就陽(yáng)虛成勞之統(tǒng)于脾者言之,約有三種∶曰奪精,曰奪氣,曰奪火。氣為陽(yáng),火者,陽(yáng)氣之則火與氣相次俱竭。此奪精之兼火與氣也。勞役辛勤太過(guò),漸耗真氣。氣者,火之屬,精之用。氣奪,則火與精連類而相失。此奪氣之兼火與精也。其奪火者,多從奪精而來(lái),然亦有多服寒藥,以致命火衰弱,
陽(yáng)痿不起者。此三種之治,奪精、奪火主于腎,奪氣主于脾。余何為而悉統(tǒng)于脾哉?蓋陽(yáng)虛之癥,雖有奪精、奪火、奪氣之不一,而以中氣不守為最險(xiǎn)。故陽(yáng)虛之治,雖有填精、益氣、補(bǔ)火之各別,而以急救中氣為最先。有形之精血,不能速生;無(wú)形之真氣,所宜急固。此益氣之所以切于填精也。回衰甚之火者,有相激之危;續(xù)清純之氣者,有沖和之美。此益氣之所以妙于益火也。夫氣之重于精與火也如此,而脾氣又為諸火之原,安得不以脾為統(tǒng)哉?余嘗見(jiàn)陽(yáng)虛者,汗出無(wú)度;或盛夏裹綿;或腰酸足軟而成痿癥;或腎虛生寒,木實(shí)生風(fēng),脾弱滯濕,腰背難于俯仰, 股不可屈伸,而成痹癥;或面色皎白,語(yǔ)音輕微。種種不一,然皆以胃口不進(jìn)飲食,及脾氣不化為最危。若脾胃稍調(diào),形肉不脫,則神氣精血可以次第而相生,又何有
亡陽(yáng)之虞哉?此陽(yáng)虛之治,所當(dāng)悉統(tǒng)于脾也。