俺是一路香，何意？
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路是人人都要走的，這時(shí)候想起小時(shí)候啃著饅頭或鍋盔去上學(xué)的情景來(lái)了，走一路香一路，呵呵，最愜意的時(shí)候是在刺骨寒風(fēng)中買上一個(gè)吃他個(gè)香香熱熱....
路邊草樹花鳥，天上日月星辰，白云來(lái)去，，，四季輪回，歲月交替，回首處淡淡留芳......當(dāng)然，人生要走之路當(dāng)然實(shí)在不會(huì)都是那樣平平安安一路芬芳......瑩藍(lán)雪線上，萬(wàn)仞冰峰絕高處也有芬芳，此世外幽香欲待得聞就需走一條無(wú)路之路...
俺自幼孱弱，打懂事起就知道自己有些與人不同，半生折騰，五花八門的養(yǎng)生及治療方法試過(guò)很多，理論也讀過(guò)很多，自己的總是：信之不如好之好之，好即是愛(ài)的淺層，愛(ài)好愛(ài)好，愛(ài)好才會(huì)有內(nèi)動(dòng)力，有愛(ài)好才可能行動(dòng)，有愛(ài)好才可能懂得，最好的養(yǎng)生法其實(shí)也可以說(shuō)只是一個(gè)字“愛(ài)”，大愛(ài)無(wú)疆，有愛(ài)才可能有機(jī)緣，而再好的養(yǎng)生法不也需要機(jī)緣成熟才能嘗到甜頭？
記得濟(jì)公活fo的俗家名字就叫做李修緣，是否偶然巧合，呵呵，如何修緣呢？ 明日待續(xù)吧，正在讀一本精彩的《養(yǎng)生學(xué)講義》，待俺邊讀邊消化，且與您分享�。�！
－－－－－－－－－－－中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)講義一
上篇基本理論知識(shí)
第一章 緒 論
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)重要組成部分，它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，中國(guó)人民非常重視養(yǎng)生益壽，并在生活實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了既有系統(tǒng)理論、多種流派、多種方法，又有民族特色的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，為中國(guó)人民的保健事業(yè)和中華民放的繁衍昌盛作出了杰出的貢獻(xiàn)。
第一節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念
養(yǎng)生就是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體，減少疾病，增進(jìn)健康，延年益壽的手段，所進(jìn)行的保健活動(dòng)。
養(yǎng)生（又稱攝生、道生)一詞最早見(jiàn)于《莊子》內(nèi)篇。所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意。養(yǎng)生是通過(guò)養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實(shí)現(xiàn)的，是一種綜合性的強(qiáng)身益壽活動(dòng)。
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，探索和研究中國(guó)傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導(dǎo)人們保健活動(dòng)的實(shí)用科學(xué)。
自古以來(lái)，人們把養(yǎng)生的理論和方法叫做“養(yǎng)生之道”。例如《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和
于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。此處的“道”，就是養(yǎng)生之道。能否健康長(zhǎng)壽，不僅在于能否懂得養(yǎng)生之道，而更為重要的是能否把養(yǎng)生之道貫徹應(yīng)用到日常生活中去。歷代養(yǎng)生家由于各自的實(shí)踐和體會(huì)不同，他們的養(yǎng)生之道在靜神、動(dòng)形、固精、調(diào)氣、食養(yǎng)及藥餌等方面各有側(cè)重，各有所長(zhǎng)。從學(xué)術(shù)流派來(lái)看，又有道家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、醫(yī)家養(yǎng)生、釋家養(yǎng)生和武術(shù)家養(yǎng)生之分，他們都從不同角度闡述了養(yǎng)生理論和方法，豐富了養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。
在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，養(yǎng)生學(xué)吸取各學(xué)派之精華，提出了一系列養(yǎng)生原則。加形神共養(yǎng)，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)、順應(yīng)自然、飲食調(diào)養(yǎng)、謹(jǐn)慎起居、和調(diào)臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)、節(jié)欲保精、益氣調(diào)息、動(dòng)靜適宜等等，使養(yǎng)生活動(dòng)有章可循、有法可依。例如，飲食養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)食養(yǎng)、食節(jié)、食忌、食禁等；藥物保健則注意藥養(yǎng)、藥治、藥忌、藥禁等；傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生更是功種繁多，如動(dòng)功有太極拳、八段錦、易筋經(jīng)、五離戲、保健功等，靜功有放松功、內(nèi)養(yǎng)功、強(qiáng)壯功、意氣功、真氣運(yùn)行法等；動(dòng)靜結(jié)合功有空勁功、形神樁等，無(wú)論選學(xué)那種功法，只要練功得法，持之以恒，都可收到健身防病、益壽延年之效。針灸、按摩、推拿、拔火罐等，亦都方便易行，效果顯著。諸如此類的方法不僅深受中國(guó)人民喜愛(ài)，而且遠(yuǎn)傳世界各地，為全人類的保健事業(yè)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
－－－－－－－－－－－哦，鍋盔，你可能是陜西人
－－－－－－－－－－－第二節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總給出來(lái)的科學(xué)，是歷代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它經(jīng)歷了五千年億萬(wàn)次實(shí)踐，由實(shí)踐上升為理論，歸納出方法，又回到實(shí)踐中去驗(yàn)證，如此循環(huán)往復(fù)不斷豐富和發(fā)展，進(jìn)而形成一門獨(dú)立的學(xué)科。從內(nèi)容上來(lái)看，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)涉及到現(xiàn)代科學(xué)中預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、醫(yī)學(xué)保健、天文氣象學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，實(shí)際上它是多學(xué)科領(lǐng)域的綜合，是當(dāng)代生命科學(xué)中的實(shí)用學(xué)科。
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)以其博大精深的理論和豐富多彩的方法而聞名于世。它的形成和發(fā)展與數(shù)千年光輝燦爛的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，因此具有獨(dú)特的東方色彩和民族風(fēng)格。自古以來(lái)，東方人、西方人對(duì)養(yǎng)生保健，都進(jìn)行了長(zhǎng)期的大量的實(shí)踐和探討。但由于各自的文化背景不同，其養(yǎng)生的觀點(diǎn)也有差異。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中華民族文化為主體背景下發(fā)生發(fā)展起來(lái)的，故此有它自身特點(diǎn)，現(xiàn)略述其概要。
一、獨(dú)特的理論體系
中醫(yī)養(yǎng)生理論，都是以“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點(diǎn)，去認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)及其與自然、社會(huì)的關(guān)系。特別強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)，講究體內(nèi)氣化升降，以及心理與生理的協(xié)調(diào)一致。并用陰陽(yáng)形氣學(xué)說(shuō)、臟腑經(jīng)絡(luò)理論來(lái)闡述人體生老病死的規(guī)律。尤其把精、氣、神作為人體之三寶，作為養(yǎng)生保健的核心，進(jìn)而確定了指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐的種種原則，提出養(yǎng)生之道必須“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”、“起居有�！薄＜错槕�(yīng)自然，保護(hù)生機(jī)遵循自然變化的規(guī)律，使生命過(guò)程的節(jié)奏，隨著時(shí)間、空間的移易和四時(shí)氣候的改變而進(jìn)行調(diào)整。
二、和諧適度的宗旨
養(yǎng)生保健必須整體協(xié)調(diào)，寓養(yǎng)生于日常生活之中，貫穿在衣、食、住、行、坐、臥之間，事事處處都有講究。其中一個(gè)突出特點(diǎn)，就是和諧適度。使體內(nèi)陰陽(yáng)平衡，守其中正，保其沖和，則可健康長(zhǎng)壽。例如，情緒保健要求不卑不亢，“不偏不倚”，中和適度。又如，節(jié)制飲食、節(jié)欲保精、睡眠適度、形勞而不倦等，都體現(xiàn)了這種思想。晉代養(yǎng)生家葛洪提出“養(yǎng)生以不傷為本”的觀點(diǎn)，不傷的關(guān)鍵即在于遵循自然及生命過(guò)程的變化規(guī)律，掌握適度，注意調(diào)節(jié)。
三、綜合、辨證的調(diào)攝
人類健康長(zhǎng)壽并非靠一朝一夕、一功一法的攝養(yǎng)就能實(shí)現(xiàn)的，而是要針對(duì)人體的各個(gè)方面，采取多種調(diào)養(yǎng)方法，持之以恒地進(jìn)行審因施養(yǎng)，才能達(dá)到目的。因此，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)從自然環(huán)境到衣食住行，從生活愛(ài)好到精神衛(wèi)生，從藥餌強(qiáng)身到運(yùn)動(dòng)保健等，進(jìn)行較為全面的、綜合的防病保健。另一方面又十分重視按照不同情況區(qū)別對(duì)待，反對(duì)千篇一律、一個(gè)模式，而是針對(duì)各自的不同特點(diǎn)有的放矢，體現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生的動(dòng)態(tài)整體平衡和審因施養(yǎng)的思想。歷代養(yǎng)生家都主張養(yǎng)生要因人、因時(shí)、因地制宜，全面配合。例如，因年齡而異，注意分階段養(yǎng)生；順乎自然變化，四時(shí)養(yǎng)生；重視環(huán)境與健康長(zhǎng)壽的關(guān)系，注意環(huán)境養(yǎng)生等。又如傳統(tǒng)健身術(shù)的運(yùn)用原則，提倡根據(jù)各自的需要，可分別選用動(dòng)功、靜功或動(dòng)靜結(jié)合之功，又可配合導(dǎo)引、按摩等法。這樣，不但可補(bǔ)偏救弊、導(dǎo)氣歸經(jīng)，有益壽延年之效，又有開發(fā)潛能和智慧之功，從而收到最佳攝生保健效果。
四、適應(yīng)范圍廣泛
養(yǎng)生保健實(shí)可與每個(gè)人的一生相始終。人生自妊娠于母體之始，直至耄耋老年，每個(gè)年齡階段都存在著養(yǎng)生的內(nèi)容。人在未病之時(shí)，患病之際，病愈之后，都有養(yǎng)生的必要。不僅如此，對(duì)不同體質(zhì)、不同性別、不同地區(qū)的人也都有相應(yīng)的養(yǎng)生措施。因此，養(yǎng)生學(xué)的適應(yīng)范圍是非常廣泛的。它應(yīng)引起人們的高度重視，進(jìn)行全面普及，提高養(yǎng)生保健的自覺(jué)性，把養(yǎng)生保健活動(dòng)看作是人生活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。
－－－－－－－－－－－第三節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的地位和任務(wù)
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本思想是強(qiáng)身防病，強(qiáng)調(diào)正氣作用，防微杜漸治未病；把握生命和健康的整體觀念及辨證思想；重視心理因素，貫穿始終；把人類、社會(huì)和環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，去理解和對(duì)待人體的健康和疾病。當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式已由生物醫(yī)學(xué)模式演變?yōu)椤吧�、心理、社�?huì)醫(yī)學(xué)模式”，主要任務(wù)是控制和降低慢性病的發(fā)病率。其特征是從治療擴(kuò)大到預(yù)防，從生理擴(kuò)大到心理，從個(gè)體擴(kuò)大到群體，從醫(yī)院擴(kuò)大到社會(huì)。當(dāng)前首先要處理好醫(yī)療和預(yù)防的關(guān)系，把整個(gè)衛(wèi)生事業(yè)納入預(yù)防的軌道，推行“三級(jí)預(yù)防”。在“三級(jí)預(yù)防”中，一級(jí)預(yù)防是最積極的預(yù)防，是社會(huì)預(yù)防的主干，是預(yù)防的前沿，其基本思想防患于未然，采取主要手段是增進(jìn)健康和采取特殊的預(yù)防保健措施。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的思維方式與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的思維方法是一致的，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)將在今后人類防病保健事業(yè)中占有重要地位。
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是著重研究和指導(dǎo)常人的保健問(wèn)題，它的基本任務(wù)概括起來(lái)有三個(gè)方面：一是以科學(xué)的觀點(diǎn)和方法全面地、系統(tǒng)地發(fā)掘、整理、研究、總結(jié)、提高傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和方法；二是結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)手段，對(duì)傳統(tǒng)的行之有效的方法進(jìn)行分析研究，探討其實(shí)質(zhì)；三是針對(duì)當(dāng)前人們面臨的新問(wèn)題，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，提出新理論，創(chuàng)立新方法，進(jìn)行更大范圍的推廣，使之成為個(gè)體養(yǎng)生和群體保健的指導(dǎo)原則。
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是一門古老而又新興的學(xué)科。由于歷史條件的限制，它并非已完美無(wú)缺，如何運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，使其內(nèi)容更加完整、更加科學(xué)化，尚須作評(píng)入的探討。此外，還有很多散在民間的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)方法和措施，有待進(jìn)一步收集、整理和提高。所以，我們不僅要把古人養(yǎng)生的寶貴遺產(chǎn)很好地繼承下來(lái)，并且在養(yǎng)生實(shí)踐中，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與方法，進(jìn)一步充實(shí)、豐富、發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，把它提高到一個(gè)新的水平。
－－－－－－－－－－－第四節(jié)學(xué)習(xí)的方法和要求
學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，要有明確的學(xué)習(xí)目的，即繼承祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)遺產(chǎn)，發(fā)展獨(dú)具特色的預(yù)防保健科學(xué)，以便更好地為人類保健事業(yè)服務(wù)。學(xué)習(xí)養(yǎng)生學(xué)時(shí)，要以辨證唯物主義為指導(dǎo)思想，樹立整體觀念，全面掌握，不可偏廢，本著理論聯(lián)系實(shí)踐的原則，按照循序漸進(jìn)的規(guī)律，采用授課和自學(xué)自練相結(jié)合的方法。要深入理解、掌握本門課程的基本理論、基本知識(shí)。本學(xué)科的基本理論知識(shí)包括的各種養(yǎng)生流派，各有特點(diǎn)，內(nèi)容范圍很廣，因此對(duì)各個(gè)流派要有一個(gè)基本了解，特別要掌握其養(yǎng)生理論要點(diǎn)，從而較全面了解中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論體系和特點(diǎn)，加深對(duì)本學(xué)科的學(xué)習(xí)和理解。
對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的學(xué)習(xí)，不僅要全面掌握其養(yǎng)生機(jī)理、適用范圍、注意事項(xiàng)，還要結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)，較熟練地掌握動(dòng)作要領(lǐng)和技能。養(yǎng)生學(xué)的基本著眼點(diǎn)在于指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐，提高健康水平。因此，要學(xué)以致用，身體力行，指導(dǎo)自己的和他人的養(yǎng)生保健實(shí)踐活動(dòng)。
－－－－－－－－－－－第二章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，歷代養(yǎng)生家、醫(yī)家和廣大勞動(dòng)人民通過(guò)長(zhǎng)期的防病保健的實(shí)踐，不斷豐富和發(fā)展了攝生保健的內(nèi)容，逐步形成了一套較為完整的理論體系和系統(tǒng)的養(yǎng)生方法，對(duì)中華民族的繁衍生息做出了卓越貢獻(xiàn)，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響。
為了使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)能夠得到更好地繼承和發(fā)揚(yáng)，有必要對(duì)其學(xué)術(shù)淵源、理論特點(diǎn)及形成發(fā)展歷史有個(gè)大概的了解。茲簡(jiǎn)要介紹如下。
第一節(jié)上古時(shí)期
我們偉大的祖國(guó)，是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，如果從原始群居的猿人算起，已經(jīng)歷了近兩百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)過(guò)程。到公元前二十一世紀(jì)的夏代，即第一個(gè)奴隸制王朝建立以前，大概可分為原始群、母系氏族公社、父系氏族公社等幾個(gè)歷史階段。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，為了生存和發(fā)展，我們的祖先在與大自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，逐漸地認(rèn)識(shí)了自然界，并通過(guò)自己的勞動(dòng)，努力創(chuàng)造條件，以適應(yīng)自然、改造自然，維持自己的生存與種族發(fā)展。他們懂得了創(chuàng)造簡(jiǎn)單工具去尋覓、獵取食物以充饑；擇居處、筑巢穴以避風(fēng)寒、防野獸；存火種以照明、御寒、熟食；以及用語(yǔ)言、舞蹈等方式傳遞信息，表達(dá)感情等。
火種的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用改善了人類茹毛飲血的飲食條件，人們吃熟食，不僅縮短了對(duì)食物的消化過(guò)程，使人體獲得更多的營(yíng)養(yǎng)，也防止了一些腸道傳染病的發(fā)生。對(duì)于人類的生存和發(fā)展具有非常重大的患義。
火的應(yīng)用，可使人類戰(zhàn)勝嚴(yán)寒，溫暖人體的肢體關(guān)節(jié)、胸腹、腰背，除驅(qū)散寒冷之外，我們的祖先還懂得了一些用火治病的簡(jiǎn)單醫(yī)療方法，如灸、（火芮)、熨等，用以治病除疾，養(yǎng)生防病。
我們的祖先原在河谷地區(qū)聚族而居，囚為河谷地區(qū)水源充足，土壤肥沃，食物豐富，可以滿足人類生存的基本需要。即使遇到自然災(zāi)害，被迫遷徙時(shí)，也總要進(jìn)行一番選擇，要“觀其流泉”，“度其（阝顯)原”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》)，以定其新的居處。這說(shuō)明，上古時(shí)期，由于生存的需要，人類已經(jīng)注意到居住地域的環(huán)境條件的選擇。不僅如此，由于“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗、暮棲木上”（《莊子·盜跖》)，說(shuō)明古人筑巢穴、棲木上是為了躲避野獸，以防猛獸的傷害。而為了適應(yīng)自然界氣候變化，所以，“冬則居營(yíng)窟，夏則居（木曾)（音“增”Zeng)巢”（《禮記·禮運(yùn)》)�！肮耪呙癫恢路�，夏多積薪，冬則煬之”＿（《莊子·盜跖》)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)懂得改變居住環(huán)境以適應(yīng)寒暑之變。在火種發(fā)現(xiàn)，并得到廣泛應(yīng)用之后，則又進(jìn)一步懂得了筑房舍
－－－－－－－－－－－以安居，開窗戶以透光、通氣。如：“修火之利，范金合土，以為臺(tái)、榭、宮室、牖戶”（《禮記·禮運(yùn)》)。足以看出，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐過(guò)程中，我們的祖先逐漸懂得了居處環(huán)境的好壞，對(duì)于人類生存和發(fā)展是至關(guān)重要的。
勞動(dòng)是人類賴以生存的手段。在原始社會(huì)，人類靠勞動(dòng)尋覓食物、索取火種、制造工具、修筑巢穴，以充饑、御寒、逃避野獸、維持生命。勞動(dòng)是人類使用工具來(lái)改變自然，使之適合 于自己需要的有目的的活動(dòng)。同時(shí)，勞動(dòng)也促進(jìn)了人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，開擴(kuò)了眼界、增長(zhǎng) 了智慧、保護(hù)了生命、強(qiáng)壯了身體。勞動(dòng)是與人類生存和發(fā)展息息相關(guān)的。如《易·系辭下》 中有如下一段傳說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也�！鹘Y(jié)繩而為網(wǎng)（上四下古)，以佃以漁”。“包犧氏 沒(méi)，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，“神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜垂衣賞而 天下治，……刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，……服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。 ……斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，……弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以咸天 下�！瞎叛ň佣疤帲笫朗ト艘字詫m室，上棟下宇、以待風(fēng)雨……”。概括地說(shuō)明了上 古時(shí)期勞動(dòng)促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的情形。由此可以看出，在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí)踐中，人們逐步認(rèn)識(shí) 到人與自然的關(guān)系及生命規(guī)律，并學(xué)會(huì)運(yùn)用自然規(guī)律去支配自然界，從而改善了人類生活環(huán) 境，增長(zhǎng)了智慧，強(qiáng)壯了身體，延長(zhǎng)了壽命。這說(shuō)明養(yǎng)生思想的原始萌芽在此時(shí)已經(jīng)開始萌發(fā)。
－－－－－－－－－－－第二節(jié)先秦時(shí)期
一般認(rèn)為，在公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的歷史時(shí)期，統(tǒng)稱為先秦時(shí)期。為與上 古時(shí)期區(qū)別，以夏朝的建立作為其上限。
在公元前二十一世紀(jì)，建立了第一個(gè)奴隸制王朝--夏。經(jīng)過(guò)殷、商到周，奴隸制得到較大發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)文化事業(yè)也相應(yīng)發(fā)展，其突出的標(biāo)志是知識(shí)分子數(shù)量空前增加，出現(xiàn)了“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”。在先秦的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中，人們關(guān)于世界本源、生命學(xué)說(shuō)及人生現(xiàn)象等方面，有了較為客觀的認(rèn)識(shí)。由于金屬工具的運(yùn)用及生產(chǎn)技術(shù)的提高，人們對(duì)生活的需求也在提高。在養(yǎng)生保健方面，則提出了主動(dòng)改善個(gè)人、環(huán)境衛(wèi)生，合理調(diào)配飲食 等措施，并有相應(yīng)制度，以加強(qiáng)防病保健。
一、先秦養(yǎng)生思想
先秦諸子也正是在探討自然規(guī)律及生命奧秘的過(guò)程中，提出有關(guān)養(yǎng)生思想觀點(diǎn)的。諸子論述甚眾，難以求全，現(xiàn)僅就易經(jīng)、道家、儒家、雜家等有代表性的學(xué)術(shù)思想，作簡(jiǎn)要介紹。
（一)周易
《周易》是我們祖先生活及生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)自然界發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律的總結(jié)。它蘊(yùn)藏著深遂的思想，以陰、陽(yáng)來(lái)闡述宇宙間事物的變化規(guī)律，即所謂：“一陰一陽(yáng)之謂道”。宇宙萬(wàn)物時(shí)刻在運(yùn)動(dòng)著、變化著，天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，地殼的變遷，四時(shí)寒暑，晝夜晨昏的更替，無(wú)一例外，人亦如此，《周易》將這種變化稱之為“變易”。然而，這種變化無(wú)論在宇宙，還是人體生命活動(dòng)，都有一定的規(guī)律。這種規(guī)律是客觀存在，不以任何人的主觀意識(shí)而改變。因而，《周易》將這種規(guī)律稱之為“不易”。了解了變易與不易的基本規(guī)律，就可以知道事物發(fā)展變化過(guò)程中漸變及突變的動(dòng)向，因而可以遵循、掌握它�！吨芤住贩Q此為“簡(jiǎn)易”。故《易·系濟(jì)上》云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以現(xiàn)于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)”�！吨芤住分塾谟钪嫣斓兀⒆阌谌祟愖陨�，以求得在認(rèn)識(shí)宇宙運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，探討生命的奧秘，從而懂得生與死的緣由和規(guī)律。
《周易》上通天文，下通地理，中通萬(wàn)物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機(jī)理，進(jìn)而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。這種學(xué)術(shù)巴想，也直接影響著祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論。諸如：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)等等，即源于易理。養(yǎng)生學(xué)中，順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽(yáng)，未病先防等原則，亦源于易理。故自古以來(lái)，即有醫(yī)易則通之說(shuō)�！吨芤住妨⒄摰哪康脑谟谡莆兆匀蛔兓�(guī)律，著眼于自身的安危，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)自然，力求主觀與客觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以防患于未然。恰如《易·系辭下》所說(shuō)：“君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”，“懼以終始，其要無(wú)咎，此之循易之道也”。這種居安思危，未變先防的思想，正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源。
－－－－－－－－－－－（二)道家養(yǎng)生思想
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)說(shuō)，是以老、莊為代表的。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生過(guò)一定的影響。
道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自作界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則�！兜赖陆�(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，即“是謂深根，固抵，長(zhǎng)生久視之諾，才能夠使人長(zhǎng)壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點(diǎn)。
道家思想中，“清靜無(wú)為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”及動(dòng)形達(dá)郁的主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。較簡(jiǎn)述其大要。
1．清靜無(wú)為 清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)。具體地說(shuō)，就是《道德經(jīng)》所謂的“少私寡欲”，因?yàn)椤暗溎笥诓恢�，咎莫大于欲得”，故宜“致虛極，守篤靜，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根曰靜”。人之神靜，有如濁水，靜之徐清�！肚f子·天道》云；“水靜猶明，而況精神”、動(dòng)則無(wú)為，……無(wú)為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣”。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)科長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。
2. 貴柔 歸真返樸 老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老�！叭崛跽�，生之徒”（《道德經(jīng)》)。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“歸真返樸”。
3．形神兼養(yǎng) 在于養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用�！肚f子·在宥》中說(shuō)；“必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生”�！肚f子·刻意》說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。從而可見(jiàn)，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病的。
