要西醫(yī),也要中醫(yī)——對(duì)當(dāng)前否定中醫(yī)議論的質(zhì)疑 |
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最近媒體上,出現(xiàn)一些否定中醫(yī)藥的議論。由于領(lǐng)銜者竟是著名的科學(xué)家,他們?cè)趫?jiān)持科技打假、反對(duì)迷信活動(dòng)方面,曾得到我們的尊重。因此,他們否定中醫(yī)藥的議論,就格外值得重視。
對(duì)于他們旗幟鮮明的打假與反迷信活動(dòng),筆者曾予支持,還在報(bào)刊上發(fā)表過(guò)《迷信=騙子+傻子》等文章。但對(duì)否定中醫(yī)藥的科學(xué)性,就不敢茍同。中醫(yī)藥的發(fā)展,本已步履維艱,若再挨上這一棒,更無(wú)疑雪上加霜。另外,假作真時(shí)真亦假,所以才要打假;但若打錯(cuò)了,真作假時(shí)假亦真,豈不助長(zhǎng)作假。
他們認(rèn)為,被稱作“醫(yī)圣”的張仲景,“他的醫(yī)學(xué)知識(shí),可以說(shuō)基本上都是錯(cuò)誤的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上今天的任何一位正規(guī)醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)的學(xué)生!闭J(rèn)為“古代醫(yī)學(xué)中錯(cuò)誤的部分比正確部分多得多”。而“中醫(yī)則將《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》等古代文獻(xiàn)作為中醫(yī)學(xué)生必讀、必背、必信的至高無(wú)尚的經(jīng)典,作為診斷、處方的依據(jù)”。還列舉了如柴胡、板藍(lán)根、黃連等60多種常用中藥材的毒副作用資料。
這些偏頗、武斷的結(jié)論,無(wú)疑從根本上否定了中醫(yī)藥學(xué)。甚至連當(dāng)今眾多的中醫(yī)藥院校,也算不上“正規(guī)醫(yī)學(xué)院!绷。
否定以至主張取締中醫(yī)藥,在我國(guó)近代史上也不是頭一遭。上世紀(jì)初,北洋政府與國(guó)民政府時(shí)期,曾幾次有當(dāng)局頭面人物,指責(zé)中醫(yī)藥,主張廢止。1929年國(guó)民政府召開(kāi)的第一次中央衛(wèi)生委員會(huì),通過(guò)了余云岫等人提出的《廢除舊醫(yī)案》,引起全國(guó)中醫(yī)反對(duì),才被迫終止。
新中國(guó)成立不久,衛(wèi)生部個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人也懷疑中醫(yī)藥,后受到中央的批評(píng)。我國(guó)政府一貫主張“要堅(jiān)持中西醫(yī)結(jié)合的方針,中醫(yī)、西醫(yī)互相配合,取長(zhǎng)補(bǔ)短,努力發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)”。“發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥”,這句話已寫(xiě)進(jìn)《憲法》第二十一條中。
為什么既要發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥(西醫(yī)),也要發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥(中醫(yī))呢?為什么中西醫(yī)要取長(zhǎng)補(bǔ)短呢?這是有其理論與實(shí)踐的科學(xué)依據(jù)的。筆者對(duì)此雖研究不深,但出自筆者對(duì)此雖研究不全國(guó)人大教科文衛(wèi)委成員的責(zé)任,只好勉為其難,對(duì)否定中醫(yī)的議論,作出回應(yīng)。
醫(yī)學(xué)的特殊性決定中西醫(yī)要互相配合
醫(yī)學(xué)無(wú)疑屬于科學(xué)中一門(mén),但又不同于其它自然科學(xué),有其獨(dú)具的特殊性。
首先,自然科學(xué)是以自然現(xiàn)象為研究客體,人為研究主體,主客體是分離的。醫(yī)學(xué)則例外,主客體是同一的。人既是被研究的客體,又是研究的主體。這一特點(diǎn),就造成醫(yī)學(xué)研究的特殊性與艱巨性。蘇東坡在吟廬山的詩(shī)中說(shuō):“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同;不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”。這就道破醫(yī)學(xué)的特色與艱巨。對(duì)人體生命系統(tǒng)的“真面目”,之所以至今仍處于“不識(shí)”的狀態(tài),只因?yàn)槿吮旧砭吞幵诖讼到y(tǒng)中。古人說(shuō),“智者不能自見(jiàn)其面,勇者不能自舉其身!逼湟庖踩绱。
不同文化背景的醫(yī)學(xué),就從不同視角來(lái)觀察研究人體系統(tǒng)。有的“橫看”,有的“側(cè)看”,結(jié)論也就有是“嶺”、是“峰”的差異。人體生命系統(tǒng)復(fù)雜多變,出現(xiàn)因人因時(shí)因地的“各不同”。中醫(yī)橫看成嶺,西醫(yī)側(cè)看成峰。唯有互相配合,才可能較接近于認(rèn)識(shí)其“真面目”。
其次,醫(yī)學(xué)研究對(duì)象是人,而人是目前宇宙里各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)中的最高形態(tài)。從黑洞到天體大爆炸,皆屬于物理、化學(xué)運(yùn)動(dòng)形態(tài),充塞環(huán)宇。生命的出現(xiàn),進(jìn)入高級(jí)生物學(xué)運(yùn)動(dòng)形態(tài),是地球經(jīng)過(guò)幾十億年演變的結(jié)果。至今還未發(fā)現(xiàn)別的星球或天體有類似的生命運(yùn)動(dòng)形態(tài)。地球上的生命由非細(xì)胞進(jìn)化為細(xì)胞,由單細(xì)胞進(jìn)化為多細(xì)胞,由低等進(jìn)化為高等,又是十幾億年的進(jìn)化歷程。直到上百萬(wàn)年前才出現(xiàn)猿人,這還不是我們真正的祖先。直到約10多萬(wàn)年前,出現(xiàn)了現(xiàn)代智人,才有了人這種最復(fù)雜、最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。這種形態(tài),不僅包含有物理的、化學(xué)的、生物學(xué)的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài),還出現(xiàn)了意識(shí)、心理、思想、感情、社會(huì)等更復(fù)雜、更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。
因此醫(yī)學(xué)研究的是一個(gè)更具有混沌性、模糊性的超復(fù)雜性系統(tǒng)。至今發(fā)現(xiàn)的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)知識(shí),皆可運(yùn)用于醫(yī)學(xué),但醫(yī)學(xué)絕不只是這些知識(shí)的總和。因?yàn)槿诉@個(gè)超復(fù)雜性系統(tǒng),已發(fā)生了質(zhì)的飛躍,產(chǎn)生了自身特有的運(yùn)動(dòng)形態(tài)與規(guī)律。
人體絕不是物理學(xué)概念中的機(jī)器,絕不是信息技術(shù)概念中的機(jī)器人,絕不是化學(xué)概念中的反應(yīng)罐,也絕不是生物學(xué)概念中的多細(xì)胞集群或靈長(zhǎng)類動(dòng)物。人就是人,雖然他不是神,但他絕不是一般的生物。文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者莎士比亞,通過(guò)哈姆萊特的獨(dú)白說(shuō):“人類是一件多么了不起的杰作。多么高尚的理性,多么偉大的力量;多么優(yōu)美的儀表,多么文雅的舉止。在行為上多么像個(gè)天使,在智慧上多么像個(gè)天神。宇宙的精華,萬(wàn)物的靈長(zhǎng)。但人啊,你到底又是什么呢?”
因此,醫(yī)學(xué)不同于一般自然科學(xué),也不同于獸醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)是人文同科學(xué)的交叉與結(jié)合,是社會(huì)科學(xué)同自然科學(xué)的交叉與結(jié)合。在這方面,中醫(yī)比西醫(yī)結(jié)合得好。這也正是中西醫(yī)需要互相配合的依據(jù)之二。
第三,從中西醫(yī)發(fā)展歷史來(lái)看。作為現(xiàn)代人類,只有10多萬(wàn)年左右的歷史,進(jìn)入有歷史記載的年代,還不到萬(wàn)年。古代醫(yī)學(xué)中,古埃及醫(yī)學(xué)和古印度醫(yī)學(xué)都曾輝煌一時(shí),但可惜后來(lái)都中斷失傳了。古希臘醫(yī)學(xué)也中斷了近千年,后隨文藝復(fù)興,才逐步出現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。而唯有中國(guó)醫(yī)學(xué),幾千年從未中斷失傳,一直傳承至今。由于中國(guó)在人類歷史上,人口一直占世界人口的1/4,有時(shí)達(dá)1/3,如今仍占1/5強(qiáng)。又擁有世界規(guī)模最大、水平最高、歷史最久的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。在文藝復(fù)興前,可謂是統(tǒng)領(lǐng)世界水平的主流國(guó)家。在兩千年前,就形成了一個(gè)龐大而嚴(yán)密的醫(yī)學(xué)理論體系,一個(gè)獨(dú)特的包括病因、病機(jī)、診法、辨證、論治、藥物、預(yù)防、養(yǎng)生等臨床體系。這就反映在《黃帝內(nèi)經(jīng)》與張仲景的《傷寒論》等經(jīng)典著作中。這個(gè)醫(yī)學(xué)體系,是1/4人類經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。他一直成功指導(dǎo)中醫(yī)的臨床實(shí)踐,從而使1/4人類一代接一代的繁衍、生存、發(fā)展。雖然也不斷出現(xiàn)瘟疫等傳染病,但并未像歐洲那樣,僅因?yàn)橐粓?chǎng)黑熱病,就奪去2/5人口的性命。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是在文藝復(fù)興之后,隨自然科學(xué)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。17世紀(jì)興起解剖學(xué)、血液循環(huán)學(xué)。18世紀(jì)出現(xiàn)水銀華氏溫度計(jì)來(lái)測(cè)量體溫。19世紀(jì)用顯微鏡觀察細(xì)胞,后來(lái),巴斯德又發(fā)現(xiàn)了細(xì)菌,于是出現(xiàn)細(xì)胞病理學(xué)、細(xì)菌學(xué)和免疫學(xué),開(kāi)始使用疫苗。20世紀(jì)上半葉,出現(xiàn)了磺胺類藥物和抗生素、X光透視及新型手術(shù)。二戰(zhàn)以后,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)才突飛猛進(jìn)。50年代出現(xiàn)超聲成像技術(shù),70年代出現(xiàn)斷層成像(CT)技術(shù),80年代出現(xiàn)核磁共振成像技術(shù),使醫(yī)用影像學(xué)為人體檢查提供新的裝備。再加上生物電技術(shù)在心電、腦電、肌電檢測(cè)上的運(yùn)用,放射性同位素運(yùn)用,各種化學(xué)分析檢測(cè)儀器與技術(shù)的運(yùn)用,使西醫(yī)對(duì)人體活動(dòng)的許多因子,有了定量的檢測(cè)數(shù)據(jù)。加上各種人造器官(人造腎、起搏器、人造心臟等等)與器官移植、干細(xì)胞培養(yǎng)、基因工程等,使西醫(yī)從現(xiàn)代高科技發(fā)展中,源源不斷獲得許多新的手段與工具,這更如虎添翼。但不要忘了,西醫(yī)也就二百多年的歷史。真正意義上的現(xiàn)代醫(yī)學(xué),更只是近幾十年的事。雖然進(jìn)步很快,但對(duì)于超復(fù)雜性的人體生命系統(tǒng)來(lái)講,仍是滄海一粟。不要說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不上窮盡真理,就連中醫(yī)幾千年前發(fā)現(xiàn)并加以運(yùn)用的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng),到現(xiàn)在也未能找到解剖或生理上的依據(jù)。但這個(gè)系統(tǒng)連西醫(yī)也承認(rèn)確實(shí)存在,針灸術(shù)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家還很受歡迎。
因此,從中西醫(yī)發(fā)展歷史來(lái)看,中醫(yī)歷史悠久,至少是七十多代人臨床經(jīng)驗(yàn)的積淀,但近代發(fā)展不快。西醫(yī)歷史很短,僅幾代人,但近代發(fā)展很快。這正是兩者應(yīng)互相配合的依據(jù)之三。
中西醫(yī)的差異決定兩者要互補(bǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物,以東方文化為背景;現(xiàn)代醫(yī)藥是工業(yè)文明的產(chǎn)物,以西方文化為背景。兩者確實(shí)存在很大差異。
我們目前要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,向工業(yè)文明過(guò)渡,就要大量吸收西方文化的精華,當(dāng)然包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。但也不能丟棄自己傳統(tǒng)文化中的精華。這不是出于民族自尊,而是出于崇尚真理,出于人類的未來(lái)發(fā)展。
當(dāng)代國(guó)際著名歷史學(xué)家湯因比,過(guò)去曾認(rèn)為,以中國(guó)為代表的東方文化已僵化并走向死亡了,唯有西方文化才是方興未艾的。但到晚年,他認(rèn)識(shí)到東方文化的現(xiàn)實(shí)重要性與生命力,認(rèn)識(shí)到西方文化的缺陷和給人類帶來(lái)的負(fù)面影響。他主張東西文化應(yīng)當(dāng)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短,才能解決人類的未來(lái)。這是十分有見(jiàn)地的。
隨戰(zhàn)爭(zhēng)手段的不斷升級(jí)、恐怖活動(dòng)的頻繁出現(xiàn)、地球環(huán)境的日益惡化、氣候的明顯反常、生物多樣性的流失、自然資源的枯竭、人類心理的失衡、社會(huì)危機(jī)的加劇,等等,人類的生存確實(shí)面臨巨大挑戰(zhàn)。這使許多負(fù)責(zé)任的西方學(xué)者,開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向東方,希望能從東方文化中尋找出路。比如東方文化中的和諧理念:道家的天人合一思想,就主張人與自然和諧相處;儒家有關(guān)仁的思想,就主張人與人的社會(huì)和諧;中醫(yī)的身心調(diào)和思想,就主張人的肌體與心理的和諧。這些思想和理念,切中時(shí)弊,正中要害。這正應(yīng)上“只有民族的才是世界的”之說(shuō)法。
東西方文化差異,可列舉很多,現(xiàn)僅舉出同醫(yī)藥相關(guān)的幾點(diǎn)。
第一,東方強(qiáng)調(diào)天人合一,人要順乎自然;西方強(qiáng)調(diào)人定勝天、戰(zhàn)勝自然。中醫(yī)重視人與自然環(huán)境統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng),注意節(jié)氣變化,用藥多為天然的。西醫(yī)只注重人體自身,如何戰(zhàn)勝病原體,不重視人與自然的和諧關(guān)系,用藥多為人工合成的。
第二,東方側(cè)重整體,重綜合與歸納;西方側(cè)重局部,重分析與演繹。中醫(yī)把人看成一個(gè)整體,是一個(gè)模糊的超復(fù)雜性系統(tǒng),采用綜合的方法,可以頭痛醫(yī)腳。西醫(yī)則把人看成是由各個(gè)系統(tǒng)、器官、組織、細(xì)胞構(gòu)成的復(fù)合體,采用單因子分析的方法,隨技術(shù)發(fā)展,越分越細(xì)、越單一、越精確,直到分子水平。
第三,東方重形像思維,重直覺(jué)、悟性;西方重邏輯思維,重實(shí)證、理性。因此中醫(yī)用陰陽(yáng)、五行、運(yùn)氣、臟象、經(jīng)絡(luò)等形象地描述人體各種器官與功能的相互關(guān)系,用悟性直覺(jué)冥證出一個(gè)模糊的復(fù)雜性體系,讓人感到玄學(xué)的味道。西醫(yī)則采用數(shù)理思維與實(shí)證的方式,理性的觀察人體,用各種自然科學(xué)的概念來(lái)看待人體。醫(yī)學(xué)描述同自然科學(xué)述語(yǔ)也相一致,讓人感到科學(xué)的味道。
第四,東方重模糊,亦此亦彼,重內(nèi)在聯(lián)系,講究復(fù)雜性;西方重清晰,非此即彼,界線分明,簡(jiǎn)潔明白。中醫(yī)理論就重模糊,重復(fù)雜性,亦此亦彼,中藥講究君、臣、佐、使的配伍,講究四氣五味,升降沉浮,若干味中藥混成一體,也弄不清什么是有效成份。西醫(yī)理論就重清晰,判斷明確,非此即彼,西藥有效成份單一,效用專一,含量精確。
第五,東方重經(jīng)驗(yàn),重特殊性、偶然性;西方重推理,重普遍性、必然性。中醫(yī)以經(jīng)驗(yàn)為主,通過(guò)問(wèn)、聞、望、切等經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解病人,重視病人的特殊性,采取因人因時(shí)因地而異的方法,既可同病異治,也可異病同治。因此缺少統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。西醫(yī)以推理為主,通過(guò)各種儀器觀察,生理生化指標(biāo)檢測(cè),從精確的數(shù)據(jù)中,按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),判斷病癥,對(duì)癥下藥。重視病的普遍性,不注意人的特殊性。
第六,東方重身心統(tǒng)一;西方則身心分離。中醫(yī)保健養(yǎng)生,講究身心和諧,如太極拳、氣功等,講究雜食與食藥同源。西醫(yī)有病治病,重肌體變化,不注意心理、感情變化,保健單純,運(yùn)動(dòng)就是運(yùn)動(dòng),飲食也單一化。
由于東西方文化背景的差異,就造成中西醫(yī)藥的差異。這種差異就決定兩者應(yīng)當(dāng)互為補(bǔ)充。
中西醫(yī)的利弊決定應(yīng)發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)
代表現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的西醫(yī),既屬工業(yè)文明,就擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。他以博大精深的自然科學(xué)體系為基礎(chǔ),對(duì)人體生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律與體質(zhì)變化,作出越來(lái)越精細(xì)準(zhǔn)確的定量分析,微量到ppb水平(1/10億),微觀到分子水平。對(duì)于病理、藥理、流行病控制等都有系統(tǒng)、詳盡的研究。
西醫(yī)以極快的速度汲取高科技的成果,充實(shí)到檢測(cè)、手術(shù)、藥物等領(lǐng)域。新醫(yī)療手段,層出不窮,日新月異,令人眼花繚亂。
西醫(yī)在外科手術(shù)、流行病控制、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、免疫技術(shù)、器官移植、基因工程、干細(xì)胞工程、新藥物篩選、醫(yī)學(xué)工程等方面,開(kāi)辟了廣闊的道路。對(duì)于當(dāng)代人類平均壽命的提高,對(duì)于未來(lái)人類的健康,發(fā)揮著主力軍的作用。這些是毋庸置疑的。
但西醫(yī)也有其短處,對(duì)人的特殊性不夠重視,側(cè)重人的生物性,忽視人的心理、感情、行為、社會(huì)、環(huán)境等方面的因素。過(guò)于側(cè)重人體的局部直至微觀機(jī)制,而忽視人體的整體相關(guān)性與宏觀調(diào)理。藥物主要是人工合成,藥效專一,常治標(biāo)不治本。受工業(yè)文明影響,常把病人當(dāng)作一“加工部件”,在醫(yī)院的“流水線”上,從這個(gè)科室轉(zhuǎn)到那個(gè)科室,流經(jīng)各“車間”接受各式裝備的檢測(cè),抽取各種樣品作生化分析。醫(yī)生只依靠各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)而作出判斷,或處方或手術(shù)。這種看病不看人,也常引起副作用。比如非典期間,靠插呼吸機(jī)、打激素等,雖救活了一些人,但不少也留下嚴(yán)重的后遺癥,造成終身殘疾。
代表傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的中醫(yī),既屬農(nóng)耕文明,成熟于一兩千年前,就必然缺少現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)的支撐,重于經(jīng)驗(yàn)與形象思維。所以發(fā)展緩慢,仍靠千年前的經(jīng)典著作與配方。對(duì)于不斷出現(xiàn)的高新技術(shù),也麻木遲頓,不能及時(shí)吸納采用。雖有近萬(wàn)個(gè)傳統(tǒng)方劑,但多靠野生生物資源,隨生態(tài)惡化,天然藥物資源已漸匱缺。中醫(yī)的諸多缺陷是十分明顯的。這也是常被人誤認(rèn)為不科學(xué)的緣由。
然而中醫(yī)在宏觀戰(zhàn)略上,重視人的特殊性,強(qiáng)調(diào)人的整體性,主張標(biāo)本兼治,關(guān)注人體同心理、同社會(huì)、同環(huán)境的統(tǒng)一和諧。這些都是其優(yōu)勢(shì)。比如有人呼吸系統(tǒng)患病,西醫(yī)久治不愈,中醫(yī)卻從腸道著手用藥,不久痊愈,因中醫(yī)認(rèn)為肺與大腸相通。中醫(yī)搶救的非典患者,就沒(méi)有后遺癥。因他重視整體的調(diào)理,用藥溫和,靠調(diào)節(jié)人體機(jī)制來(lái)戰(zhàn)勝疾病。中醫(yī)用藥因人因時(shí)因地而異,強(qiáng)調(diào)配伍,綜合效果。如果把中藥材作為單因子分析,的確會(huì)發(fā)現(xiàn)具有毒副作用。但經(jīng)配伍后,毒副作用就被平衡減緩。有時(shí)中醫(yī)還采用以毒攻毒的處方,也能治好病人。中醫(yī)這些優(yōu)勢(shì)與療效也是不可否認(rèn)的。正因如此,在國(guó)內(nèi)甚至國(guó)外,仍有相當(dāng)多人,救治于中醫(yī),特別是一些慢性病、功能失調(diào)性疾病、老年病與疑難癥,常有很好的效果。
因此,從醫(yī)學(xué)戰(zhàn)術(shù)上看,西醫(yī)具有無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì),也是當(dāng)今世界醫(yī)學(xué)的主流;從醫(yī)學(xué)戰(zhàn)略上看,中醫(yī)也確實(shí)具有優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)代自然科學(xué)包括醫(yī)學(xué),其發(fā)展趨向是:從分科過(guò)細(xì)轉(zhuǎn)向綜合,從線性轉(zhuǎn)向非線性,從簡(jiǎn)單性轉(zhuǎn)向復(fù)雜性,從不可逆性轉(zhuǎn)向可逆性,從一般性轉(zhuǎn)向特殊性,從必然性轉(zhuǎn)向偶然性,從可預(yù)見(jiàn)性轉(zhuǎn)向不可預(yù)見(jiàn)性,從治標(biāo)轉(zhuǎn)向治本。這些正是中醫(yī)的特色。因此,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,可以從中醫(yī)的宏觀戰(zhàn)略思想上,獲得啟迪與思路。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)要在繼承經(jīng)典的基礎(chǔ)上,取得進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新,也必須從西醫(yī)的微觀戰(zhàn)術(shù)上,汲取方法與手段,F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、高科技成果,西醫(yī)能用,中醫(yī)同樣也可采納。若僅固守傳統(tǒng)經(jīng)典,拒絕現(xiàn)代科技成果,就只能延守經(jīng)驗(yàn),而不能創(chuàng)新發(fā)展。長(zhǎng)期以往,恐怕連延守也要發(fā)生困難了。因此,中西醫(yī)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì),互相借鑒,用對(duì)方的優(yōu)勢(shì),彌補(bǔ)自身的不足。
當(dāng)前日本、韓國(guó)等對(duì)中醫(yī)藥研究十分重視,中成藥出口遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我國(guó)。國(guó)際醫(yī)學(xué)界,也把傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為替補(bǔ)醫(yī)學(xué)。我國(guó)還將中醫(yī)藥作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在申報(bào)。因此,否定中醫(yī)是不可取的。但中醫(yī)若不創(chuàng)新發(fā)展,只是停留于文化遺產(chǎn)的層面,也同樣是不可取的。
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筆者對(duì)此雖研究不深,但出自全國(guó)人大教科文衛(wèi)委成員的責(zé)任,只好勉為其難,對(duì)否定中醫(yī)的議論,作出回應(yīng)。 。。。。。。”