【原創(chuàng)】xiaguoquan：淺論中醫(yī)之道--按摩篇（連載)
作 者：xiaguoquan
發(fā)表時(shí)間：2006年12月28日
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***( 此論所說(shuō)，凡對(duì)fo法、中醫(yī)、易學(xué)、武學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)等諸學(xué)，熏習(xí)久深，已沾法味，有見地者，是為契機(jī)。初機(jī)學(xué)者，若觀此論，有所疑惑，請(qǐng)?jiān)劽鲙�，指證答疑。諸同道等，若有正論，筆者歡喜，一并領(lǐng)受。)
導(dǎo) 言 上古真人，諱男女有別，避體膚相接，因之方便，而立針經(jīng)，須知仙人去疾，舉指可愈，何需假物。
觀今中醫(yī)，用藥為甚，而內(nèi)經(jīng)本懷，藥在自身。況世人業(yè)力致藥力多半不精，從方致藥，多有偽弊，病之在體，體且虧虛，元?dú)獯髶p，內(nèi)具諸邪，五臟根本，令失和度，藥力實(shí)難調(diào)也。
中醫(yī)醫(yī)療按摩又稱點(diǎn)穴之法，辯證精當(dāng)，取穴精要，補(bǔ)泄明施，其效過于藥力三倍有余。世有修道之人 ，不能成天仙，則權(quán)為醫(yī)者，皆能明視人之經(jīng)絡(luò)穴位而知治，治而順內(nèi)經(jīng)之理，疾焉有不愈哉。
中醫(yī)之崛起，非依各家議論，醫(yī)之道，內(nèi)經(jīng)一言蓋之，后世學(xué)人，當(dāng)依止明師，開醫(yī)療按摩之新氣象，方為世人之福祉，則中醫(yī)之崛起指日可待矣。
慨嘆《內(nèi)經(jīng)》一作，后人只會(huì)字面之意，不假修證，所得之書，間有繆失，學(xué)人自不著道，又不遇明師，則妄加推測(cè)。不明自身之本始，而妄托醫(yī)事，虛妄言之，甚而立論著說(shuō)，欲超先人，莫非沽名釣譽(yù)，混淆視聽而已。仲景取內(nèi)經(jīng)三昧之一而變，通于藥方，后世之人，欲以藥愈苦，悉當(dāng)和參內(nèi)經(jīng)，悟得幾分，方有幾分受用。
關(guān)于針經(jīng)，后世所述，多有揣摩之作，欲有為于此者，不可雜觀諸邪論。（如fo家言，勿尊未明心見性之人所作也，若欲于fo經(jīng)外尋導(dǎo)歸成fo之法，必依fo所授記之大菩薩之論，末世眾生，根性低劣，好樂貪奇，不知道做老實(shí)人，行老實(shí)道，聽信邪師順耳之言，所謂契機(jī)不契理，皆魔得其便。)
中醫(yī)一途，法之見微，只因世人認(rèn)假為真，藥之為醫(yī)，十有一分而已。
醫(yī)之為理，若論，有內(nèi)經(jīng)為歸，若經(jīng)，即達(dá)人自修自證所得為經(jīng)。
世有神醫(yī)而不廣聞?wù)�，蓋眾生業(yè)力使然，中醫(yī)之大乘不共之法，在于針經(jīng)，在于明患者之經(jīng)絡(luò)，之虛實(shí)，之病機(jī)，之損益，舉手去病者，依法而為者也。
上工診病，不必見人；中工診病，望而知之；下工診病，望聞問切。下工又以藥石之下下之法欲行振興中醫(yī)，光耀岐黃之事，何異于緣木求魚也哉？
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第一章 闡明醫(yī)法,決斷諸疑,破除邪說(shuō),護(hù)諸正論 淺機(jī)問答錄(1)
◆問：按摩之為道，何如?
■師曰： 按摩之法，非為淺易，醫(yī)之為道，非人勿傳。
經(jīng)絡(luò)穴位，走竄精氣，脈外為衛(wèi)，脈內(nèi)為營(yíng)。
器物觸穴，必撼其氣，應(yīng)知補(bǔ)瀉，方合法度。
此法療疾，最尊手指，勁意所至，神氣亦往。
患者經(jīng)氣，方為引導(dǎo)，補(bǔ)其不足，瀉其有余。
指氣純凈，精誠(chéng)大醫(yī)，患遇斯人，病方得愈。
◆問：觀今世人，依止經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，以藥石油膏之物，或內(nèi)服之，或外敷之，或兼以按摩針灸等，欲令病愈，種種諸法如何取舍？
■師曰：于諸等法，首當(dāng)立見，醫(yī)道正見，略說(shuō)有三：經(jīng)絡(luò)者，凡人肉眼不可見，下工療疾，因自未修證，知尊內(nèi)經(jīng)等論，欲以方便令病痊者，當(dāng)依能見經(jīng)絡(luò)之人所言，以知經(jīng)絡(luò)論說(shuō)之正謬，此為其一；藥石油膏諸物及諸方法對(duì)經(jīng)絡(luò)氣血之影響，有損有益，知其法者，無(wú)損唯益，不知法者，有損有益或唯損無(wú)益，凡有損者，損人元?dú)�，或致壽夭，殺人于無(wú)形，是謂凡依經(jīng)絡(luò)之學(xué)，為人療疾，必須善別陰陽(yáng)，通達(dá)損益，方能施術(shù)于患者，此為其二；治病之法,若經(jīng)身治者，因人而異，因病而異，可取諸法調(diào)其陰陽(yáng)，補(bǔ)益正氣，去其邪氣，術(shù)賴人施，法賴人弘，于此諸法，對(duì)現(xiàn)世說(shuō)，按摩為最，此為其三。
－－－－－－－－－－－淺機(jī)問答錄(2)
◆問：弟子觀按摩之法，眾說(shuō)紛紜、技法雜陳、如何判世所論道之深淺？
■師曰：醫(yī)之為道，直中人事，欲言判道，當(dāng)別人天。人中層次，依心而分，非假名利及諸造作。醫(yī)乃仁術(shù)，絕非小智小仁者所能為。醫(yī)法一途，同諸圣道，法之始出，隆盛有為，至其流傳，漸落凡俗，道外之人，欲令醫(yī)道衰滅者，立諸邪論，假諸勢(shì)力，迷惑世人，令失正見，眾生不幸，共遭禍殃。（如同fo所說(shuō)末法世界，多諸邪師，穿戴袈裟，聚魔眷屬，以諸邪法誑惑世人，阻滅圣道。)
今此世間，多有邪人，托名醫(yī)師，騙人錢財(cái)，害人性命，于諸病魔同為眷屬。正道學(xué)人，當(dāng)知醫(yī)道之中，起心以藥石器具等等賺人錢財(cái)者皆為邪醫(yī)。按摩之道，通道之人少之又少，諸等高人，必鄙名利，凡有所為者，皆未見道。統(tǒng)而言之，當(dāng)世行按摩之道為人療疾，其按道而行者，萬(wàn)人之中，難找一人。所以，有大仁大智，發(fā)心欲解民之疾苦，心向醫(yī)道者，應(yīng)當(dāng)不辭辛苦，拜謁明師，以為依止。
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淺機(jī)問答錄(3)
◆問：醫(yī)之為道已久矣，而現(xiàn)世之人，多所病苦，日轉(zhuǎn)增盛，末學(xué)敢問，何法可以究竟除卻之？末世之中，多聞絕癥，令人恐懼，病且難安，死離其所，諸等絕癥，可有異法，以為對(duì)治？
■師曰：世間之人，每得身輕，即樂耽湎，于諸五欲，不知遠(yuǎn)離，常養(yǎng)正氣，但得虧損，并與諸邪，染諸瘟疫，方生驚恐，可嘆此等，無(wú)有智慧，令諸邪思，去自正氣，引諸yin邪，侵壞身體。大醫(yī)所知，治在病未，但依內(nèi)經(jīng)，首言所述，病苦等等，何所從來(lái)？是謂諸病之根，僅在人心，若能依諸圣教，冥心哲思，恬淡無(wú)為，心地純善，守道于中，不惑不染于外境，圣胎得養(yǎng)，身心孰不安否？！
世境變遷，病苦轉(zhuǎn)多，亦更增盛，等等諸病，無(wú)不可知，無(wú)不可治，中醫(yī)之道，去諸等邪，言諸有病，凡不欲刀，病皆在氣，其氣有結(jié)，其解在穴，解結(jié)之道，即謂按摩。世稱絕癥，何貪異法，按摩一途，善去諸疾，此為定說(shuō)，但有不愈，緣分暫缺，或命當(dāng)絕。
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淺機(jī)問答錄(4)
◆問：按摩之道，現(xiàn)世多有后學(xué)，于此孜孜以求，凡有發(fā)心，何者當(dāng)機(jī)？何者堪任？有何善言囑其醫(yī)者，令其醫(yī)術(shù)日漸增長(zhǎng)？
■師曰：按摩醫(yī)者，男女有異，此所從業(yè)，多宜男子，假有女醫(yī)，令醫(yī)嬰孩，及諸女眾。于今現(xiàn)世，當(dāng)知所忌，乾道法天，坤道律地，男女而論，男子當(dāng)機(jī)。
若有男子，無(wú)諸放逸，德厚仁廣，威儀具足，慈悲心切，欲解眾疾，此諸男子，堪當(dāng)重任。
一切成就，發(fā)心為先，深具信心，依止明師，簡(jiǎn)擇內(nèi)經(jīng)，次第領(lǐng)悟，學(xué)問之道，學(xué)而問之，決斷諸疑，術(shù)乃增長(zhǎng)。
◆問：世所行按摩醫(yī)者，令具大德，合諸圣道，其意為何？
■師曰：德不全者，心行卑劣，則身形粗疏，自氣不純，施術(shù)之時(shí)，雜生妄念，患疾難痊，亦多禍端，此等醫(yī)者，敗壞醫(yī)道。而仁德具足，心純凈者，其人場(chǎng)氣祥和，出語(yǔ)和善，循循善誘，助人病愈，心意所至，神氣為之使，假諸按摩，病安不痊？！
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淺機(jī)問答錄(5)
◆問：若說(shuō)按摩為中醫(yī)之最上乘法，世間種種地方，多種疾病，時(shí)亦痊之有藥，伴之有法，間有眾人所稱神醫(yī)，并非按摩醫(yī)者，此之為何？弟子見聞種種藥物，針刀器具，聲光電磁及諸方法，用于療疾，間或有效，及不效者，較之按摩，道理何以融通，懇請(qǐng)師傅再作詳解，以決弟子心中疑惑。
■師曰：世間之人，執(zhí)著名相，聰明算計(jì)，少諸智慧，間有小智，妄作圣解，譬以小善，欲得大果，分別相中，欲入醫(yī)道，無(wú)有是處。今為去疑，答汝所問。
中醫(yī)者，非中道、中庸、中正、中國(guó)之醫(yī)，亦中道、中庸、中正、中國(guó)之醫(yī)，即中醫(yī)也，此其名（假立為名)，是為方便；
中醫(yī)者，非中西藥、針灸、推拿、按摩、諸物、諸方為中醫(yī)，亦中西藥、針灸、推拿、按摩、諸物、諸方為中醫(yī)，即中醫(yī)也，此其相，是為方法；
中醫(yī)者，非內(nèi)經(jīng)及諸經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為中醫(yī)，亦內(nèi)經(jīng)及諸經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為中醫(yī)，即中醫(yī)也，此其性，是為道理；
中醫(yī)者，非經(jīng)絡(luò)穴位、氣血、臟腑、身心內(nèi)外為中醫(yī)，亦經(jīng)絡(luò)穴位、氣血、臟腑、身心內(nèi)外為中醫(yī)，即中醫(yī)也，此其體，是為法本。
前為別論，若總說(shuō)之，中醫(yī)者，即依內(nèi)經(jīng)之理，以諸種方法，調(diào)人氣機(jī)，損者益之，溢者損之，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之，疾者令健，康者壽全。
按摩者，非中西藥、針灸、推拿、諸物、諸方為按摩，亦中西藥、針灸、推拿、諸物、諸方為按摩，即按摩也。譬有醫(yī)者，循循善誘，微妙心法，解患心結(jié)，令病痊愈，是按摩不？是按摩也，因通其氣，心意按摩；譬有醫(yī)者，通諸藥性，經(jīng)方置藥，為令患者，病得痊愈，是按摩不？是按摩也，因通其氣，藥物按摩；譬有醫(yī)者，善別諸病，通經(jīng)穴說(shuō)，針灸推拿，令病痊愈，是按摩不？是按摩也，因通其氣，針推按摩；譬有醫(yī)者，通達(dá)物性，依諸器物，種種方法，欲令病痊，是按摩不？是按摩也，因通其氣，器物按摩；中西藥、針灸、推拿、諸物、諸方亦復(fù)如是，皆因以氣為根，相互方才為用，諸等方法，本無(wú)高下，源是一體。比如世間，真正醫(yī)者，皆是中醫(yī)，因通圣道，不迷淺小，所行不同，所依一也。經(jīng)身治病，諸法之中，用有大小，調(diào)氣之法，手指為最，概因觸摸，醫(yī)患?xì)饨樱谕ㄒ惑w，相互引領(lǐng)，神氣欲調(diào)，方便直捷，眾病之中，十之有九，此法當(dāng)機(jī)，余其雜病，方兼它法。
現(xiàn)世醫(yī)者，具足邪見，為眾療疾，多托藥物為先，此乃本末倒置，認(rèn)假為真，以小為大，雖唧唧嚶嚶，聲勢(shì)浩大，皆多市儈，商賈買賣，奪人錢財(cái)，毀人性命�？蓢@蕓蕓眾生，病苦未愈，轉(zhuǎn)服毒藥，損毀氣機(jī)，傷及五臟，根本若衰，求愈無(wú)期。諸等后學(xué)，當(dāng)勤勉勵(lì)，令諸醫(yī)院，幾無(wú)甚藥，眾所病患，方才有依，賈藥醫(yī)者，其勢(shì)方微。
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淺機(jī)問答錄(6)
◆問：一切疾病，言皆可治，中醫(yī)之法，何謂根本？現(xiàn)世醫(yī)者，偏離經(jīng)典，理體性相，多諸雜論，為破邪見，護(hù)持正見，請(qǐng)師慈悲，淺處開示，令諸初學(xué)，明醫(yī)圭旨。
■師曰：一切疾病，皆歸于氣，依理行法，孰不可治。所言氣者，非肉眼見（若是通人，亦肉眼見)，略說(shuō)為三：眾生身體，周匝環(huán)繞，居于外者，即曰外氣，光亮形色，人各有異，平常人等，一米以內(nèi)，譬如日月，其體差異，氣色光亮，各有差別，法法相同，人亦如是，此氣居外，與內(nèi)相通，邪人邪氣興盛，正人正氣環(huán)行；二者中氣，周身之內(nèi)，經(jīng)絡(luò)諸脈，所行精氣，先天后天，和則神全，上工守神，兼以化氣，別諸陰陽(yáng)，辨之虛實(shí)，通權(quán)達(dá)變，無(wú)病不調(diào)，言中醫(yī)者，醫(yī)中氣也；第三種氣，較前二者，極更微細(xì)，及彼fo家，密教所證，此中境界，身口意三，合而為智，開顯氣脈，依識(shí)起用。
人之身體，凡人所見，皮肉筋骨，氣為之本。身所有氣，心為之主（心識(shí)所用，最靈最妙，離諸萬(wàn)法，亦即萬(wàn)法。世間種種，根結(jié)在氣，氣聚成形，氣散形壞。氣為心使，心為氣主，圣人調(diào)心，四大自和，調(diào)心之法，最為上乘，小則醫(yī)身，兼以治世，中可修仙，成辦道業(yè)，大則解脫，出離三界。)，心行正道，正氣方從，五臟并用，各司其職，精氣神游，血脈流暢，筋骨調(diào)柔，五志得養(yǎng)，正氣內(nèi)存，邪氣不傷，各安其所，身心交泰。
人之疾病將成，邪氣時(shí)臨，正氣不足，邪氣方侵，或有根身遭損，抑或yin邪入身，或因飲食情志等等不節(jié)，傷及氣分。其中六yin邪氣，與人精氣，細(xì)色有別，通眼可觀，侵犯何處，聚于何經(jīng)，所散臟腑，所結(jié)何位，所成何形，圣者用醫(yī)，知諸根本，達(dá)諸方便，調(diào)適氣機(jī)，勿令失時(shí)，舉手之間，扶正祛邪，萬(wàn)般痼疾，奈何而去。
凡諸醫(yī)道，同此說(shuō)者，即是正論，與此不通，偏離根本，皆謂邪見，今說(shuō)中醫(yī)，是為正說(shuō)。
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淺機(jī)問答錄(7)
◆問：世有醫(yī)者，通經(jīng)達(dá)論，已決諸疑，善假方便，醫(yī)諸病苦，因具悲心，即立誓愿，欲終一生，為人療疾，欲令其法，發(fā)揚(yáng)光大，欲令世間，諸病除滅，醫(yī)者此為，是否最善？
■師曰：汝今所問，吾若淺答，恐誤眾生，若答中深，契機(jī)者寡，今為立見，方便答疑，汝且諦聽。
世間之人，隨其福德，所具外相，各各不同，福德多者，勢(shì)力趨大，福德寡者，其勢(shì)較微，然諸福德，只是暫享，假令時(shí)至，諸緣消散，其福轉(zhuǎn)無(wú)，苦便來(lái)迫，此界眾生，無(wú)智多迷，執(zhí)著外相，趨炎附勢(shì)，以之為大，以之為強(qiáng)，無(wú)智之人，心依于此，光陰虛度，迷惑一生。
人之層次，依心而分，不假諸相，人道眾生，具足地獄、餓鬼、畜牲、人、天、及諸圣賢之心，人隨其心，各生其相，心意所緣，立其層次，現(xiàn)諸境界。譬有高官，或富貴者，具諸勢(shì)力，而其心境，殘忍不仁，則其層次，如同畜牲及諸惡鬼，實(shí)可憐憫者也，譬有平民，貧窮少福，不具勢(shì)力，而其心境，仁慈善良，則其層次，同彼人天，實(shí)可敬重者也。
依心起分，轉(zhuǎn)說(shuō)諸病，所有疾苦，因皆在心，如前所述，心善身善，氣使其然，正氣存內(nèi)，邪孰可干，病根乎心，非由外主，如若執(zhí)著，心外之法，欲令病者，得根本益，無(wú)有是處，所以者何？但觀內(nèi)經(jīng)，可有一句，無(wú)關(guān)身心？通觀世間，一切圣論，及諸境界，可有說(shuō)言，唯此人有，彼無(wú)份乎？有智之人，知諸境界，不異自心，皆屬自心，非假他得，唯依諸法，學(xué)諸智慧，唯自修證，通達(dá)實(shí)相。是故說(shuō)言，心為身主，身為心用，一切境界，不離自心，智者自慧，愚者自迷，若不明此，空過一生。
圣人立論，非據(jù)自有，更非借法，以為己能，病苦之本，根結(jié)在心，苦痛為緣，出顯內(nèi)經(jīng)，此論所述，智人應(yīng)知，不僅為醫(yī)，實(shí)為人人，醫(yī)之為事，人皆應(yīng)知，六根門頭，顯自內(nèi)經(jīng)。譬有世人，自身患病，或其親患，為得明白，為得利益，轉(zhuǎn)學(xué)醫(yī)經(jīng)，身苦得除，心開意解，即行方便，令苦不再。譬如醫(yī)師，深諳諸法，為人療疾，身心兼顧，病苦除去，教無(wú)更反，授以內(nèi)經(jīng)，安立六根。內(nèi)經(jīng)所贊，病治在未，而其根本，在于調(diào)心，令去邪思，合于正道，心若偏邪，假令身強(qiáng)，橫罹禍殃。
如今現(xiàn)世，正法勢(shì)微，正道難立，人群之中，智者極少，百萬(wàn)人中，難覓一人，識(shí)諸善法。諸等邪論，甚囂塵上，令諸無(wú)智，心行諸邪，日漸增盛，眾緣所集，身多苦痛，輾轉(zhuǎn)求復(fù)，疲于奔命。汝今所言，世有醫(yī)者，通經(jīng)達(dá)論，已決諸疑，善醫(yī)病苦，悲心誓愿，欲令其法，發(fā)揚(yáng)光大，欲令世間，諸病除滅，此為醫(yī)者，若于心外，立巧妙法，善除身疾，我今說(shuō)言，不稱最善。譬有惡狗，眾相爭(zhēng)斗，若其體格，均極羸弱，相搏不久，斗爭(zhēng)即息，雖痛為暫，假有醫(yī)者，施以良藥，令其惡狗，體皆強(qiáng)壯， 轉(zhuǎn)令搏斗，良久不息，狗之痛苦，增盛多分，是故此時(shí)，不能說(shuō)言，醫(yī)者所為，其為最善。
人間世道，理亦如是，人心不正，世運(yùn)漸衰，業(yè)力牽引，眾苦逼迫，若令身健，更增眾苦，智者所為，善知根本，以法為歸，依心起解，諸等醫(yī)術(shù)，無(wú)非方便，假有苦痛，應(yīng)病于藥，結(jié)諸善緣，潛化其心，接引初機(jī)，導(dǎo)諸fo道，付囑正法，修習(xí)解脫，明心見性，盡諸有漏，此等智者，真大醫(yī)王，依fo心法，方稱最善。
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淺機(jī)問答錄(8)
◆問：若有發(fā)心，愿學(xué)醫(yī)道，習(xí)諸按摩，解民疾苦，應(yīng)依于何，次第修學(xué)，術(shù)業(yè)增長(zhǎng)，應(yīng)依于何，按道而行，不令失偏。
■師曰：現(xiàn)世醫(yī)者，不明經(jīng)絡(luò)，不稱醫(yī)師，名為醫(yī)賊，此間世界，正道魔阻，醫(yī)道賊盛，賊心無(wú)經(jīng)，離道而行，假諸藥物，及諸器具，標(biāo)新立異，迷惑世人，高舉醫(yī)旗，持名利劍，賺人錢財(cái)，壞人性命，令諸眾生，身心倍痛。經(jīng)絡(luò)不明，醫(yī)法不立，醫(yī)賊所為，假有小善，不可依止，所以者何？失根本故，經(jīng)絡(luò)氣血，虛實(shí)損益，醫(yī)法根本，本末若倒，流散無(wú)窮，諸邪競(jìng)生，截善法流。
初機(jī)發(fā)心，愿習(xí)醫(yī)道，宜從明師，具正見者，隨其熏習(xí)，諸等圣法，諸法實(shí)相，雖未通達(dá)，熏習(xí)力故，正見分明。次習(xí)內(nèi)經(jīng)，驗(yàn)證與內(nèi)，氣血臟腑，經(jīng)絡(luò)穴位，明諸功用，彼此關(guān)系，及其差別，譬若肺經(jīng)，雖肺所主，五臟氣化，各應(yīng)其穴，其他諸經(jīng)，亦復(fù)如是。臨證之要，先別陰陽(yáng)，再而虛實(shí)，根落五臟，本始若明，次第選穴，陰陽(yáng)諸經(jīng)，五行氣化，六yin之邪，去之有穴，五臟虛實(shí)，補(bǔ)瀉有位，次第施法，依師所教，柔圓浸滑，粘連意勁，勁意所至，神氣亦隨，通經(jīng)走氣，自當(dāng)分明，諸正得扶，諸邪乃去，我今所言，即為法要，依此修學(xué)，術(shù)業(yè)增長(zhǎng)，漸次為之，無(wú)病不治，而其次第，仍為下工，若慕中上，必至見道。
次言所依，應(yīng)依前論，明諸心法，持守正道，方不為偏，fo法之學(xué)，非為他立，于自心性，未能了達(dá)，自不受用，不稱有學(xué)，言能療疾，去他病苦，不通心法，病去何益，自不了道，無(wú)有是處，我今所說(shuō)，此業(yè)正道。
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淺機(jī)問答錄(9)
◆問：弟子已知，醫(yī)道之中，按摩為最，諸法療疾，咸同其要。亦明心法，有智當(dāng)學(xué)，弟子根鈍，唯難于法，觸類旁通，每于自身，或觀他身，身心苦惱，多所聚集，請(qǐng)師慈悲，再作詳解，以解弟子，心中諸疑，為令弟子，智慧生發(fā)，身心煩惱，漸次除去，正觀諸法，不住有為。
■師曰：諸行業(yè)中，醫(yī)為正業(yè)，醫(yī)道所行，為方便法。中醫(yī)之道，兼顧標(biāo)本，依止內(nèi)經(jīng)，助明內(nèi)景，若依心法，通凡達(dá)圣。
形體為標(biāo)，氣分為本；氣分為標(biāo)，心意為本；心意為標(biāo)，末那為本；末那為標(biāo)，阿賴耶本；阿賴耶標(biāo)，自性為本（唯此標(biāo)本，與他不同，本是一體，智者當(dāng)知，智者已知)。（心意者，人之第六意識(shí)；末那者，人之第七意識(shí)；阿賴耶者，人之第八意識(shí)，即種子識(shí)，為染污之自性，人之所有作業(yè)，無(wú)論善惡，于此識(shí)皆有種子，種子為因，緣具果熟，故亦稱異熟，若人智慧通達(dá)，不造諸業(yè)，不續(xù)后有，見自本性，即稱解脫。以上所說(shuō)，依形體、氣分、心意、末那、阿賴耶、自性，則漸次微細(xì)。若依自性、阿賴耶、末那、心意、氣分、形體，則漸次粗重，其理類似于（實(shí)則不同)道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，亦如無(wú)極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象，亦如太易、太初、太始、太素之序分。)
如彼醫(yī)者，唯達(dá)形體，標(biāo)上起用，損多益少，及彼現(xiàn)世，所說(shuō)西醫(yī)。如彼醫(yī)者，明諸標(biāo)本，氣分起用，詳知損益，及彼現(xiàn)世，正行中醫(yī)。
如人學(xué)易，唯達(dá)形體，標(biāo)上起用，損多益少，及彼現(xiàn)世，依易活命。如人學(xué)易，明諸標(biāo)本，氣分起用，雖知不言，不妄作為，即為正易。
亦如武學(xué)，唯達(dá)形體，標(biāo)上起用，損多益少，及彼現(xiàn)世，習(xí)武淺眾。如人學(xué)武，明諸標(biāo)本，氣分起用，通諸心法，雖強(qiáng)不爭(zhēng)，即為武宗。
亦如道學(xué)，唯達(dá)形體，標(biāo)上起用，損多益少，及彼現(xiàn)世，道家淺眾。如人學(xué)道，明諸標(biāo)本，氣分起用，精氣神虛，皆合道用，道家正宗。
亦如儒學(xué)，唯達(dá)形體，標(biāo)上起用，損多益少，及彼現(xiàn)世，知識(shí)賣弄。如人學(xué)儒，明諸標(biāo)本，氣分起用，心意合道，引人入圣，儒家正統(tǒng)。
諸等正教，咸同此理，唯達(dá)形體，標(biāo)上起用，損多益少。氣分起用，心識(shí)為本，方稱為正。雖言心識(shí)，亦分標(biāo)本，別教為標(biāo)，fo法為本，因fo心法，究竟道故，令離生死，究竟解脫。
所言煩惱，即諸痛苦，皆因執(zhí)著，標(biāo)本不同，若明心法，智慧通達(dá)，心開意解，自不依他，一切外相，何能染污？煩惱痛苦，無(wú)一為實(shí)，心被欲擾，魔乘其便，萬(wàn)般痛苦，生于執(zhí)著，執(zhí)著相在，如云遮日，智慧利劍，善斬諸魔，撥云見日，破執(zhí)除妄，身行諸善，不住有為，了達(dá)諸相，不住于相，如日處空，心自清凈，心性光明，自照大千。
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淺機(jī)問答錄(10)
◆問：弟子愚笨，閑暇之時(shí)，每有思忖，人之活著，究竟為何？然則百思，不得其解，師傅慈悲，請(qǐng)予開示。
■師曰：汝今之疑問，如彼世人等，因無(wú)出世智，常于此生惑，忙碌有為時(shí)，其心未暫歇，但有閑暇日，其心無(wú)著落，每當(dāng)思及此，人生之意義，智慧未通達(dá)，令心生迷惑。 我今欲唱汝，人生智慧歌，正念細(xì)思維，解悟即無(wú)惑。
人自出生始，隨業(yè)各流轉(zhuǎn)，少小而壯年，病苦且老衰，生老病死苦，時(shí)漸生感觸，智慧貧乏故，造業(yè)不停歇，眾生業(yè)相感，匯成生死輪，所言業(yè)力者，幻化生死海，輪回因不息，苦終不解脫，眾生若有智，譬若諳水性，智慧成就故，明見自心性，般若金剛智，令出生死海，三界六道內(nèi)，人道為樞紐，但依諸fo法，解脫方有分。
我今欲為汝，方便細(xì)分說(shuō)。譬若君面前，站立某某者，饑渴或有欲，手持一水果，將要入其口。汝今且隨我，漸次而入觀，其人非偶至，在者皆有因，無(wú)始劫以來(lái)，流轉(zhuǎn)亦無(wú)盡，暫于此處歇，先觀阿賴耶，是其流轉(zhuǎn)識(shí)，如同世間人，靈魂之所說(shuō)，其內(nèi)諸種子，善惡無(wú)記等，皆是業(yè)所熏，種種業(yè)因故，自性即染著，第七末那識(shí)，將此阿賴耶，堅(jiān)定執(zhí)為我，第六意識(shí)者，匯集前五識(shí)，善起諸分別，執(zhí)著塵分見，心隨境而轉(zhuǎn)，無(wú)智亦無(wú)定，妄生貪嗔癡，復(fù)造諸種業(yè)，業(yè)種入阿賴，時(shí)時(shí)便帶著，遇緣具足時(shí)，種子即成果，隨其善惡分，絲毫繞不過，無(wú)智愛欺罔，因果誰(shuí)饒過。
譬若人生瘤，瘤未形成前，邪氣在位居，邪氣為外緣，緣何入其身，令其氣血結(jié)，轉(zhuǎn)而聚成形，如前所曾說(shuō)，氣分之標(biāo)本，根皆在阿賴，因有種子在，外緣及外邪，為令氣血結(jié)，必待其時(shí)至，正氣虛在前，正氣何以虛，心行不正端，心行何不正，無(wú)智在其前，所造諸種業(yè)，所留諸種子，令收如是果，由此智者知，一切人所受，諸苦及境界，不離于人心，是故有說(shuō)言，欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，現(xiàn)在是作者。
次觀某某者，饑渴或有欲，手持一水果，將其入口腹，此果滿食欲，所得身心樂，只是暫時(shí)有，轉(zhuǎn)即無(wú)著落，若水果不熟，或夾雜污濁，其人雖滿欲，轉(zhuǎn)生身心苦，而其諸般苦，亦是暫時(shí)有，轉(zhuǎn)即無(wú)著落。某人之意識(shí)，分別而善變，阿賴耶種子，至人第六識(shí)，悉皆剎那變，從未停駐過，謂之生死流，即如觀江河。
再者觀其身，較之氣分等，身分為粗重，而當(dāng)病苦時(shí)，其身亦變化，甚而至老死，化滅無(wú)著落，智者觀其身，幻化氣一團(tuán)，氣分聚而成，心識(shí)所變幻。至此若解悟，人身自然空，其心離于我，自性觀世間，從此離分別，亦無(wú)諸執(zhí)著。
人生之在世，智慧最第一，所有諸福報(bào)，無(wú)有能比者，身命尚好養(yǎng)，慧命誰(shuí)知說(shuō)，智慧未通達(dá)，人皆病淺薄，令壽千百歲，人生亦空過，醫(yī)者父母心，自與圣道合，智慧即心法，醫(yī)者須盡學(xué)，上報(bào)三重恩，下濟(jì)三涂苦，身苦暫為苦，幻相所成故，若知究竟義，孰于此執(zhí)著，隨緣消舊業(yè)，法喜充心樂。
智慧之歌竟，為汝契機(jī)說(shuō)，轉(zhuǎn)識(shí)但成智，自然無(wú)能惑，汝前所問說(shuō)，人活究為何，此問無(wú)實(shí)意，不應(yīng)成其惑，所惑若然有，應(yīng)為如何活，
心包諸法界，過活每一刻，時(shí)時(shí)心清靜，當(dāng)下自解脫。
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淺機(jī)問答錄(11)
◆問：若人有念，欲得健康，及長(zhǎng)壽命；或人有病，欲病轉(zhuǎn)痊，何故不宜嗜食蔥、蒜、
韭菜，請(qǐng)師開示，以決眾迷。
■師曰：末法世中，多諸邪見，大多人等，信受邪論，見不真故，所作皆非。譬如常人，自無(wú)智慧，于諸圣教，不能了達(dá)，心隨境轉(zhuǎn)，身被業(yè)牽，人云亦云，人想亦想，人為亦為，失諸正見，抑或有人，執(zhí)著己見，自閉心扉，認(rèn)邪為正，遠(yuǎn)離圣道，沉淪五欲，及諸六塵，眾業(yè)相感，枉受生死，如若不能，遇善知識(shí)，方便開示，令生正見，修學(xué)般若，及諸大乘，決迷斷惑，入諸圣流，欲得解脫，真實(shí)利益，無(wú)有是處。我今為說(shuō)，蔥蒜韭菜，飲食正見，以令世人，遠(yuǎn)離其非，汝且諦聽。
蔥蒜韭菜，皆為葷物，熟食發(fā)yin，生啖增嗔，人若貪食，此等食物，令人身氣，臭穢不堪，天仙善神，咸皆遠(yuǎn)離，不為守護(hù)，諸餓鬼等，前來(lái)親近，鬼道眾生，氣為食故，因貪其味，親近其身，待彼食次，舐其唇吻。此諸等人，因與鬼住，福德日銷，轉(zhuǎn)生諸害。
蔥之一味，名病引子，引諸病邪，漸次入深，五臟六腑，悉皆有份，因令邪盛，損自正氣，有智之人，自不當(dāng)食。
蒜之一味，名塞心砣，能令心火，失其正位，心但不安，別藏受困，氣機(jī)失和，助邪入內(nèi)，有智之人，自不當(dāng)食。
韭菜一味，名勾魂草，增盛欲心，昏沉心志，神魂顛倒，感召邪氣，損人正氣，如魂被勾，有智之人，自不當(dāng)食。
人若貪食，幾種葷物，其身內(nèi)外，濁氣充盛，引領(lǐng)諸邪，令身不安，有病之時(shí)，皆病助緣，致病發(fā)散，令病難痊。與此等人，按摩治病，觸之穴位，氣道微開，其內(nèi)濁邪，噴涌而出，其氣微細(xì)，鼻根利者，方得嗅見，眼通之人，方能明視。按摩一途，善去諸邪，諸等葷物，所生濁氣，即令久深，善假方便，亦必得除。
若人有念，欲得健康，欲得長(zhǎng)命，及令病痊，若不知禁，恣意妄為，稱心快意，食諸葷物，滿諸口腹，欲令自身，得真實(shí)利，無(wú)有是處，有智之人，于此通達(dá)，自知遠(yuǎn)離，所不應(yīng)食。
－－－－－－－－－－－淺機(jī)問答錄(12)
◆問：按摩之與心法，中醫(yī)之與圣道，何如？弟子今者殷勤勸請(qǐng)，愿師傅慈悲，方便開示，以令末學(xué)，初、中、后機(jī)，慕醫(yī)道及諸圣道者，得其門而入，不枉作為，時(shí)不虛度，于此一生，身心無(wú)恙，得自在樂，令諸有緣，趨向解脫，皆證無(wú)上正等正覺。
■師曰：善哉斯問，醫(yī)法之中，別諸名相，可言按摩之于心法，中醫(yī)之于圣道，若諦觀之，悉是一體，所以者何？世間一切正直善法，但能令諸眾生身心安泰，皆謂中醫(yī)按摩之道，此諸善法，若通fo家無(wú)上心法，開示眾生，悟入解脫，即謂真正大醫(yī)所行，惟有依諸微妙fo法，方能解諸眾生根本病結(jié)，令脫無(wú)量生死苦海。按摩之于心法，中醫(yī)之于圣道，本自無(wú)別，為決汝疑，我今方便，欲為作答，汝且諦聽。
中醫(yī)之法，應(yīng)病于藥，若有醫(yī)者，于諸fo法，自善解悟，身心造作，合于圣道，在諸圣位，依諸醫(yī)法，善為眾生，去諸病苦，斷諸有結(jié)，令諸眾生，身心獲安，根身種子，令斷苦受，善法力故，引諸有緣，入于圣流，不續(xù)后有，趣向解脫，惟求無(wú)上菩提妙覺，此等醫(yī)者，方謂通達(dá)中醫(yī)之道。
所言病者，有情眾生，心離正道，假諸分別，及諸執(zhí)著，虛妄造作，修集不善，惡緣聚故，業(yè)種漸熟，身心苦惱，結(jié)而為病，身心諸苦，以心為根，因心妄動(dòng)，釀生諸苦，根身器界，因何安立？心識(shí)變幻，業(yè)力使然，阿賴耶識(shí)，種子待緣，于諸六道，妄受流轉(zhuǎn)。
有情眾生，因其有生，則其必死，有智之人，未死之前，當(dāng)死一般，于諸世間，一塵不染，惟求智慧，趣向解脫，欲離生死，如救頭燃。無(wú)智之人，因無(wú)智慧，具足邪見，雖自不知，何日赴死，不信因果，影隨形邊，于諸放逸，極樂耽湎，身心苦報(bào)，但有現(xiàn)前，因地不真，少諸善緣，無(wú)有智慧，自不能救，無(wú)常殺鬼，若來(lái)奪命，外人欲救，皆多枉然。
身心之病，可謂之苦，生死之苦，卻為最苦，所以然者，無(wú)常死魔，障諸善法，令諸眾生，不得自在，妄受生死，輪回之苦。言眾生者，于生死海，未能出離，悉皆稱之，有病之人，去病之藥，惟有一味，依諸fo法，智慧甘露，若能親嘗，方得解脫。
世間有志行醫(yī)道者，若僅善于以方便法，去諸眾生，身心苦痛，不能令其于解脫道，哪怕少許，生發(fā)信心，此等醫(yī)者，我今說(shuō)其，不為大醫(yī)。所以者何？身
心痛惱，悉皆為苦，但較之于死，死后受生，不息輪回，是為暫苦，不值一提，譬若有人，陷落火坑，則其本應(yīng)速離此境，以護(hù)身命，若其無(wú)智，安處火坑，不求出離，惟以諸種方藥，欲令身體受火傷處悉得痊愈，此等愚人，若不被火傷，或致命亡，無(wú)有是處。
身為醫(yī)者，必當(dāng)知諸醫(yī)法根本，方能于己于人，帶來(lái)真實(shí)利益，若有醫(yī)者，不了圣道，即令其于財(cái)色名利悉不生心，于諸世間除病之法悉皆通達(dá)，用其善法，可令眾生悉皆體健，長(zhǎng)壽百年，如若不能有助眾生解脫生死，其所行醫(yī)道，非稱至善，所以然者，不通心法及諸圣道故，不能教導(dǎo)有緣眾生，假病苦緣，趣向解脫故，醫(yī)者自身，亦不得益，生死海中，同彼受報(bào)。
凡大醫(yī)者，皆通圣教，智慧力故，明諸根本，知諸眾生，大病所在，善假方便，教導(dǎo)群迷，令諸眾生，出離苦海。譬有天仙，神通力故，點(diǎn)石成金，其石之性，不曾改變，粗眼凡夫，觀其為金，執(zhí)為真實(shí)，令作金用，是亦為暫，所以然者，神通道力，不達(dá)根本故，而證果（如阿羅漢)諸圣，令石變金，卻不為暫，一變永變，此其為何？達(dá)根本故。但有醫(yī)者，假諸方便，為諸眾生除卻身心苦惱，若不達(dá)根本，令其永絕生老病死諸等苦迫，是亦為暫，非為最善。大醫(yī)所為，依諸fo說(shuō)，金剛般若，微妙心法，示諸眾生，去苦之道，令趣解脫，漸入圣流，不續(xù)后有，是為最善。
中醫(yī)者，醫(yī)道之根本；按摩者，中醫(yī)之根本；心法者，按摩之根本；fo法者，心法之根本。變而言之，即：中醫(yī)之道，是醫(yī)道里最無(wú)上的；按摩之法，是中醫(yī)里最無(wú)上的；心法之按摩，是按摩中最無(wú)上的；fo法，是心法中最無(wú)上的。是故稱fo，為大醫(yī)王。
－－－－－－－－－－－淺機(jī)問答錄(13)
◆問：弟子已知，眾生諸病，世間諸苦，心為根本，奈何我等，少諸智慧，心多迷惑，常被境轉(zhuǎn)，欲心熾盛，造做不善，祈請(qǐng)師傅，為說(shuō)心病，及諸方便，開示我等，按摩醫(yī)者，令心清靜，合于道用，自解心結(jié)，轉(zhuǎn)教他人，為令病苦，悉除無(wú)余。
■師曰：無(wú)智之人，觀眾生苦，見諸身病，有智觀之，唯見心病，一切苦受，發(fā)自識(shí)種，世間諸法，及諸法象，無(wú)有偶然，亦非意外，萬(wàn)法唯識(shí)，三界唯心，我今為說(shuō)，末法時(shí)代，眾生共病，汝且諦聽，善思維之。
一者傲慢喜夸：末法眾生，剛強(qiáng)難化，慢心熾盛，堅(jiān)執(zhí)于我、我所有、我所見、我心、我心所思，若少有喜樂所感，或名詞所得，則夸夸其談。
二者貧窮多�。褐T等眾生，福德、智慧資糧無(wú)有，卻多惡見，身劣少福，又怨天尤人。
三者情趣低劣：沉湎于六塵，貪執(zhí)五欲之境，尚洋洋自得。
四者好吃懶做：雖聽聞圣賢善境，想攀貪，而又不痛下舍心，棄惡緣修善法。
五者卑鄙下賤：過去罪惡如山，下地獄尚有余，而又不知懺悔，現(xiàn)在造惡無(wú)慚無(wú)愧。
六者無(wú)賴諂曲：若聽聞、若誦經(jīng)，見少分小功好利，心即迷戀，隱己過惡，而以小善套大果。
七者無(wú)義多疑：聽聞?wù)贝罄怼⒚罘�，即疑不進(jìn)，愿得不愿舍，不知供養(yǎng)報(bào)恩。
八者得少為足：若少有所得，即高高在上，輕師、輕法，不求進(jìn)道，劣根顯露。
九者癡想富貴：不發(fā)大愿、大舍、正直善心，又夢(mèng)想一生解脫成圣、證fo。
十者廣交惡友：為貪名相及小利，和為滿一己之邪心，貪聞小法、邪法，一切貪欲都表現(xiàn)在愛取有上。
以上所說(shuō)，眾生心病，去病之藥，當(dāng)依此方：
一者，以正直、善良、慈悲恒對(duì)照自己之身、口、意三業(yè)；
二者，不貪戀一切，心懷坦蕩、慈悲、寬容為大丈夫，心中無(wú)愧者坦蕩自在；
三者，諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，護(hù)諸fo教；
四者，一切道理全在心行，不在名詞。
