我現(xiàn)在要講的周易，相傳是周文王當(dāng)年被商紂王囚禁在羑里時(shí)寫的，羑里就是現(xiàn)在的河南湯陰這個(gè)地方，周文王就是在羑里監(jiān)獄中完成了一部千古奇書，這部著作被廣為流傳至今，被譽(yù)為“群經(jīng)之首、萬經(jīng)之典，”并被國(guó)外學(xué)者稱為“萬有概念寶庫(kù)、科學(xué)之母�！钡覀儸F(xiàn)在熟知的周易并不是易經(jīng)文化的全貌，在《周易》之前，還有《連山易》、《歸藏易》等易經(jīng)著作，所以我們現(xiàn)在經(jīng)常提及的周易一詞已經(jīng)成為易經(jīng)文化的泛語(yǔ)，并不專指周文王所著的《周易》這本書。不過周文王的確令人敬仰，一位帝王在被囚禁的情況下，居然能完成一部千古奇書，可見周文王不僅具有帝王之才，更是一位得道的圣哲�；蛟S有人會(huì)說，周文王如果不被囚禁，也許寫不出《周易》一書，這樣認(rèn)為也有一定道理，因?yàn)榉彩怯谐删偷娜�，必先歷經(jīng)困苦磨難而后才有所成，正所謂“不經(jīng)一番寒徹骨，哪來梅花撲鼻香�！彼圆徽撃阋谀姆矫嬗兴删停呐率怯幸稽c(diǎn)點(diǎn)的的成績(jī)，在取得成績(jī)之前，都會(huì)有一段曲折的人生經(jīng)歷。我們平時(shí)見一些做生意的人很有錢，名車配洋房，活得很瀟灑，但在這瀟灑背后，他們不知有多少辛酸和苦楚。再看看那些當(dāng)官的，前呼后擁，什么都有人替他做，感覺很氣派，可是當(dāng)官也不容易，他們整天處心積慮，時(shí)刻防備同僚們的排擠，防備下屬和群眾檢舉告發(fā)，更要對(duì)上級(jí)畢恭畢敬，要時(shí)刻瞅著上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的臉色行事，要做到八面玲瓏還真不容易，要坐上這把交椅還不知付出了多少心血，甚至付出的還不止這些。每個(gè)人活在世間每做一件事都很難，漂漂亮亮做成一件事更難，需要付出，付出別人不能付出的，才能獲得別人不能獲得的東西，這就是fo家講的因果，付出是因，收獲是果。當(dāng)然這個(gè)因需要一個(gè)成因的條件，那就是要具有奮發(fā)圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息的精神，否則一遇挫折只能是自暴自棄、自甘墮落。因此我們平時(shí)要做事不要老想著回報(bào)，先問問自己付出了多少，不要在那里怨天尤人，如果真正付出了，我想天道是公平的，會(huì)有回報(bào)的，這是因果律，自然之理，陰陽(yáng)之道。
周易所講的六十四卦是重卦，即六爻卦，就是兩個(gè)八卦重疊在一起，周易的第一卦是乾卦，乾卦是由六根陽(yáng)爻組成，沒有一點(diǎn)陰氣，為純陽(yáng)卦，由乾卦的卦象可知乾卦有剛健、圓滿之義，我們可以以此引申拓展乾卦卦象，可代表天、父、夫、君、馬、玉、金、、、、、、等等，因這些關(guān)聯(lián)的人、事、物都有陽(yáng)剛、強(qiáng)健、圓滿、尊貴、高大之義。我們?cè)谘芯恐芤讜r(shí)，不要將精力放在文字的訓(xùn)詁、考據(jù)上，要明白文字是為了解釋卦象的，我們應(yīng)該通過文字去領(lǐng)悟卦象，當(dāng)我們理解了卦象后，可以舍棄爻辭、易傳等文字，用自己的語(yǔ)言來解釋卦象。我這次講解周易以周易原文為主，對(duì)于后來孔子所加的易傳等文，不作解釋，因?yàn)檫^多的文字有時(shí)會(huì)使學(xué)者更迷惑，我們研究周易最終目的是通過這些文字來體悟卦象，否則是在玩文字游戲。周易六十四卦以乾卦為始，以未濟(jì)卦為終，未濟(jì)卦是離卦在上，坎卦在下，為水火不相交，如同事情沒有成功，故稱未濟(jì)。乾卦具有剛健圓滿之象，具有全德之象，象喻天道，合乎自然，秉承純陽(yáng)之性，就這一點(diǎn)陽(yáng)，萬物才能生生不息，人體才能生機(jī)活潑，生命長(zhǎng)存。故《大象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天道運(yùn)行，循環(huán)不息，無一刻停止，不計(jì)私利，以天下之私為私，這是無私，所以天道長(zhǎng)久，人們要效法天道，自強(qiáng)不息，則天下事足可擔(dān)當(dāng)。
乾：元亨利貞
這是周文王所作的爻辭，他在總的論述乾卦時(shí)，只用了元亨利貞四個(gè)字來概括乾卦，也就是說乾卦具備這四德，元亨利貞四德中的元是指原始、本源、廣大的意思，以天道論稱為元，在人同仁，仁字在結(jié)構(gòu)上是二人一體，意思是要將別人來當(dāng)做自己看待，要象愛護(hù)自己一樣去愛護(hù)別人，這就是仁，也就是基督教所標(biāo)榜的博愛，如果能做到仁，那已經(jīng)是菩薩、圣賢了，這個(gè)境界太高了，真正能做到這一點(diǎn)實(shí)在太難了。但我們?cè)谌粘Ｉ钪�，人們之間如果能夠相互體諒、相互理解，這也是一種仁德的表現(xiàn)，例如夫妻之間鬧了矛盾，不要總是以“我”為中心，以“我”為標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判對(duì)方，去要求對(duì)方怎樣怎樣，一味的去埋怨對(duì)方，能不能換個(gè)角度，設(shè)身處地為對(duì)方想一想，然后反省一下自己，如果先把自己那些毛病糾正了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方也在自然轉(zhuǎn)變。所以像這種人是走向了仁的反面，就是自私狹隘，如果以中醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)來看，這種自私狹隘的人，肝臟功能不會(huì)很好，因?yàn)槿试谖逍猩蠟槟�，木主肝，人若失去仁德，那他的肝臟的生發(fā)功能不強(qiáng)，則生命力就不會(huì)旺盛，所以狹隘、自私、主觀、偏激等思想、行為都會(huì)有損仁德，影響肝臟功能。
亨的意思是指亨通、通達(dá)無礙。那怎樣才能亨通，以人文而論，就是要我們平時(shí)為人處事應(yīng)謙和、禮讓，亨同禮，這個(gè)禮不是指禮儀、禮節(jié)，禮節(jié)、禮儀只是禮的表象，它是用來規(guī)范人的心行，以達(dá)到謙和、禮讓的目的，所以不是真正意義上的禮，甚至可以這樣認(rèn)為，禮節(jié)、禮儀過多會(huì)容易使人產(chǎn)生虛偽之心，從而失去自然淳樸的本性，所以這里所講的禮是人的本性中自然流露出的的一種內(nèi)在的謙讓和合之氣。禮的反面是爭(zhēng)強(qiáng)好勝、驕橫跋扈、剛愎自用，有這些特性的人即為無禮之人，以中醫(yī)觀點(diǎn)論，這類人容易患突發(fā)性心臟疾病，如心肌梗塞，因禮在五行上為火，火主心，失禮則心臟功能就衰弱，所以說讀懂周易，就知道怎樣養(yǎng)生了。
利者宜也，即合適、相宜之義。在人倫為義，什么是義？比如兩人合伙做生意賺錢了，各人拿取各人應(yīng)得的一份，這就是義。但我們?cè)谌粘Ｉ钪兴姷降氖聦?shí)情況并不是這樣，兩個(gè)朋友在沒做生意之前，親如兄弟，情同手足，你的我的好像什么都無所謂，一旦合伙做起生意來，不賺錢還好，等賺了錢，兩人就出問題了，問題的根結(jié)無非是個(gè)“利”字，最后兩人反目成仇，甚至對(duì)簿公堂，這就成了見利忘義。
貞是正的意思，在古代形容在家守婦道的女人為貞潔，古代的婦女如果能做到相夫教子，孝敬公婆，從一而終，即為貞潔，并立牌坊紀(jì)念。貞實(shí)際就是做好自己份內(nèi)的事，盡職盡責(zé)，如同儒家提倡的“在其位，謀其政”�！熬汲�，父父子子�！币馑际钦f當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要做好領(lǐng)導(dǎo)份內(nèi)的工作，而下屬要做好各自的本職工作；做父母的要盡到父母應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，而做兒女的也要盡到兒女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，這就是貞、正，這樣的社會(huì)一定是和諧的。如果拋開自己份內(nèi)的事情去搞別的，就是不貞、不正。比如如果到了婚假年齡不婚，到了生育年齡不生，教師不以培養(yǎng)學(xué)生為目的，醫(yī)生不以治病救人為前提，警察不以維護(hù)治安為宗旨，當(dāng)官不為民做主、、、、、、等等這些都屬于不貞不正，這樣的社會(huì)不會(huì)和諧，因?yàn)樗`背了天道，違背了自然法則。南北朝時(shí)有位皇帝稱梁武帝，一生好fo，把大量的精力用在了念fo、建廟、講經(jīng)、放生等fo事上，這樣做好嗎，如果是出家和尚做這些事情即為貞，但作為一國(guó)之君的梁武帝放下國(guó)家政事，去做這些事情就成了不貞不正，即為“名不正言不順”，最終導(dǎo)致亡國(guó)也是必然的了。近年fo教大興，是件好事，但有些人學(xué)偏了，成了不貞不正，真正fo法是要人們?cè)谛凶∽P、舉手投足、起心動(dòng)念之處下功夫，要在日常生活中修行。有人沒學(xué)fo時(shí)還能溶于社會(huì)，一旦學(xué)了fo，結(jié)果搞得怪怪的，家庭、工作都搞不好，把過多的精力放在打坐、念fo等事上，這就是不貞不正，豈不知fo法就在生活中，何須念fo打坐，玩弄精氣神，學(xué)fo豈能離開人道，人道成則fo道成，把自己應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任做好，這難道不是在修行，不是在學(xué)fo嗎？又何必在那里騎驢找驢。
以上講解了元亨利貞四德，乾卦具備四德，如果要想真正成為一名好的領(lǐng)導(dǎo)、一名好的父親、一名好的老板、一名好的丈夫、、、、、、，就必須要具備這四德，一旦具備了這四德，則無往而不利。
