先講如何可使“少者懷之”，此是第一章。大凡少年人有幾種心理：一、少年童孩，心最坦白，腦海里印入東西少，叫他不說(shuō)謊，他是真不說(shuō)謊。只要一次看見(jiàn)人家說(shuō)謊，他就從此說(shuō)謊了。二、少年人心地坦白，性多率真，富于比情，所以血?dú)庖子趧?dòng)蕩。意志易于搖動(dòng)。三、少年人因坦白故，心里存的東西少，因此又富于好奇性，處處要模仿。四、少年人富于模仿，當(dāng)有種種比較爭(zhēng)勝心。五、少年人因多比較爭(zhēng)勝心，故于是非之見(jiàn)，往往不能自決，再加上性急躁，所以不顧一切利害，易于搗亂。因此必經(jīng)過(guò)許多經(jīng)驗(yàn)才知道，然而已到中年了。若欲安懷少年人，必得加以幾種安養(yǎng)：一、養(yǎng)成其永久的道德。二、養(yǎng)成其定力，使勿受環(huán)境而動(dòng)。三、養(yǎng)成其體力，勿使有疾�。ǹ砷啽究拜d著《金剛壽》一文)。四、養(yǎng)成其識(shí)力，使多經(jīng)驗(yàn)。五、體貼其心理，因勢(shì)利導(dǎo)。一方面制止其
盲從急進(jìn)，一方面要防止其種種腐化。因此必注重教育，以德育為主，體育為輔，其他技術(shù)營(yíng)生之道為用。至于男女失戀等事，如果注重了道德，此等痛苦也就沒(méi)有了。第二章，使“朋友信之”。要使朋友信，必先由由衷做起，最要緊的事是通達(dá)人情，而人的地位各各不同，所以情也不同了。信不是單指信實(shí)而言，信還要有義，有了信義，方能久長(zhǎng)。只因人和人的關(guān)系不同，所以義亦不同。父子之義不能用于朋友，兄弟之義不能用于夫婦，并且朋友與朋友，又因關(guān)系不同，義亦不相同。人的本意，沒(méi)有一個(gè)不想占便宜，又沒(méi)一點(diǎn)肯吃虧，因執(zhí)住了一個(gè)我，雙方不肯放松，所以要相爭(zhēng)。若人以讓為美德，教人人能讓。然而讓必有法，于是要禮讓?zhuān)w必有度。于是要有節(jié)，有了禮節(jié)，自然雙方會(huì)合，各相退讓?zhuān)恢缕鸺姞?zhēng)了。就這一點(diǎn)上推想，你只要肯把權(quán)利讓人，守之以仁義，就無(wú)處不可去，無(wú)事不可辦了。即如國(guó)家的制度，千變?nèi)f化，你一個(gè)生意，我一個(gè)主見(jiàn)，忽而君主，忽而共和，忽而共產(chǎn)，究竟有什么用處呢？到末了，人民還是痛苦，照樣失業(yè)。論他許多救國(guó)救民的道理，都是仁義道德；論辦法，卻是人欲橫流，但有治法，而無(wú)治人。因無(wú)治人，并廢治法，所以越鬧越糟。人們行施一個(gè)主義，是利用勢(shì)力來(lái)幫助我見(jiàn)，發(fā)展他自己的主義，并不是去體會(huì)人情，融合眾生的心理，去解除他們的痛苦。人心浮動(dòng)，不能不去裁制，這并不是壓迫他的自由，正是改正他的癲狂，勿使橫決，因?yàn)楹靡輴簞�，偷安茍且，是人之常情，�?shì)不得不有所限制。但是貿(mào)然從外部去限制，仍然是不徹底的�？偸鞘谷藗冇^念能夠轉(zhuǎn)變，精神上能夠平等。觀念上如果能夠平等，那行之于外，一切可以平等了。譬如有一分能力的人，便盡一分能力，有十分能力的人，便盡十分能力，人人盡其心力，然后得到同等的享受，這便是真平等。反之，如果我們說(shuō)不管各人原來(lái)的能力如何，每人都須盡五分的力，那對(duì)于原有一分能力的人是苦極了，而對(duì)于原有十分能力的人又舒服極了，這仍然是假平等，不是真平等。所以徒然共了產(chǎn)。仍然沒(méi)有多大用處。因?yàn)槿饲槊棵渴亲运阶岳摹，F(xiàn)在我們急求人民的享受平等，那政府必須施以極大壓制，把人們的自私自利心壓住。但是壓力一大，人民的自由從此喪失。人民喪失了自由，便要感覺(jué)生活缺乏興趣，更要和政府來(lái)反抗。所以政府壓制過(guò)緊，人民便容易起暴動(dòng)。但過(guò)寬，人民不肯就范，并且人民往往不肯勤勞努力，但求溫飽而已，博愛(ài)的性能亦不愿意發(fā)揮了。所以今后的經(jīng)濟(jì)制度，最好是用制產(chǎn)制度，財(cái)產(chǎn)人民可以私有，但是政府應(yīng)加以限制，不得超過(guò)一定額數(shù)。人民的享受，依他自己的努力和不努力，可以有不同。但是不合理的享受，一定要限制。無(wú)謂的奢浪，一定要嚴(yán)格統(tǒng)制。要使他活潑，不使他放縱。同時(shí)政府要獎(jiǎng)勵(lì)公益的事業(yè)和學(xué)術(shù)的發(fā)明，這樣可以使人民的觀念，從往日的自私消費(fèi)上，轉(zhuǎn)到今后的尚公愛(ài)群上。一方面使人民有相當(dāng)?shù)淖杂桑趭^努力的情緒不致滅退；一方面使人民的活動(dòng)方向，有相當(dāng)?shù)南拗�，就只能用他的�?cái)力精力去做公益的事業(yè)，不使用在自私自利的消費(fèi)事業(yè)上。至于第三章，老者如何安之。惟有以孝為教，使人人有孝養(yǎng)之心，國(guó)家再有養(yǎng)老之法。父母不得子女之孝養(yǎng)者，其本人或親戚，得公告于社會(huì)，訓(xùn)誡其子弟�；蜻t告政府，予以相當(dāng)之處分。則養(yǎng)老之法，自然而成。此老者安之之法也。此三章，都是以安心為主。王道不外乎人情，能以我之心理，用于人情人事，如聲之锽然普及，世界大同之化，亦基于此。中國(guó)國(guó)家，自經(jīng)邪說(shuō)橫行物質(zhì)引誘之后，人類(lèi)奸詐百出，人的情感，已苦到不堪名狀。若不從根本解決，再定一徹底辦法，則江河日下，更不堪收拾。而各種惡象叢生，日甚一日，孔子云：“上好禮，則民易使也。”極言上不好禮，下必更惡。奸盜之人，將無(wú)法去使用了。人無(wú)情義，必不愛(ài)國(guó)。雖位至卿相，富比王侯，不過(guò)多幾個(gè)秦檜罷了。是做官吏的不可不明心锽。人無(wú)情義，則家庭骨肉如仇敵，爭(zhēng)產(chǎn)離婚之案日多。是居家的人不可不明心锽。人無(wú)情義，則在商無(wú)信義之人，資產(chǎn)者不敢投資，置財(cái)產(chǎn)于消極之地，永不流通，社會(huì)蒙無(wú)窮之害。是商人不可不明心锽。人無(wú)情義，則在黨在會(huì)，無(wú)忠實(shí)之信徒。賣(mài)友之事，視為當(dāng)然。不知廉恥，不明香臭。勢(shì)必年年清黨，刻刻防范，成何事體。是在黨會(huì)者不可不明心锽。人無(wú)情義，則在軍必?zé)o忠勇之士，危險(xiǎn)更不可言。是軍人亦不可不明心锽�？梢�(jiàn)無(wú)論何界何人，都得以明心為主。心如不明，惡無(wú)止期。男不必盜而盜，女不必娼而娼。男盜女娼之世界，其禍害正不忍再說(shuō)了。世界一切災(zāi)難，皆由惡起，惡由心造。心如不明，惡業(yè)不但不止，并且愈演愈烈。故救災(zāi)當(dāng)救因，救因宜救心，救心還自救，自救惟明心。不必求人人皆圣賢，只要善人多幾個(gè)，風(fēng)氣改一改，大家明白未來(lái)禍患之可怕，求一根本安心法，勿因目前之困苦而行奸詐，勿怨一時(shí)之貧窮而行非法，自可保你永久和平。諸位當(dāng)知近歲天災(zāi)人禍，不是近歲的天災(zāi)人禍，是人從前造的禍根。平日許多貪心嗔心和那四十多種惡心，污氣彌漫宇宙，至少亦造成一個(gè)大瘟疫，任你千兇萬(wàn)惡，終逃不出此關(guān)。何如多勸大家修修八德，自可消災(zāi)延壽，豈非至盛至妙的美事矣。或問(wèn)：如何是八德呢？曰：人要有情義，做到孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個(gè)字，锽然發(fā)揚(yáng)于世界。這是所望于最寶貴、最可愛(ài)、最有希望的青年的。
[
本帖最后由 stonebench 于 2009/11/30 14:20 編輯 jfsoft.net.cn/rencai/]
－－－－－－－－－－－阿彌陀fo！這是祖師的文章��！
－－－－－－－－－－－是啊。幾十年以后的事情，老人家早就料到了。
孩子教育方面，句句的言啊。
