調(diào)以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中具有現(xiàn)代價值的理論和方法為根基，將其作為現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的生長點，并在這些理論和方法的生長點的茁壯成長中促進中醫(yī)學(xué)自然漸進地走上現(xiàn)代發(fā)展的道路。在這一點上我們千萬要意識到中醫(yī)學(xué)幾千年的傳統(tǒng)就是中醫(yī)學(xué)的根，丟掉了中醫(yī)學(xué)幾千年的傳統(tǒng)，也就丟掉了中醫(yī)學(xué)的根，中醫(yī)學(xué)也就不可能有真正的現(xiàn)代發(fā)展。
四、中醫(yī)學(xué)雙重超越發(fā)展戰(zhàn)略的基本步驟
運用雙重發(fā)展戰(zhàn)略來促進中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展大致可以按照以下的基本步驟進行：
首先，全面而系統(tǒng)地繼承傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的基本理論和方法，并以之為中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的方法論基礎(chǔ)和理論結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。
中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代發(fā)展首先要做的是對傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的全面系統(tǒng)的繼承。尤其是對其基本的方法論原則及基本的理論框架與內(nèi)容更是必須不折不扣地繼承下來，并把它們作為中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代發(fā)展方法論基礎(chǔ)和理論結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。在這里，像陰陽五行理論、形氣神理論、臟腑理論、經(jīng)絡(luò)理論、六yin七情致病理論、辨證論治理論、藥物性味理論等就是必須加以全面繼承的理論和方法。中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代發(fā)展必須以這些基本的理論和方法為基礎(chǔ)，通過對它們的現(xiàn)代詮釋和深入分析來發(fā)展現(xiàn)代的中醫(yī)學(xué)。
第二，尋找傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中具有現(xiàn)代意義和價值的理論和方法。在全面系統(tǒng)地繼承傳統(tǒng)的基本理論和方法的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代發(fā)展接下來要做的就是尋找傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中具有現(xiàn)代意義和價值的理論和方法。而且這種尋找也應(yīng)該根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)自身的體系結(jié)構(gòu)進行。根據(jù)個人的認識，目前在方法論上是最具現(xiàn)代意義的是陰陽理論；而在基本理論上最具現(xiàn)代價值的理論內(nèi)容則是形氣神理論；臟腑理論的現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在它的方法論上和對臟腑功能內(nèi)容的總體把握上；經(jīng)絡(luò)理論在理論上的現(xiàn)代價值體現(xiàn)在其對人體這一獨特的信息系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的揭示和各程序系統(tǒng)間通過信息的調(diào)節(jié)作用上，同時在其臨床應(yīng)用上的現(xiàn)代價值也十分突出，如電針的運用就是體現(xiàn)其現(xiàn)代價值的明顯例證。歸納起來，中醫(yī)學(xué)理論和方法的現(xiàn)代價值大致可以從以下幾個方面去加以探尋：（1)科學(xué)方法論價值；（2)對人體本質(zhì)結(jié)構(gòu)認識的價值；（3)對人體功能系統(tǒng)認識的價值；（4)對人體病因、病機認識的價值；（5)對疾病診斷辨證認識的理論與實踐價值；（6)對藥物和方劑認識的理論與實踐價值；（7)對疾病治療方法認識的理論和實踐價值；（8)對人體養(yǎng)生保健認識的理論與實踐價值。
第三，將傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中具有現(xiàn)代價值的理論和方法作為中醫(yī)學(xué)理論現(xiàn)代發(fā)展的生長點，以點帶面，促進中醫(yī)學(xué)理論全面的現(xiàn)代發(fā)展。
在找出了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中具有現(xiàn)代意義的理論和方法后，接下來就是以這些理論和方法為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的基本理論和基本方法為指導(dǎo)，對它們按現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的理念與方法進行詮釋，并根據(jù)這種詮釋進行深入的理論和技術(shù)分析，以發(fā)展出符合現(xiàn)代科學(xué)標準的中醫(yī)學(xué)理論和方法來。在這過程中，尤其要重視在對傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論和方法的現(xiàn)代詮釋下吸收現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法，從而將中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)有機地聯(lián)系起來。比如我們可以對形氣神理論進行分析，找出它們與現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)中的物質(zhì)、信息和意識具有一致性的內(nèi)容，并將這些一致性的內(nèi)容作為形氣神理論的現(xiàn)代之根，通過對形、氣、神從物質(zhì)、信息和意識的角度進行深入分析，賦予形、氣、神以現(xiàn)代的內(nèi)涵，并進而引進現(xiàn)代物質(zhì)科學(xué)、信息科學(xué)和意識科學(xué)的理論和方法來系統(tǒng)闡釋有關(guān)形、氣、神的各種具體問題。經(jīng)過這樣一個理論創(chuàng)造過程，也就可以將傳統(tǒng)的形氣神理論轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代特色的形氣神理論，實現(xiàn)形氣神理論的現(xiàn)代化�？傊趥鹘y(tǒng)中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，最重要的途徑之一就是要科學(xué)合理地吸取現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的理論和方法，也就是要以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中具有現(xiàn)代價值的理論和方法為基礎(chǔ)和契合點，將傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)溝通起來，實現(xiàn)中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的有機結(jié)合，在這種結(jié)合中完成傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
第四，以現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，尋求其技術(shù)手段和診療方法的規(guī)范化、具體化、可操作化和程序化，逐步推進中醫(yī)學(xué)技術(shù)方法的現(xiàn)代發(fā)展。
中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的最終目標是要實現(xiàn)其技術(shù)方法的現(xiàn)代化，而其技術(shù)方法現(xiàn)代化的標志則是其技術(shù)手段和診療方法按照現(xiàn)代的科學(xué)標準予以規(guī)范化、具體化可操作化和程序化。要做到這一點，并不是將現(xiàn)代科技的技術(shù)方法簡單地運用到中醫(yī)學(xué)中就可以了，而是要在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，尋求其理論向技術(shù)的自然展開，用理論來指導(dǎo)其技術(shù)方法的具體運用。例如，在電針的運用上，如果其運用是基于經(jīng)絡(luò)理論，把電的作用看成是對人體經(jīng)氣的疏通和調(diào)節(jié)，且電針的運用也完全是按照經(jīng)絡(luò)的循行規(guī)律來進行的，那么這種新的針灸方法就可以看成是真正的中醫(yī)技術(shù)方法的現(xiàn)代發(fā)展；相反，如果只是從中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論和針灸方法中得到啟發(fā)，把它作為一種新的物理療法，強調(diào)它的作用機理是加強血液循環(huán)等，那這種方法就只能算是一種新的西醫(yī)療法，而不是中醫(yī)針灸療法的現(xiàn)代發(fā)展。
總之，中醫(yī)學(xué)雙重超越發(fā)展戰(zhàn)略首先要求在推進中醫(yī)學(xué)發(fā)展的觀念上有一個根本的變革，徹底拋棄過去那種要么是完全固守傳統(tǒng)，要么是完全當代科學(xué)化或西醫(yī)化的單一化思維；在方法上主要是主張通過對傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來促進中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代發(fā)展，其基本精神是強調(diào)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論和方法的邏輯的、自然的發(fā)展，而不是用當代科學(xué)的理論和方法取代傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論和方法。如對傳統(tǒng)形氣神理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就并不是用物質(zhì)、信息和意識理論去取代形氣神理論，而是給形氣神理論賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，使其成為現(xiàn)代的形氣神理論。又如對傳統(tǒng)中藥、方劑理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也不是用現(xiàn)代的藥物作用理論（即中藥作用的西醫(yī)學(xué)藥理解釋)去取代它，而是對藥物的性味特性和君臣佐使配伍關(guān)系給予具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的理論闡釋和技術(shù)界定。
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