***( 此論所說，凡對fo法、中醫(yī)、易學(xué)、武學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)等諸學(xué)，熏習(xí)久深，已沾法味，有見地者，是為契機(jī)。初機(jī)學(xué)者，若觀此論，有所疑惑，請?jiān)劽鲙�，指證答疑。諸同道等，若有正論，筆者歡喜，一并領(lǐng)受。)
導(dǎo) 言
上古真人，諱男女有別，避體膚相接，因之方便，而立針經(jīng)，須知仙人去疾，舉指可愈，何需假物。
觀今中醫(yī)，用藥為甚，而內(nèi)經(jīng)本懷，藥在自身。況世人業(yè)力致藥力多半不精，從方致藥，多有偽弊，病之在體，體且虧虛，元?dú)獯髶p，內(nèi)具諸邪，五臟根本，令失和度，藥力實(shí)難調(diào)也。
中醫(yī)醫(yī)療按摩又稱點(diǎn)穴之法，辯證精當(dāng)，取穴精要，補(bǔ)泄明施，其效過于藥力三倍有余。世有修道之人 ，不能成天仙，則權(quán)為醫(yī)者，皆能明視人之經(jīng)絡(luò)穴位而知治，治而順內(nèi)經(jīng)之理，疾焉有不愈哉。
中醫(yī)之崛起，非依各家議論，醫(yī)之道，內(nèi)經(jīng)一言蓋之，后世學(xué)人，當(dāng)依止明師，開醫(yī)療按摩之新氣象，方為世人之福祉，則中醫(yī)之崛起指日可待矣。
慨嘆《內(nèi)經(jīng)》一作，后人只會(huì)字面之意，不假修證，所得之書，間有繆失，學(xué)人自不著道，又不遇明師，則妄加推測。不明自身之本始，而妄托醫(yī)事，虛妄言之，甚而立論著說，欲超先人，莫非沽名釣譽(yù)，混淆視聽而已。仲景取內(nèi)經(jīng)三昧之一而變，通于藥方，后世之人，欲以藥愈苦，悉當(dāng)和參內(nèi)經(jīng)，悟得幾分，方有幾分受用。
關(guān)于針經(jīng)，后世所述，多有揣摩之作，欲有為于此者，不可雜觀諸邪論。（如fo家言，勿尊未明心見性之人所作也，若欲于fo經(jīng)外尋導(dǎo)歸成fo之法，必依fo所授記之大菩薩之論，末世眾生，根性低劣，好樂貪奇，不知道做老實(shí)人，行老實(shí)道，聽信邪師順耳之言，所謂契機(jī)不契理，皆魔得其便。)
中醫(yī)一途，法之見微，只因世人認(rèn)假為真，藥之為醫(yī)，十有一分而已。
醫(yī)之為理，若論，有內(nèi)經(jīng)為歸，若經(jīng)，即達(dá)人自修自證所得為經(jīng)。
世有神醫(yī)而不廣聞?wù)撸w眾生業(yè)力使然，中醫(yī)之大乘不共之法，在于針經(jīng)，在于明患者之經(jīng)絡(luò)，之虛實(shí)，之病機(jī)，之損益，舉手去病者，依法而為者也。
上工診病，不必見人；中工診病，望而知之；下工診病，望聞問切。下工又以藥石之下下之法欲行振興中醫(yī)，光耀岐黃之事，何異于緣木求魚也哉？
(以下連載)
第一章 闡明醫(yī)法,決斷諸疑,破除邪說,護(hù)諸正論
淺機(jī)問答錄(1)
問：按摩之為道，何如?
師曰：按摩之法，非為淺易，醫(yī)之為道，非人勿傳。
經(jīng)絡(luò)穴位，走竄精氣，脈外為衛(wèi)，脈內(nèi)為營。
器物觸穴，必撼其氣，應(yīng)知補(bǔ)瀉，方合法度。
此法療疾，最尊手指，勁意所至，神氣亦往。
患者經(jīng)氣，方為引導(dǎo)，補(bǔ)其不足，瀉其有余。
指氣純凈，精誠大醫(yī)，患遇斯人，病方得愈。
問：觀今世人，依止經(jīng)絡(luò)學(xué)說，以藥石油膏之物，或內(nèi)服之，或外敷之，或兼以按摩針灸等，欲令病愈，種種諸法如何取舍？
師曰：于諸等法，首當(dāng)立見，醫(yī)道正見，略說有三：經(jīng)絡(luò)者，凡人肉眼不可見，下工療疾，因自未修證，知尊內(nèi)經(jīng)等論，欲以方便令病痊者，當(dāng)依能見經(jīng)絡(luò)之人所言，以知經(jīng)絡(luò)論說之正謬，此為其一；藥石油膏諸物及諸方法對經(jīng)絡(luò)氣血之影響，有損有益，知其法者，無損唯益，不知法者，有損有益或唯損無益，凡有損者，損人元?dú)�，或致壽夭，殺人于無形，是謂凡依經(jīng)絡(luò)之學(xué)，為人療疾，必須善別陰陽，通達(dá)損益，方能施術(shù)于患者，此為其二；治病之法,若經(jīng)身治者，因人而異，因病而異，可取諸法調(diào)其陰陽，補(bǔ)益正氣，去其邪氣，術(shù)賴人施，法賴人弘，于此諸法，對現(xiàn)世說，按摩為最，此為其三。
淺機(jī)問答錄(2)
問：弟子觀按摩之法，眾說紛紜、技法雜陳、如何判世所論道之深淺？
師曰：醫(yī)之為道，直中人事，欲言判道，當(dāng)別人天。人中層次，依心而分，非假名利及諸造作。醫(yī)乃仁術(shù)，絕非小智小仁者所能為。醫(yī)法一途，同諸圣道，法之始出，隆盛有為，至其流傳，漸落凡俗，道外之人，欲令醫(yī)道衰滅者，立諸邪論，假諸勢力，迷惑世人，令失正見，眾生不幸，共遭禍殃。（如同fo所說末法世界，多諸邪師，穿戴袈裟，聚魔眷屬，以諸邪法誑惑世人，阻滅圣道。)
今此世間，多有邪人，托名醫(yī)師，騙人錢財(cái)，害人性命，于諸病魔同為眷屬。正道學(xué)人，當(dāng)知醫(yī)道之中，起心以藥石器具等等賺人錢財(cái)者皆為邪醫(yī)。按摩之道，通道之人少之又少，諸等高人，必鄙名利，凡有所為者，皆未見道。統(tǒng)而言之，當(dāng)世行按摩之道為人療疾，其按道而行者，萬人之中，難找一人。所以，有大仁大智，發(fā)心欲解民之疾苦，心向醫(yī)道者，應(yīng)當(dāng)不辭辛苦，拜謁明師，以為依止。
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－－－－－－－－－－－正本清源，幾人識
－－－－－－－－－－－淺機(jī)問答錄(3)
問：醫(yī)之為道已久矣，而現(xiàn)世之人，多所病苦，日轉(zhuǎn)增盛，末學(xué)敢問，何法可以究竟除卻之？末世之中，多聞絕癥，令人恐懼，病且難安，死離其所，諸等絕癥，可有異法，以為對治？
師曰：世間之人，每得身輕，即樂耽湎，于諸五欲，不知遠(yuǎn)離，常養(yǎng)正氣，但得虧損，并與諸邪，染諸瘟疫，方生驚恐，可嘆此等，無有智慧，令諸邪思，去自正氣，引諸yin邪，侵壞身體。大醫(yī)所知，治在病未，但依內(nèi)經(jīng)，首言所述，病苦等等，何所從來？是謂諸病之根，僅在人心，若能依諸圣教，冥心哲思，恬淡無為，心地純善，守道于中，不惑不染于外境，圣胎得養(yǎng)，身心孰不安否？！
世境變遷，病苦轉(zhuǎn)多，亦更增盛，等等諸病，無不可知，無不可治，中醫(yī)之道，去諸等邪，言諸有病，凡不欲刀，病皆在氣，其氣有結(jié)，其解在穴，解結(jié)之道，即謂按摩。世稱絕癥，何貪異法，按摩一途，善去諸疾，此為定說，但有不愈，緣分暫缺，或命當(dāng)絕。
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－－－－－－－－－－－淺機(jī)問答錄(4)
問：按摩之道，現(xiàn)世多有后學(xué)，于此孜孜以求，凡有發(fā)心，何者當(dāng)機(jī)？何者堪任？有何善言囑其醫(yī)者，令其醫(yī)術(shù)日漸增長？
師曰：按摩醫(yī)者，男女有異，此所從業(yè)，多宜男子，假有女醫(yī)，令醫(yī)嬰孩，及諸女眾。于今現(xiàn)世，當(dāng)知所忌，乾道法天，坤道律地，男女而論，男子當(dāng)機(jī)。
若有男子，無諸放逸，德厚仁廣，威儀具足，慈悲心切，欲解眾疾，此諸男子，堪當(dāng)重任。
一切成就，發(fā)心為先，深具信心，依止明師，簡擇內(nèi)經(jīng)，次第領(lǐng)悟，學(xué)問之道，學(xué)而問之，決斷諸疑，術(shù)乃增長。
問：世所行按摩醫(yī)者，令具大德，合諸圣道，其意為何？
師曰：德不全者，心行卑劣，則身形粗疏，自氣不純，施術(shù)之時(shí)，雜生妄念，患疾難痊，亦多禍端，此等醫(yī)者，敗壞醫(yī)道。而仁德具足，心純凈者，其人場氣祥和，出語和善，循循善誘，助人病愈，心意所至，神氣為之使，假諸按摩，病安不痊？！
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Last edited by xiaguoquan on 2007/1/5 at 13:57 ]
－－－－－－－－－－－闡明真理，點(diǎn)破要害，一語中的。學(xué)習(xí)了！
－－－－－－－－－－－淺機(jī)問答錄(5)
問：若說按摩為中醫(yī)之最上乘法，世間種種地方，多種疾病，時(shí)亦痊之有藥，伴之有法，間有眾人所稱神醫(yī)，并非按摩醫(yī)者，此之為何？弟子見聞種種藥物，針刀器具，聲光電磁及諸方法，用于療疾，間或有效，及不效者，較之按摩，道理何以融通，懇請師傅再作詳解，以決弟子心中疑惑。
師曰：世間之人，執(zhí)著名相，聰明算計(jì)，少諸智慧，間有小智，妄作圣解，譬以小善，欲得大果，分別相中，欲入醫(yī)道，無有是處。今為去疑，答汝所問。
中醫(yī)者，非中道、中庸、中正、中國之醫(yī)，亦中道、中庸、中正、中國之醫(yī)，即中醫(yī)也，此其名（假立為名)，是為方便；
中醫(yī)者，非中西藥、針灸、推拿、按摩、諸物、諸方為中醫(yī)，亦中西藥、針灸、推拿、按摩、諸物、諸方為中醫(yī)，即中醫(yī)也，此其相，是為方法；
中醫(yī)者，非內(nèi)經(jīng)及諸經(jīng)絡(luò)學(xué)說為中醫(yī)，亦內(nèi)經(jīng)及諸經(jīng)絡(luò)學(xué)說為中醫(yī)，即中醫(yī)也，此其性，是為道理；
中醫(yī)者，非經(jīng)絡(luò)穴位、氣血、臟腑、身心內(nèi)外為中醫(yī)，亦經(jīng)絡(luò)穴位、氣血、臟腑、身心內(nèi)外為中醫(yī)，即中醫(yī)也，此其體，是為法本。
前為別論，若總說之，中醫(yī)者，即依內(nèi)經(jīng)之理，以諸種方法，調(diào)人氣機(jī)，損者益之，溢者損之，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之，疾者令健，康者壽全。
按摩者，非中西藥、針灸、推拿、諸物、諸方為按摩，亦中西藥、針灸、推拿、諸物、諸方為按摩，即按摩也。譬有醫(yī)者，循循善誘，微妙心法，解患心結(jié)，令病痊愈，是按摩不？是按摩也，因通其氣，心意按摩；譬有醫(yī)者，通諸藥性，經(jīng)方置藥，為令患者，病得痊愈，是按摩不？是按摩也，因通其氣，藥物按摩；譬有醫(yī)者，善別諸病，通經(jīng)穴說，針灸推拿，令病痊愈，是按摩不？是按摩也，因通其氣，針推按摩；譬有醫(yī)者，通達(dá)物性，依諸器物，種種方法，欲令病痊，是按摩不？是按摩也，因通其氣，器物按摩。中西藥、針灸、推拿、諸物、諸方亦復(fù)如是，皆因以氣為根，相互方才為用，諸等方法，本無高下，源是一體。比如世間，真正醫(yī)者，皆是中醫(yī)，因通圣道，不迷淺小，所行不同，所依一也。經(jīng)身治病，諸法之中，用有大小，調(diào)氣之法，手指為最，概因觸摸，醫(yī)患?xì)饨�，融通一體，相互引領(lǐng)，神氣欲調(diào)，方便直捷，眾病之中，十之有九，此法當(dāng)機(jī)，余其雜病，方兼它法。
現(xiàn)世醫(yī)者，具足邪見，為眾療疾，多托藥物為先，此乃本末倒置，認(rèn)假為真，以小為大，雖唧唧嚶嚶，聲勢浩大，皆多市儈，商賈買賣，奪人錢財(cái)，毀人性命�？蓢@蕓蕓眾生，病苦未愈，轉(zhuǎn)服毒藥，損毀氣機(jī)，傷及五臟，根本若衰，求愈無期。諸等后學(xué)，當(dāng)勤勉勵(lì)，令諸醫(yī)院，幾無甚藥，眾所病患，方才有依，賈藥醫(yī)者，其勢方微。
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Last edited by xiaguoquan on 2007/1/5 at 13:28 ]
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本帖最后由 xiaguoquan 于 2007/8/22 20:56 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－樓主的文風(fēng)很象渝州還元子!
－－－－－－－－－－－淺機(jī)問答錄(6)
問：一切疾病，言皆可治，中醫(yī)之法，何謂根本？現(xiàn)世醫(yī)者，偏離經(jīng)典，理體性相，多諸雜論，為破邪見，護(hù)持正見，請師慈悲，淺處開示，令諸初學(xué)，明醫(yī)圭旨。
師曰：一切疾病，皆歸于氣，依理行法，孰不可治。所言氣者，非肉眼見（若是通人，亦肉眼見)，略說為三：眾生身體，周匝環(huán)繞，居于外者，即曰外氣，光亮形色，人各有異，平常人等，一米以內(nèi)，譬如日月，其體差異，氣色光亮，各有差別，法法相同，人亦如是，此氣居外，與內(nèi)相通，邪人邪氣興盛，正人正氣環(huán)行；二者中氣，周身之內(nèi)，經(jīng)絡(luò)諸脈，所行精氣，先天后天，和則神全，上工守神，兼以化氣，別諸陰陽，辨之虛實(shí)，通權(quán)達(dá)變，無病不調(diào)，言中醫(yī)者，醫(yī)中氣也；第三種氣，較前二者，極更微細(xì)，及彼fo家，密教所證，此中境界，身口意三，合而為智，開顯氣脈，依識起用。
人之身體，凡人所見，皮肉筋骨，氣為之本。身所有氣，心為之主（心識所用，最靈最妙，離諸萬法，亦即萬法。世間種種，根結(jié)在氣，氣聚成形，氣散形壞。氣為心使，心為氣主，圣人調(diào)心，四大自和，調(diào)心之法，最為上乘，小則醫(yī)身，兼以治世，中可修仙，成辦道業(yè)，大則解脫，出離三界。)，心行正道，正氣方從，五臟并用，各司其職，精氣神游，血脈流暢，筋骨調(diào)柔，五志得養(yǎng)，正氣內(nèi)存，邪氣不傷，各安其所，身心交泰。
人之疾病將成，邪氣時(shí)臨，正氣不足，邪氣方侵，或有根身遭損，抑或yin邪入身，或因飲食情志等等不節(jié)，傷及氣分。其中六yin邪氣，與人精氣，細(xì)色有別，通眼可觀，侵犯何處，聚于何經(jīng)，所散臟腑，所結(jié)何位，所成何形，圣者用醫(yī)，知諸根本，達(dá)諸方便，調(diào)適氣機(jī)，勿令失時(shí)，舉手之間，扶正祛邪，萬般痼疾，奈何而去。
凡諸醫(yī)道，同此說者，即是正論，與此不通，偏離根本，皆謂邪見，今說中醫(yī)，是為正說。
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Last edited by xiaguoquan on 2007/1/5 at 13:06 ]
－－－－－－－－－－－淺機(jī)問答錄(7)
問：世有醫(yī)者，通經(jīng)達(dá)論，已決諸疑，善假方便，醫(yī)諸病苦，因具悲心，即立誓愿，欲終一生，為人療疾，欲令其法，發(fā)揚(yáng)光大，欲令世間，諸病除滅，醫(yī)者此為，是否最善？
師曰：汝今所問，吾若淺答，恐誤眾生，若答中深，契機(jī)者寡，今為立見，方便答疑，汝且諦聽。
世間之人，隨其福德，所具外相，各各不同，福德多者，勢力趨大，福德寡者，其勢較微，然諸福德，只是暫享，假令時(shí)至，諸緣消散，其福轉(zhuǎn)無，苦便來迫，此界眾生，無智多迷，執(zhí)著外相，趨炎附勢，以之為大，以之為強(qiáng)，無智之人，心依于此，光陰虛度，迷惑一生。
人之層次，依心而分，不假諸相，人道眾生，具足地獄、餓鬼、畜牲、人、天、及諸圣賢之心，人隨其心，各生其相，心意所緣，立其層次，現(xiàn)諸境界。譬有高官，或富貴者，具諸勢力，而其心境，殘忍不仁，則其層次，如同畜牲及諸惡鬼，實(shí)可憐憫者也，譬有平民，貧窮少福，不具勢力，而其心境，仁慈善良，則其層次，同彼人天，實(shí)可敬重者也。
依心起分，轉(zhuǎn)說諸病，所有疾苦，因皆在心，如前所述，心善身善，氣使其然，正氣存內(nèi)，邪孰可干，病根乎心，非由外主，如若執(zhí)著，心外之法，欲令病者，得根本益，無有是處，所以者何？但觀內(nèi)經(jīng)，可有一句，無關(guān)身心？通觀世間，一切圣論，及諸境界，可有說言，唯此人有，彼無份乎？有智之人，知諸境界，不異自心，皆屬自心，非假他得，唯依諸法，學(xué)諸智慧，唯自修證，通達(dá)實(shí)相。是故說言，心為身主，身為心用，一切境界，不離自心，智者自慧，愚者自迷，若不明此，空過一生。
圣人立論，非據(jù)自有，更非借法，以為己能，病苦之本，根結(jié)在心，苦痛為緣，出顯內(nèi)經(jīng)，此論所述，智人應(yīng)知，不僅為醫(yī)，實(shí)為人人，醫(yī)之為事，人皆應(yīng)知，六根門頭，顯自內(nèi)經(jīng)。譬有世人，自身患病，或其親患，為得明白，為得利益，轉(zhuǎn)學(xué)醫(yī)經(jīng)，身苦得除，心開意解，即行方便，令苦不再。譬如醫(yī)師，深諳諸法，為人療疾，身心兼顧，病苦除去，教無更反，授以內(nèi)經(jīng)，安立六根。內(nèi)經(jīng)所贊，病治在未，而其根本，在于調(diào)心，令去邪思，合于正道，心若偏邪，假令身強(qiáng)，橫罹禍殃。
如今現(xiàn)世，正法勢微，正道難立，人群之中，智者極少，百萬人中，難覓一人，識諸善法。諸等邪論，甚囂塵上，令諸無智，心行諸邪，日漸增盛，眾緣所集，身多苦痛，輾轉(zhuǎn)求復(fù)，疲于奔命。汝今所言，世有醫(yī)者，通經(jīng)達(dá)論，已決諸疑，善醫(yī)病苦，悲心誓愿，欲令其法，發(fā)揚(yáng)光大，欲令世間，諸病除滅，此為醫(yī)者，若于心外，立巧妙法，善除身疾，我今說言，不稱最善。譬有惡狗，眾相爭斗，若其體格，均極羸弱，相搏不久，斗爭即息，雖痛為暫，假有醫(yī)者，施以良藥，令其惡狗，體皆強(qiáng)壯， 轉(zhuǎn)令搏斗，良久不息，狗之痛苦，增盛多分，是故此時(shí)，不能說言，醫(yī)者所為，其為最善。
人間世道，理亦如是，人心不正，世運(yùn)漸衰，業(yè)力牽引，眾苦逼迫，若令身健，更增眾苦，智者所為，善知根本，以法為歸，依心起解，諸等醫(yī)術(shù)，無非方便，假有苦痛，應(yīng)病于藥，結(jié)諸善緣，潛化其心，接引初機(jī)，導(dǎo)諸fo道，付囑正法，修習(xí)解脫，明心見性，盡諸有漏，此等智者，真大醫(yī)王，依fo心法，方稱最善。
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Last edited by xiaguoquan on 2007/1/5 at 15:03 ]
－－－－－－－－－－－淺機(jī)問答錄(8)
問：若有發(fā)心，愿學(xué)醫(yī)道，習(xí)諸按摩，解民疾苦，應(yīng)依于何，次第修學(xué)，術(shù)業(yè)增長，應(yīng)依于何，按道而行，不令失偏。
師曰：現(xiàn)世醫(yī)者，不明經(jīng)絡(luò)，不稱醫(yī)師，名為醫(yī)賊，此間世界，正道魔阻，醫(yī)道賊盛，賊心無經(jīng)，離道而行，假諸藥物，及諸器具，標(biāo)新立異，迷惑世人，高舉醫(yī)旗，持名利劍，賺人錢財(cái)，壞人性命，令諸眾生，身心倍痛。經(jīng)絡(luò)不明，醫(yī)法不立，醫(yī)賊所為，假有小善，不可依止，所以者何？失根本故，經(jīng)絡(luò)氣血，虛實(shí)損益，醫(yī)法根本，本末若倒，流散無窮，諸邪競生，截善法流。
初機(jī)發(fā)心，愿習(xí)醫(yī)道，宜從明師，具正見者，隨其熏習(xí)，諸等圣法，諸法實(shí)相，雖未通達(dá)，熏習(xí)力故，正見分明。次習(xí)內(nèi)經(jīng)，驗(yàn)證與內(nèi)，氣血臟腑，經(jīng)絡(luò)穴位，明諸功用，彼此關(guān)系，及其差別，譬若肺經(jīng)，雖肺所主，五臟氣化，各應(yīng)其穴，其他諸經(jīng)，亦復(fù)如是。臨證之要，先別陰陽，再而虛實(shí)，根落五臟，本始若明，次第選穴，陰陽諸經(jīng)，五行氣化，六yin之邪，去之有穴，五臟虛實(shí)，補(bǔ)瀉有位，次第施法，依師所教，柔圓浸滑，粘連意勁，勁意所至，神氣亦隨，通經(jīng)走氣，自當(dāng)分明，諸正得扶，諸邪乃去，我今所言，即為法要，依此修學(xué)，術(shù)業(yè)增長，漸次為之，無病不治，而其次第，仍為下工，若慕中上，必至見道。
次言所依，應(yīng)依前論，明諸心法，持守正道，方不為偏，fo法之學(xué)，非為他立，于自心性，未能了達(dá)，自不受用，不稱有學(xué)，言能療疾，去他病苦，不通心法，病去何益，自不了道，無有是處，我今所說，此業(yè)正道。
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