困境中的突破：探訪民間學(xué)術(shù)部落
社會(huì)科學(xué)報(bào)記者 曾軍 特邀撰稿人 呂國(guó)利
前言：本報(bào)于2003年６月整版登出《一個(gè)民間學(xué)者質(zhì)疑二百多位專家》和《學(xué)術(shù)孤旅——?jiǎng)嬌男穆窔v程》，對(duì)原籍河南新野的無學(xué)位、無職稱、無資歷的民間學(xué)者劉龐生向中國(guó)二百多位正統(tǒng)的專家學(xué)者參與的“夏商周斷代工程”之核心課題——武王克商時(shí)間的官定結(jié)論提出學(xué)術(shù)質(zhì)疑進(jìn)行了專題報(bào)道，隨后，本報(bào)又于2004年４月刊登了《死在講臺(tái)上的民間學(xué)者》，對(duì)劉龐生為進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、撰寫論文及為使其成果得到審閱和公正評(píng)估所花費(fèi)的巨大代價(jià)進(jìn)行了報(bào)道。同時(shí)，本報(bào)也提出疑問：難道只有在規(guī)范體制下的學(xué)術(shù)研究才是惟一有效的嗎？民間學(xué)者到底是否能夠走上學(xué)術(shù)的論壇？上述系列報(bào)道刊出后，在讀者中引起了強(qiáng)烈反響。本報(bào)以“探尋民間學(xué)術(shù)部落”為主旨，在近兩年的時(shí)間里，對(duì)這些學(xué)術(shù)群體進(jìn)行詳細(xì)了解和追蹤采訪。今天刊出的專題報(bào)道，就是我們了解和采訪的片斷，也是本報(bào)對(duì)民間學(xué)術(shù)和民間學(xué)者關(guān)注的繼續(xù)。
求真，民間學(xué)術(shù)的本色
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”若要形容民間學(xué)人的總體精神氣質(zhì)，這詩句是最貼切不過的。毫無疑問，民間學(xué)人的學(xué)術(shù)研究都是主動(dòng)的追求，因此，“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”的癡迷與執(zhí)著，是民間學(xué)人的共性，學(xué)術(shù)對(duì)他們而言，并不是一種“稻粱謀”的工作，也并不僅僅只是興趣與愛好，而是一種可以為之獻(xiàn)身的事業(yè)與責(zé)任。所以，他們的學(xué)術(shù)研究基本上都不帶功利色彩，是純粹的全身心投入，是常年的堅(jiān)持不懈，是不計(jì)后果不圖回報(bào)的奉獻(xiàn)。正如固執(zhí)地賣掉自己的住房，常年堅(jiān)持從事“九·一八戰(zhàn)爭(zhēng)問題”研究的沈陽民間學(xué)人張一波所言：“這不是工作，這是事業(yè)！”而其事業(yè)的意義——“是為了民族的尊嚴(yán)”。
在今日社會(huì)到處都浮躁著發(fā)財(cái)致富夢(mèng)想的大背景下，比比皆是學(xué)人的短視與學(xué)術(shù)的功利，而民間學(xué)人的純學(xué)術(shù)堅(jiān)守，就成為一束難能可貴的光源，照亮的是學(xué)術(shù)正道。
無助，民間學(xué)人的困境
雖然，民間學(xué)人在不少學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有十分突出的突破性研究成果，但他們的生存境遇卻無疑是非常糟糕甚至是十分凄涼的。
身著破衣，佝僂著身子，拄著一支木棍，背著一只盛有殘湯剩水的
葫蘆，一個(gè)老人踽踽獨(dú)行于熟悉的或陌生的鄉(xiāng)間田野。他是誰？他是一名乞丐，他同時(shí)還是一名民間學(xué)者。王安江，貴州臺(tái)江縣苗族男子，他以乞討的方式，三十余年來走遍了南方十余個(gè)省區(qū)，還流浪至越南，至今已搜集到十二部自古流傳而即將消亡的《苗族古歌》——它們是苗族的族源史詩，王安江已將之整理后加注成冊(cè)，他還在繼續(xù)搜集，繼續(xù)乞討……
或許，王安江以乞討方式做學(xué)問只是民間學(xué)人中一個(gè)最極端的例子，然而，多數(shù)民間學(xué)者在其學(xué)術(shù)生涯中，不得不時(shí)時(shí)感受到無助，卻是最普遍的常態(tài)了。由于體制上的原因，最近數(shù)十年來，民間學(xué)人基本上被排斥于現(xiàn)有學(xué)術(shù)體制之外，他們得不到資金、得不到承認(rèn)，更得不到學(xué)術(shù)的同等待遇與公正評(píng)價(jià)，一切只能靠個(gè)人的力量支撐著，因此，造成了他們從事學(xué)術(shù)研究的困難境況。
正氣，民間學(xué)者的力量
在民間學(xué)者身上，我們會(huì)很明顯地感受到一種堅(jiān)定的力量，這是正氣支撐起來的。也只有正氣才能支撐他們?cè)趷毫拥沫h(huán)境中，在艱難的條件下，去從事清苦的學(xué)術(shù)研究，同時(shí)激發(fā)出他們高尚的品格與思想境界。
王紅旗說，他個(gè)人雖因“文革”而專業(yè)未成，但正是這個(gè)轉(zhuǎn)折，使得他“得到重新審視社會(huì)政治以及人生信念的機(jī)會(huì)”，“開始了獨(dú)立思考的不依附于政治經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的民間學(xué)術(shù)生涯”。他給自己總結(jié)了一句話：“關(guān)心天下大勢(shì)，忽略生活瑣事；追求人生理想，放棄具體利益；自信事業(yè)有成，好人終得善報(bào)�！倍I(lǐng)航中國(guó)茶文化研究方向的陳琿則有這樣的感悟：“當(dāng)一個(gè)人認(rèn)真踏實(shí)地去做一件對(duì)人類有益的事情時(shí)，生命就會(huì)在這個(gè)過程中成長(zhǎng)成熟起來，一個(gè)高大而富有內(nèi)涵的生命，必曾做過無數(shù)有益而沒有名利的事，但有什么回報(bào)能大過生命的提升呢？”
茶農(nóng)學(xué)者趙恩語，精研創(chuàng)制出九華山茶第一品牌：龍池凝碧茶。為了保住茶的品牌和質(zhì)量，他婉拒了許多人提出的合營(yíng)、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模等種種“建議”，每年只親自監(jiān)制干茶三至五百斤，惟求真茶真香。在這期間，他也不免多次被一些大大小小的奸商坑害欺騙，使他的生活和學(xué)術(shù)研究雪上加霜，但他并不因此而失去對(duì)社會(huì)的信任和對(duì)自己事業(yè)的追求。他真切地說道：“人們不應(yīng)該滿足于生在光輝的時(shí)代，而應(yīng)為自己所處的時(shí)代增添光輝�！�
蘇州的“三最”學(xué)者也是“三無人員”的朱季海，一生鐘情于中華文化，他在給杭州一位學(xué)者的信中寫道：“既與中國(guó)文化有關(guān)，我怎能不聞不問呢？”“（我)一切為了中國(guó)文化，為了人類文明，有多少能力就用光為止吧！”朱季海雖說生活困頓難濟(jì)，但他精神樂觀，說自己是“玉樹堅(jiān)守不病身還是最好哩！”他在給杭州友人的另一封信中寫道：“酒醒深夜，紅燭照花，非情之所鐘，誰能如此？生命是寶貴的，只有寶貴的生命才會(huì)在任何情況下都能保住那股激情和希望的。強(qiáng)烈的渴求正是生命的動(dòng)力，有什么不好呢？詩興勃發(fā)，令人欣羨，為什么要終覺黯然呢？生命之花是不凋謝的，心靈之光，明于紅燭。”
天地有正氣，華夏出才俊。一個(gè)騰飛的中國(guó)，離不開正氣，缺不得才俊�，F(xiàn)在應(yīng)是“不拘一格降人才，要真正落實(shí)到制度上”的時(shí)候了！
編者按 本報(bào)曾刊發(fā)對(duì)民間學(xué)者的系列報(bào)道，在讀者中引起強(qiáng)烈反響，為此，本報(bào)以“民間學(xué)術(shù)部落”為題，在近兩年的時(shí)間里，對(duì)這些學(xué)術(shù)群體進(jìn)行追蹤采訪。民間學(xué)者究竟在哪些學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了哪些突破性的學(xué)術(shù)成果？他們從事學(xué)術(shù)研究究竟面臨哪些困境？本版對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)報(bào)道。
■人物掠影
民間學(xué)術(shù)的價(jià)值追問
在今日社會(huì)到處都浮躁著發(fā)財(cái)致富夢(mèng)想的大背景下，比比皆是學(xué)人的短視與學(xué)術(shù)的功利，而民間學(xué)人的純學(xué)術(shù)堅(jiān)守，就成為一束難能可貴的光源，照亮的是學(xué)術(shù)正道。
趙恩語：《
黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于使用16.5cm左右尺的時(shí)代
身份是茶農(nóng)的趙恩語，隱居安徽九華山已有三十六個(gè)年頭。對(duì)他來說，選擇做學(xué)問、搞學(xué)術(shù)，探索自然和人生的奧秘，求解華夏文明的起源真相，是他心甘情愿、茹苦如飴的事，只要看一下他近二十年來所寫的論文題目，就可明白他研究的是何等純粹的學(xué)術(shù)：《夏初年代勘定》、《從易學(xué)的產(chǎn)生看華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)》、《華夏何時(shí)開始使用金屬》、《中國(guó)國(guó)名考》、《仲康日食的認(rèn)證》、《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉成書時(shí)代的探索》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》因醫(yī)理暢曉，醫(yī)道深湛，向?yàn)獒t(yī)家所推崇。然而，有關(guān)該書的成書年代，至今仍定為“約成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”。趙恩語認(rèn)為，這是一個(gè)錯(cuò)誤的判定。他在花費(fèi)數(shù)年心血精心研撰的論文《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉成書時(shí)代的探索》中寫道：“《內(nèi)經(jīng)》必為上古經(jīng)驗(yàn)之累積，決非一人一時(shí)之作，也非一人一時(shí)所能做得出來的。之所以語言文字較平易，必是經(jīng)過古時(shí)歷代名醫(yī)之手，譯為當(dāng)時(shí)語言甚或有所增益，但骨架則必為上古之遺，不能因其中有后世用語而疑之�！蹦敲矗a(chǎn)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本“骨架”的這個(gè)“上古”是何時(shí)代呢？
趙恩語認(rèn)為，自現(xiàn)代斷代技術(shù)出現(xiàn)后，不論丸泥片瓦，皆可據(jù)以測(cè)定其絕對(duì)年代，因其本身就可以告訴人們它產(chǎn)生于何時(shí)。這種方法如用于文獻(xiàn)史料上，也是同樣有效的。經(jīng)論證，趙恩語認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書時(shí)代，必是使用16．5cm左右尺的時(shí)代，而使用17cm尺的時(shí)代，是它成書時(shí)代的下限。故而，其成書在周代以前就是必然的了。至于再往上推，就是在堯舜之前了。《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖托名于黃帝，其實(shí)可能大大早于實(shí)際的黃帝時(shí)代。
關(guān)于自己的研究結(jié)論，趙恩語說：“這至少將現(xiàn)在公認(rèn)的《內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)間的上限即戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，要早六百多年。”“將《內(nèi)經(jīng)》成書的年代上限上推六百年以上還不是重要的，重要的是找到一種研究問題的方法�！壁w恩語非常贊同宋健同志有關(guān)上古史研究所提出的“粗估”概念，認(rèn)為這才是符合科學(xué)的。趙恩語認(rèn)為，“《黃帝內(nèi)經(jīng)》不只是中醫(yī)領(lǐng)域的寶典，也是華夏文化的重要見證載體，探索其成書時(shí)代，對(duì)于華夏文明探源乃至黃帝存在時(shí)代的信息均具重大意義。
敢于對(duì)某種程度上已“迷信”化了的“權(quán)威”和“真理”發(fā)出自己的質(zhì)疑，這是趙恩語最感自豪的事。早在三四十年前，趙恩語就對(duì)革命導(dǎo)師恩格斯那個(gè)著名的“從猿到人”（《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》)三段論提出過質(zhì)疑。按照恩格斯的論斷：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身——?jiǎng)趧?dòng)是從制造工具開始的——沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗笨的石刀。趙恩語的思辨是：如果人是勞動(dòng)創(chuàng)造的，而人又是由猿進(jìn)化而來的，那么第一個(gè)制造工具的手就只能是猿手，否則人便不是從猿進(jìn)化而來的；而如果猿手從來沒有制造過工具（即勞動(dòng))的話，那就不能說勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身，二者是不能同時(shí)成立的。趙恩語從革命導(dǎo)師的結(jié)論中發(fā)現(xiàn)了不嚴(yán)謹(jǐn)與矛盾之處。敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，這是做學(xué)問的前提。從趙恩語身上，我們看到了一位民間學(xué)人的自信。他在總結(jié)自己的“學(xué)術(shù)”經(jīng)歷時(shí)說：“只要你敢于否定，你的認(rèn)識(shí)就會(huì)立刻大進(jìn)一步。”
朱季海：中隱隱于市，堅(jiān)持求真本色
在《楚辭》研究領(lǐng)域，《楚辭解故》被學(xué)者們嘆為“學(xué)界天書”的研究著作，其作者是蘇州的朱季海。朱季海在蘇州學(xué)人中素有“三最”稱號(hào)：資格最老，才氣最大，性格最怪，他的寧為市民不為教授的選擇，就完全是他自我的、主動(dòng)的人生選擇。作為民國(guó)五年（1916年)出生的他，在年僅十六歲時(shí)就被國(guó)學(xué)大師章太炎收為弟子，并得到器重與栽培。以其學(xué)術(shù)水平，在學(xué)術(shù)單位里成為“名教授”，當(dāng)個(gè)“學(xué)科帶頭人”是根本不在話下的。但他在名利與學(xué)術(shù)之間，選擇了學(xué)術(shù)。其中的原因，我們可以從他說的一句話中品味：對(duì)學(xué)術(shù)的強(qiáng)烈渴求是一個(gè)學(xué)者生命的動(dòng)力，而自由的學(xué)術(shù)研究又是學(xué)術(shù)生命延續(xù)的保障。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，他先后離開了地位優(yōu)越的中央國(guó)史館、東吳大學(xué)，又先后拒絕了省文史館館員、
南京大學(xué)教授等職位的聘請(qǐng)，而這一切都是他為了自己能夠自由地去從事學(xué)術(shù)研究。當(dāng)然，這也是他“求真”的學(xué)人品格使然：考察無錫泥人的發(fā)展史并研究其藝術(shù)內(nèi)涵與欣賞價(jià)值；到杭州鳳凰山上考察并研究南宋皇宮遺址和官窯遺址；研究太湖三山文化及良渚文化、搜集良渚玉器資料和相關(guān)考古資料；去上
海參觀上海博物館與鎮(zhèn)江博物館聯(lián)辦的青銅器陶器展覽等十余項(xiàng)地跨省內(nèi)外、時(shí)跨古代當(dāng)今、學(xué)跨文理科技的學(xué)術(shù)活動(dòng)，可不是一位年在青壯、有單位、有職稱、有上下級(jí)安排照顧的官方學(xué)者的活動(dòng)，而是一位年已古稀、無單位、無職稱、無權(quán)勢(shì)背景的來自民間的文化老人“求真”的學(xué)術(shù)活動(dòng)��！
從事學(xué)術(shù)研究的最高境界是將個(gè)人的生命與學(xué)術(shù)完全相融，本能地抵制來自外界的名利和社會(huì)環(huán)境的負(fù)面干擾，從而堅(jiān)守自由的思想和獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格。我們從趙恩語、朱季海等許許多多的民間學(xué)者身上所看到的正是這樣的品格。
陳琿：二十年構(gòu)筑原始茶文化理論體系，引領(lǐng)茶文化研究方向
2005年初，“首屆倡導(dǎo)茶為國(guó)飲杭為茶都高級(jí)論壇”在杭州舉行，入選論文中，有一篇是陳琿的《論茶文化萌生于舊石器早中期及飲茶起源于中國(guó)古越地區(qū)》。在這篇二萬多字的論文中，陳琿運(yùn)用考古學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科綜合考證法，詳細(xì)論證了茶文化起源的時(shí)間、地點(diǎn)等學(xué)術(shù)前沿的開拓性研究結(jié)論，縱橫捭闔洋洋灑灑地闡述了其所提出的“原始茶文化”學(xué)術(shù)體系的一系列觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)最早發(fā)表于1990年10月25日的“杭州國(guó)際茶文化研討會(huì)”上，后以《飲茶文化創(chuàng)始于中國(guó)古越人》為題，發(fā)表在《民族研究》1992年第2期上，當(dāng)年，學(xué)界權(quán)威刊物《新華文摘》第7期即全文轉(zhuǎn)載，成為《新華文摘》自創(chuàng)刊以來轉(zhuǎn)載的第一篇茶文化學(xué)術(shù)論文，引領(lǐng)了茶文化史學(xué)研究的新方向。如今，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)二十多年孜孜以求的扎實(shí)研究，陳琿已精心構(gòu)筑起中華茶文化起源與發(fā)展演變的理論體系。
在對(duì)茶起源的縱深考證及茶史學(xué)的廣博研究基礎(chǔ)上，陳琿又在撰寫《中華文明起源探索》（暫命名)一書，其中有頗多獨(dú)到的開創(chuàng)性新論，如“絲綢起源于萬年以前的杭州灣地區(qū)”這一驚人觀點(diǎn)。陳琿認(rèn)為：“凡對(duì)樹葉的利用，都萌始于人類在森林中的時(shí)代。絲綢是一種對(duì)樹葉的間接利用，有著比直接食用樹葉更為復(fù)雜的程序和工藝技術(shù)，所以其起源就遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于茶，但卻決不會(huì)晚于萬年之后�！辈⑦M(jìn)一步闡述道：“如果說茶是文明前的文化，那么絲綢就是文明后的文化，因此，絲綢的出現(xiàn)，正標(biāo)志著文明業(yè)已開始�！边@是對(duì)文明起源認(rèn)定的一個(gè)全新意義上的突破。
■關(guān)注與反思
民間學(xué)人的學(xué)術(shù)困境
論文發(fā)表難
由于學(xué)術(shù)刊物的相對(duì)稀少，加上高校和官方研究機(jī)構(gòu)大力培養(yǎng)碩博，使得學(xué)術(shù)論文的發(fā)表就出現(xiàn)了僧多粥少的局面。又加上一些學(xué)術(shù)刊物重名分輕內(nèi)容，重人事輕質(zhì)量，這就更讓民間學(xué)人處于劣勢(shì)了。茶農(nóng)趙恩語每一篇論文都是精心研究仔細(xì)推敲而寫出來的，但有時(shí)發(fā)表一篇論文卻比登山還難。比如《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉成書時(shí)代的探索》這篇論文，準(zhǔn)備和撰寫階段就用了數(shù)年時(shí)間，而撰寫完成至今已過近四個(gè)年頭了，竟找不到能發(fā)表或報(bào)道消息的刊物、媒體。期間先后投稿的刊物和報(bào)社多達(dá)二十余家，大多無反映，少數(shù)有退稿的，其理由又都無道理，趙恩語說：“世界上凡是有創(chuàng)見的文章，一般都是搶著發(fā)表的，而在我們這里則不然。如果不是外國(guó)人或所謂的權(quán)威，而是一般的人的話，創(chuàng)見有時(shí)就被當(dāng)成了胡說，反之，胡說也可被吹捧為真理、卓識(shí)�！�
趙恩語所質(zhì)疑的這種現(xiàn)象，應(yīng)該說是一個(gè)長(zhǎng)期存在于我們學(xué)術(shù)界的頑癥，“墻內(nèi)開花墻外香”的事例不勝枚舉，更何況還有許多情況是“墻內(nèi)花不讓開”。組合數(shù)學(xué)界有個(gè)著名的“寇克曼女生問題”，早在1961年就被我國(guó)一位中學(xué)教師陸家羲解決了，可就是因?yàn)殛懠音酥皇前^的一名中學(xué)教師，不屬學(xué)術(shù)圈里的名人，無人予以重視，而被外國(guó)人搶先。可以說，像陸家羲這樣的悲劇在民間學(xué)人中是司空見慣的事。
專著出版難
由于出版機(jī)制上的原因，加上書號(hào)的緊缺，“出書難”就成了當(dāng)下“流行詞”。而“出書難”，最難的還是民間學(xué)者群體，主要原因還是他們無名分、無權(quán)力、無金錢。民間學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究基本上都是依靠個(gè)人和家庭的力量，其自身的生存和生活就已相當(dāng)困難，再要籌集資金用于出版，對(duì)絕大部分的民間學(xué)人來說幾乎沒有這樣的可能。趙恩語僅以自己每年春茶的收入，艱難地維持生計(jì)以從事學(xué)術(shù)研究，目前他最大的愿望就是能將自己的研究成果整理出版，但出一本書數(shù)萬元之巨費(fèi)，讓年過六旬并無積蓄的他只能望洋興嘆。
在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，民間學(xué)者各方面條件備極艱難，按理，其研究成果和權(quán)益在出版過程中更應(yīng)得到尊重和扶持，可事實(shí)正好相反，他們嘔心瀝血數(shù)年甚至一生所完成的學(xué)術(shù)成果和專著，往往得不到出版社應(yīng)有的重視，不是直接和間接地索要費(fèi)用，就是輕率地退稿了事，即使出版了，又常常會(huì)出現(xiàn)作者權(quán)益受到嚴(yán)重侵害的情況。民間學(xué)者們的論文和專著不能出版面世，不只是許多可能很有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果和重大學(xué)術(shù)突破會(huì)長(zhǎng)久埋沒乃至被外國(guó)人搶先，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展與進(jìn)步直至民族復(fù)興大業(yè)構(gòu)成嚴(yán)重阻礙。
生存和研究條件難
朱季海說“無償?shù)膭趧?dòng)才能導(dǎo)出不朽的事業(yè)。”然而這其中又是何等的艱難呢！民間學(xué)人差不多都是在連最基本的生存條件都難以達(dá)到的情況下，從事學(xué)術(shù)研究的。
住在九華山上的趙恩語，幾十年來他一直獨(dú)身?xiàng)佑趦砷g簡(jiǎn)陋的泥屋里，在他的“書房”兼“臥室”里，除了一張破舊低矮的木桌、長(zhǎng)條板凳硬板床之外，就是幾堆數(shù)十年來點(diǎn)滴積累起來的書籍資料了。為了從事自己心愛的學(xué)術(shù)研究，趙恩語不得不花上很多的時(shí)間精力，去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，以獲些微薄的收入，作為維持生命與學(xué)術(shù)研究的經(jīng)費(fèi)支持�？梢哉f，趙恩語這樣的生存狀態(tài)和研究條件，是當(dāng)下身處窮鄉(xiāng)僻壤中的無數(shù)民間學(xué)人的普遍狀況。
生活在農(nóng)村的民間學(xué)者是困苦的，同樣，城市里的民間學(xué)人也是困苦的。蘇州的朱季海老人常自稱自己是“無錢、無勞保、無人照顧”的“三無人員”，到過朱季海老人在蘇州老城區(qū)的家中的人，都會(huì)用“家徒四壁”來形容：一間舊式的木結(jié)構(gòu)房屋里，惟一床一桌一椅一竹躺椅而已。在這樣艱難的環(huán)境下做學(xué)問，已經(jīng)不能用通常意義上“做學(xué)問”來理解了。長(zhǎng)久的物質(zhì)貧困，已讓朱季海無法顧及到文化人的面子。1987年馮夢(mèng)龍學(xué)術(shù)研討會(huì)在蘇州舉行，會(huì)議組織者邀請(qǐng)朱季海參加，食宿免費(fèi)，可會(huì)議結(jié)束后，他還想住在招待所里不走，最后是被人勸說了多次才離開的。我們這里不禁要問：社會(huì)有沒有責(zé)任給民間的文化精英提供一份最基本的生活保障呢？
得到名分難
由于長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)基本上從屬于國(guó)家行政主導(dǎo)管理，因此，面向全社會(huì)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體制是缺空而至今未建立起來的，從而，學(xué)術(shù)面前人人平等的局面也至今沒有出現(xiàn)，出現(xiàn)的卻是在待遇上、評(píng)價(jià)上的嚴(yán)重不公平。比如，現(xiàn)行學(xué)術(shù)體制所重視的職稱、資格、待遇等，都只有在正規(guī)單位才能辦到，如果你不屬于正規(guī)的官辦學(xué)術(shù)單位，那么也就意味著你與現(xiàn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體制“絕緣”，你只能在體制外圍不被承認(rèn)與重視，也沒有相應(yīng)的學(xué)術(shù)身份與地位。在沒名分的情況下，不要說找個(gè)愿意資助的機(jī)構(gòu)比登天難，即便找到，也是“此路不通”！目前如何對(duì)待全國(guó)為數(shù)眾多（據(jù)估計(jì)不下百萬)的無名分的民間學(xué)者，已是個(gè)不容再回避的重大社會(huì)問題了。
趙恩語在《安徽史學(xué)》上發(fā)表了數(shù)篇極有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)論文；朱季海已出版專著《楚辭解故》、《南齊書校議》、《莊子故言》、《石濤畫譜》等多部；陳琿在茶文化研究領(lǐng)域里，引領(lǐng)了茶文化研究的方向……不知道倘若評(píng)職稱的話，該給趙恩語、朱季海、陳琿他們?cè)u(píng)定什么職稱？是副高還是研究員、正高呢？這塊巨大的空白區(qū)域該涂上些許絢爛的色彩了！
由于得不到名分，民間學(xué)人在參加學(xué)術(shù)會(huì)議遭遇到尷尬。通常情況下，官辦的學(xué)術(shù)會(huì)議都是面向本領(lǐng)域相關(guān)單位的“學(xué)術(shù)圈”的，參加者往往按職稱、職務(wù)等一些只有體制內(nèi)的人具備的條件選定，而普遍的是大部分民間學(xué)人自始至終被排斥在現(xiàn)有學(xué)術(shù)體制之外。也就是因?yàn)檫@樣的大環(huán)境，民間學(xué)者才須為參加一場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)議而耗盡心思。如朱季海老人為了能參加學(xué)術(shù)會(huì)議和活動(dòng)，在信中向朋友央求道：“如有全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議或國(guó)際會(huì)議，只要能所有費(fèi)用一切由會(huì)方承擔(dān)，我一定欣然參加，論文發(fā)表不成問題，您有辦法嗎？”滿腹經(jīng)綸的朱季海老人的這些言行和想法，或許會(huì)讓人覺得有些怪戾，但真的是他本人的怪戾嗎？是否是我們不合理的學(xué)術(shù)體制有些怪戾才導(dǎo)致的呢？
放眼古今學(xué)人多，不應(yīng)身后識(shí)方干！給予民間學(xué)者一定的名分是該提到議事日程上來了。
得到周圍人的理解難
徐樹人，浙江諸暨璜山鎮(zhèn)外刀鞘村的農(nóng)民學(xué)者，20年前的一次種
大蒜的節(jié)氣試驗(yàn)，讓他進(jìn)入了天文學(xué)的世界，慢慢地，他開始撰寫論文，提出自己的天體進(jìn)化理論，為此，他停止了辦廠賺錢，把主要精力都投入到學(xué)術(shù)研究中。于是，周圍人的不理解就隨之而來：家人說他是湊熱鬧：人家大學(xué)教授都還搞不清楚，你一個(gè)高中生就能研究了嗎？村里的人更是給他起了個(gè)“犢頭”（紹興方言，意為傻瓜、呆瓜)的綽號(hào)，人前背后都這么叫他。
正因?yàn)檎撐陌l(fā)表難、專著出版難，長(zhǎng)年研究出來的成果，又往往得不到當(dāng)前學(xué)術(shù)體制的認(rèn)可，再加上自身的生存和研究條件的窘迫，沒有名分的民間學(xué)者就必然要面臨周圍人的不理解了。“周圍人”，首先就是自己身邊的親人。民間學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究，最大的阻力還是身邊親人的不理解，甚至反對(duì)。
與徐樹人的妻子只發(fā)發(fā)牢騷相比，蘇州的朱季海老人所遭遇的就屬于悲慘了。妻子和兒子們將他這負(fù)擔(dān)不起家庭的“一家之主”視同“廢物”，相互間竟互為“敵人”了。有一次爭(zhēng)執(zhí)中，他的次子失去理智，居然操起棍子就要打他，而他只能用自己的身體頂住房門并還以“流氓！簡(jiǎn)直是流氓！”這樣的文人之罵。
其實(shí)，要使民間學(xué)者得到周圍人的理解與支持，也并非不能實(shí)現(xiàn)的，首先從學(xué)術(shù)制度上著手改革，改變傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)評(píng)審規(guī)則，對(duì)民間學(xué)術(shù)和民間學(xué)者實(shí)行全方位開放和平等待遇政策，使體制內(nèi)學(xué)者與民間學(xué)者之間的交流合作成為常態(tài)。此外，國(guó)家也應(yīng)該允許并鼓勵(lì)社會(huì)力量成立各類學(xué)術(shù)基金會(huì)，以使眾多有價(jià)值的民間學(xué)術(shù)研究可以得到社會(huì)力量的資助和支持，這樣，我國(guó)的學(xué)術(shù)界和整個(gè)社會(huì)就一定會(huì)出現(xiàn)“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”的繁榮局面。
