對(duì)于內(nèi)經(jīng)：<素問。六節(jié)臟象論>說：“凡十一藏取決于膽也�！�
千年以來，很少有人對(duì)此經(jīng)文提出異議，此文的解釋大約有四：一,膽為中正之官，決斷出焉。意指膽主剛直果斷，對(duì)于人體的情志活動(dòng)有調(diào)控作用。受外界刺激時(shí)，勇者氣流行之，怯者著而為病。二，肝膽互為表里，膽能助肝之疏泄，協(xié)調(diào)氣機(jī)升降，保持正常生理功能。
三，肝膽同屬木，稟氣于春，少陽主生發(fā)，此生發(fā)之氣鼓舞其他各臟腑之氣化。三，膽為中精之府，貯藏精汁，精汁助脾胃化生水谷之精微也。五臟六腑皆受其益。
上述解釋都未有道明原理，現(xiàn)將現(xiàn)將黃帝外經(jīng)里的內(nèi)容貼出,供參考:
臟腑闡微篇
雷公問于岐伯曰：臟止五乎?腑止六乎?岐伯曰：臟六腑七也。雷公曰：臟六何以名五也?岐伯曰：心肝脾肺腎五行之正也，故名五臟。胞胎非五行之正也，雖臟不以臟名之。雷公曰：胞胎何以非五臟之正也?岐伯曰：心火也，肝木也，脾土也，肺金也，腎水也，一臟各屬一行。胞胎處水火之歧；非正也，故不可稱六臟也。雷公曰：腎中有火亦水火之歧也，何腎稱臟乎?岐伯曰：腎中之火先天火也，居兩腎中而腎專司水也。胞胎上系心，下連腎，往來心腎，接續(xù)于水火之際，可名為火，亦可名為水，非水火之正也。雷公曰：然則胞胎何以為臟乎?岐伯曰：胞胎處水火之兩歧，心腎之交，非胞胎之系不能通達(dá)上下，寧獨(dú)婦人有之，男子未嘗無也。吾因其兩歧，置于五臟之外，非胞胎之不為臟也。雷公曰：男女各有之，亦有異乎?岐伯曰：系同而口異也。男女無此系，則水火不交，受病同也。女系無口，則不能受妊，是胞胎者，生生之機(jī)，屬陰而藏于陽，非臟而何。雷公曰：胞胎之口又何以異?岐伯；曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下連兩腎，此男女之同也。惟女下大而上細(xì)，上無口而下有口，故能納精以受妊。雷公曰：腑七而名六何也?岐伯曰：大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡(luò)，此七腑也。遺包絡(luò)不稱腑者，尊帝耳。雷公曰；包絡(luò)可遺乎?岐伯曰：不可遺也。包絡(luò)為脾胃之母，土非火不生。五臟六腑之氣咸仰于心君，心火無為，必藉包絡(luò)有為，往來宣布胃氣，能入脾氣，能出各臟腑之氣，始能變化也。雷公曰：包絡(luò)既為一腑，奈何尊帝遺之。尊心為君火，稱包絡(luò)為相火，可乎?請(qǐng)登之《外經(jīng)》咸以為則。
陳遠(yuǎn)公曰：臟六而言五者，言臟之正也。腑七而言六者，言腑之偏也。舉五而略六，非不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡(luò)也。有雷公之間，而胞胎包絡(luò)昭于古今矣。
膽腑命名篇
胡孔甲問于岐伯曰：大腸者，白腸也，小腸者，赤腸也，膽非腸，何謂青腸乎?歧伯曰：膽貯青汁，有入無出，然非腸何能通而貯之乎，故亦以腸名之。青者，木之色，膽屬木，其色青，故又名青腸也。胡孔甲曰：十一臟取決于膽，是腑亦有臟名矣，何臟分五而腑分七也?岐伯曰：十一臟取決于膽，乃省文耳，非腑可名臟也�？准自唬耗懠让麨榕K，而十一臟取決之，固何所取之乎?岐天師曰：膽司滲，凡十一臟之氣得膽氣滲之，則分清化濁，有奇功焉�？准自唬耗懹腥霟o出，是滲主入而不主出也，何能化濁乎?岐伯曰：清滲入則濁自化，濁自化而清亦化矣�？准自唬呵鍧B入而能化，是滲入而仍滲出矣。岐伯曰：膽為清凈之府。滲入者，清氣也，遇清氣之臟腑亦以清氣應(yīng)之，應(yīng)即滲之機(jī)矣，然終非滲也�？准自唬号K腑皆取決于膽，何臟腑受膽之滲乎?岐伯曰：大小腸膀胱皆受之，而膀胱獨(dú)多焉，雖然膀胱分膽之滲，而膽之氣虛矣。膽虛則膽得滲之禍矣，故膽旺則滲益，膽虛則滲損�？准自唬耗憹B何氣則受損乎?岐伯曰：酒熱之氣，膽之所畏也，過多則滲失所司，膽受損矣，非毒結(jié)于腦則涕流于鼻也。孔甲曰：何以治之?岐伯曰：剌膽絡(luò)之穴，則病可已也。孔甲曰：善。 陳士鐸曰：膽主滲，十二臟皆取決于膽者，正決于滲也。膽不能滲又何取決乎。
觀外經(jīng)微言實(shí)乃發(fā)內(nèi)經(jīng)未發(fā)之言,解內(nèi)徑約言之意而無余,難怪要"教外別傳"久已.
－－－－－－－－－－－轉(zhuǎn)入《理法方論》
－－－－－－－－－－－膽者,震木轉(zhuǎn)巽木也,入也,陽立生之時(shí),寅時(shí),太陽光線和地球相切之點(diǎn).
取決于膽者實(shí)則取決于陽氣也.
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