作者：劉長林
中國傳統(tǒng)科學(xué)與西方科學(xué)系兩個源、兩個流
中國傳統(tǒng)文化中有沒有科學(xué)？為什么近代科學(xué)沒有誕生在中國？這些疑問一直困擾著學(xué)界。
那么首先要問，什么是科學(xué)？科學(xué)是認識，是獲得正確知識和規(guī)律性知識的認識活動，以及經(jīng)過這樣的認識活動形成的知識體系。這樣理解科學(xué)，應(yīng)當說是全人類長期使用這個概念所達成的共識，也是科學(xué)的本質(zhì)涵義。
可是長時期以來，這個概念被一些西方的科學(xué)哲學(xué)家弄得極端復(fù)雜，甚至玄而又玄。他們按照西方科學(xué)走過的道路和現(xiàn)代科學(xué)的模式，為怎樣才算科學(xué)提出了很多條件，聲言唯有滿足他們規(guī)定的條件，如必須采用封閉式的實驗方法、推演的邏輯方法并能以數(shù)學(xué)的方式表述，等等，才夠得上是“科學(xué)”。其實，他們是將科學(xué)與科學(xué)方法、科學(xué)與某種強勢的科學(xué)形態(tài)混淆起來，其結(jié)果是以崇尚科學(xué)的名義反而給科學(xué)帶上了枷鎖。因為科學(xué)方法和科學(xué)形態(tài)會隨著認識的發(fā)展而變化，會因認識領(lǐng)域和認識層面的不同而不同。
科學(xué)是為人類生存服務(wù)的，一切為獲得真理的認識活動及其成果，只要能有效地指導(dǎo)人類實踐，都應(yīng)當屬于科學(xué)的范疇。因此，中國歷史上那些揭示了規(guī)律的知識體系和技術(shù)理論，毫無疑問都應(yīng)當作為科學(xué)來對待。這樣做，不是為了爭戴科學(xué)這頂帽子，而是有利于東西方文化的比較和交流，有利于擴大人類科學(xué)認識的眼界。
但是，中國傳統(tǒng)科學(xué)與西方科學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。大家知道，隨著西學(xué)東漸，西醫(yī)進入中國而與中醫(yī)不斷碰撞。自上世紀50年代，我國政府提倡用西醫(yī)和西方近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)掘、整理和提高中醫(yī)，西方的一些科學(xué)家也試圖用現(xiàn)代科學(xué)解釋經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)理論，令人驚訝的是，至今已逾半個世紀，竟然毫無結(jié)果。就是說，用西醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法不能揭示中醫(yī)學(xué)的知識系統(tǒng)。
竊以為，如果站在當前居于主流強勢的西方科學(xué)發(fā)展的立場，這一事實可以看作一場空前的“科學(xué)危機”。面對這一情況，唯一正確的出路應(yīng)當是，重新審視某些通行的觀念，充分考量中國傳統(tǒng)思維的特殊性和中國科學(xué)曾領(lǐng)先世界千余年這一不可否認的事實，進而從這一“危機”中引申出一個結(jié)論：科學(xué)不是一元的，而是多元的。中國科學(xué)傳統(tǒng)與西方科學(xué)傳統(tǒng)是兩個源、兩個流。
天人合一與中國象科學(xué)
眾所周知，西方科學(xué)是在天人相分、主客對立的關(guān)系中產(chǎn)生和發(fā)展的。而中國人歷來主張?zhí)烊撕弦�、主客相融，中國傳統(tǒng)科學(xué)當是以這種與西方相反的立場作為自己的認識論根基的。唯如是，才能說明為什么中國科學(xué)傳統(tǒng)與西方如此不同，也才能順理成章地說明為什么中國科學(xué)傳統(tǒng)如此發(fā)達，西方近代科學(xué)卻沒有誕生在中國。
此處有一個多年的結(jié)需要解開，就是把西方主客對立的認識論當做唯一的認識論，從而判定，天人合一、主客相融等于取消對象，也就取消了認識，所以中國傳統(tǒng)文化中不可能有科學(xué)思維，而只剩下自我道
德提升的“精神境界”。這是一個誤會。其實，天人合一、主客相融并不泯除主客差異和對待關(guān)系，只是排除對立。因為合一和相融是結(jié)果，更是過程，它標示一種特殊的關(guān)系；如果真的沒有了差異和對待，也就沒有了人自身，沒有了“合一”和“相融”之說。
事實上，天人合一、主客相融是與西方不同的另一條行之有效的認識路線。其特點是在認識過程中，順遂萬物的自然變化，在不加干預(yù)和宰制的情況下，總結(jié)事物自然運動變化的規(guī)律，即所謂“靜觀”。其認識，主要采用意象思維，就是對事物進行概括，卻不離開現(xiàn)象，所揭示的是現(xiàn)象本身的規(guī)律，即所謂“立象盡意”（《易·系辭上》)。就是說，中國傳統(tǒng)科學(xué)著眼的是自然狀態(tài)下的現(xiàn)象。
對現(xiàn)象，我們要重新認識�，F(xiàn)象并不像傳統(tǒng)西方哲學(xué)所輕視的那樣，只是事物之無關(guān)緊要的零碎的外在表現(xiàn)。依中國道家和易學(xué)的觀點，現(xiàn)象是宇宙運動關(guān)系的形跡，是老子所謂恢恢“天網(wǎng)”的顯現(xiàn)。其實質(zhì)是萬物的自然整體層面�，F(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)（關(guān)系本源論)也正向這種看法靠近。而現(xiàn)象本身作為事物的自然整體層面，不可能沒有規(guī)律，而且肯定會對整個事物的運動變化產(chǎn)生重要的支配作用。因此，自然狀態(tài)下的現(xiàn)象同樣有本體意義。
由于認識世界的基本立場和方法不同，中西方的認識所進入世界的層面不一樣。西方堅持主客對立，主要采用抽象思維，舍棄現(xiàn)象的豐富性，著力提取事物的“共相”作為事物的本質(zhì)。在認識過程中，他們先提出預(yù)設(shè)，并盡量使認識對象在受控的條件下顯示主體所關(guān)注的變化。所以，西方科學(xué)尋找現(xiàn)象背后的規(guī)律，進入的是世界的實體層面，著眼于有形的物質(zhì)。中國科學(xué)則進入世界的現(xiàn)象層面，即事物的自然整體層面，著眼于無形的運動關(guān)系。中醫(yī)藏象經(jīng)絡(luò)和辨證論治所揭示的，就是人身生命之自然整體內(nèi)外關(guān)系的規(guī)律。西醫(yī)學(xué)所揭示的，則是支撐人之生命活動的物質(zhì)構(gòu)成及其運動規(guī)律。
現(xiàn)象層面的規(guī)律與實體層面的規(guī)律，在表現(xiàn)形態(tài)上存在著巨大差異。
實體層面的規(guī)律，是在嚴格控制或單一條件下，即排除了原始復(fù)雜性和隨機性、偶然性之后，事物所呈現(xiàn)的規(guī)律。故不僅其內(nèi)涵的規(guī)定性嚴格精準，其具體的表現(xiàn)形式也是唯一的。只要滿足它所需要的一定條件，它就會以唯一的形式精準地顯示出來。而要想讓它發(fā)生效能，也必須嚴格滿足它所需要的條件。否則，它就不會顯示作用。
現(xiàn)象層面的規(guī)律，是事物在徹底開放的原始整體狀態(tài)下的規(guī)律，其內(nèi)涵的規(guī)定性同樣嚴格而毫不含糊。但是它具有極大的包容性，能夠容納一定范圍內(nèi)的無限多種的隨機變動，以至可以統(tǒng)攝個體的差異性，故其具體的表現(xiàn)形式無窮多樣。此種情形系由現(xiàn)象層面的豐富性、復(fù)雜性和瞬息萬變所決定。然而，這并不妨礙它仍然完全具備重復(fù)性、普遍性和必然性這些作為規(guī)律的基本特征。
因此，現(xiàn)象層面的規(guī)律在表述上既嚴謹又靈活，但決不模糊，具有“知易行難”的特點。例如，中醫(yī)的八綱辨證：陰陽、表里、寒熱、虛實。這八種證候的規(guī)定是十分明確的，但每一種證候的具體表現(xiàn)卻千差萬別。又如孫子兵法說：“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也�！弊鲬�(zhàn)部署兵力以造勢，不外正兵和奇兵兩種。這是指揮戰(zhàn)事的基本規(guī)律，概莫能外。但實戰(zhàn)中，奇正的具體運用卻變化無窮，無一重復(fù)，不能作“標準化、規(guī)范化”處理，需要靈活、創(chuàng)造和智謀。
可見，實體層面的規(guī)律是一定領(lǐng)域中有嚴格條件規(guī)定的規(guī)律，現(xiàn)象層面的規(guī)律是一定領(lǐng)域中無任何條件規(guī)定的規(guī)律。如果在一定領(lǐng)域中有條件控制，就破壞了現(xiàn)象的自然整體狀態(tài)，其規(guī)律就不再是現(xiàn)象層面的規(guī)律。這兩種規(guī)律對于人類的實踐都有用，不應(yīng)只承認一種，而否定另一種。我們姑且稱尋找實體層面規(guī)律的科學(xué)為“體”科學(xué)，尋找現(xiàn)象層面規(guī)律的科學(xué)為“象”科學(xué)。
“象”科學(xué)不可替代的價值
那么，這兩種科學(xué)能否相互溝通呢？回答是否定的。因為這兩個層面（物質(zhì)構(gòu)成和自然整體)具有不同的性質(zhì)，使得認識它們的基本路數(shù)剛好方向相反：一個要使對象分解，將整體還原為部分；一個要保持對象本始的原樣狀態(tài)；一個必定破壞自然整體，一個堅持維護自然整體。就是說，這兩條認識路線具有互斥性，均以拆除對方存在的必要條件為前提。這就決定了它們無論怎么巧施，都只能進入自己的層面，不能進入對方的層面，所以它們各自取得的認識成果，不可能相互溝通。于是，關(guān)于人的生命就形成了兩種科學(xué)體系：西醫(yī)和中醫(yī)。這也就是，用西醫(yī)學(xué)和西方現(xiàn)代科學(xué)永遠不能解釋中醫(yī)學(xué)的道理。
應(yīng)當看到，這兩種科學(xué)各具長短，各自獨立，可以而且必須相互吸收利用，才能更好地發(fā)展。但它們有本質(zhì)差異，雖然認識的是同一世界，卻各有屬于自己的領(lǐng)地和與對方不同的方法，故不能相互替代，不能相互包辦。
依據(jù)對整體的觀察，無生命的簡單的事物，如一塊石頭，其物質(zhì)構(gòu)成對事物的性質(zhì)和變化會起決定的作用，其自然整體層面，即現(xiàn)象層面的作用則相對微小。而有生命的和大量的復(fù)雜的事物，如個體生命、人類社會以及數(shù)量龐大、關(guān)系復(fù)雜的無機存在，其自然整體層面，即現(xiàn)象（運動過程和運動關(guān)系)層面的作用，就變得非常重要，有時甚至有決定的意義。及至人的思維、心靈領(lǐng)域，其現(xiàn)象層面，即主體意志所引領(lǐng)的心靈過程，在正常情況下，則始終起決定和規(guī)定的作用，而支持心靈過程的物質(zhì)實體卻處于被動的位置�？梢姟跋蟆笨茖W(xué)，不僅不能被“體”科學(xué)取代，而且在復(fù)雜性和高層領(lǐng)域?qū)l(fā)揮巨大的功效。
任何形態(tài)的科學(xué)都不是萬能的，都與一定的價值觀念相聯(lián)系，根本不存在“價值中立”，只有自覺和不自覺之分。西方科學(xué)用主客對立和宰制對象的實驗方法所獲得的規(guī)律，必定并已經(jīng)將人類引導(dǎo)到與自然對立、與他人對立、與自我對立的嚴重境地。中國“象”科學(xué)以事物的自然整體層面為認識領(lǐng)域，所揭示的是關(guān)于天地萬物自然整體狀態(tài)的規(guī)律，依這樣的規(guī)律實踐，其結(jié)果則是人與人、人與萬物共存、共榮、共享。發(fā)展和推廣中國“象”科學(xué)，對于在精神上和實際生活中克服西方科學(xué)帶來的唯物質(zhì)主義、人類中心主義、唯我主義，將起無可替代的重要作用。
來源：《科學(xué)時報》
－－－－－－－－－－－科學(xué)是不分國界的，就和每門學(xué)科，每一事物都分陰陽是一樣的，要判斷這事物是否科學(xué)，一定是有前提的，那是這一事物是否是整體的，全面的，相關(guān)聯(lián)的，有著局部和整體結(jié)構(gòu)的，就拿我們中醫(yī)來說，它根本達不到這一前提，而且有很大的距離，首先；以陰陽作為主提就不對，陰陽變化是宇宙和萬事萬物的變化規(guī)則，它不是人體的中病規(guī)則，人體與氣候。環(huán)境。地理。是一種直接的接觸，所以它就是直接影響著人體機能的活動的陰陽變化，這就是人體中病起因。而且我們的傳統(tǒng)中醫(yī)就沒有對它進行研究，研究的只是一種唯一發(fā)現(xiàn)的
傷寒病的簡單陰陽，而且傷寒病里還有，復(fù)雜陰陽傳導(dǎo)，惡性陰陽傳導(dǎo)，都沒發(fā)現(xiàn)，除傷寒病外，還有風(fēng)熱病，還有溫熱病，還有雜病，癌病，這些都是沒發(fā)現(xiàn)的，它們這幾種主病都有著各自的變化規(guī)則。我們中醫(yī)缺乏了外部的研究，敷衍了內(nèi)部的復(fù)雜變化，中醫(yī)的八綱辨證只能適用傷寒病，就是和它同時走經(jīng)的風(fēng)熱病它都不適用，[因為風(fēng)熱走的是表和半表半里，它不走里，]，六經(jīng)辨證，它只能辨證傷寒和風(fēng)熱，它不能辨證，溫熱病，因為溫熱病不走六經(jīng)，它走肉間，四診合參更是糊涂，六種主病，這么多的次病，數(shù)不清的次次病，而且病人自己只知道那不舒服，不舒服的部位恰恰只是次病的部位，而且不知道次病的主病，這就沒有用藥的依據(jù)了，復(fù)雜病的主病會同時傳多個部位，次病也會同時傳多個部位這就會引起惡性傳導(dǎo)的，我們的中醫(yī)僅僅是傷寒病的簡單陰陽用來治療人體多種主病，數(shù)不清的多種次次病，你說科學(xué)嗎，所以我們的中醫(yī)還沒有框架，不全面，沒有整體性，更沒有整體病癥的結(jié)構(gòu)，
－－－－－－－－－－－長林先生的宏論卓見，必將對中醫(yī)的發(fā)展起到撥亂反正的作用。
