哪里有《南老的靜坐修道與長(zhǎng)生不老》？
－－－－－－－－－－－靜坐修道與長(zhǎng)生不老
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南懷瑾 著
總目錄：
前 言
1、長(zhǎng)生不老確有可能
2、靜坐的方法
3、靜坐的心身狀況
4、哪一本是靜坐的最佳入門(mén)參考書(shū)
5、因是子靜坐法的利弊
6、人體的氣機(jī)是怎么一回事
7、丹田與脈輪是什么
8、靜坐與氣脈
9、儒fo道三家的靜坐姿勢(shì)
10、七支坐法的形式
11、有關(guān)七支坐法的傳說(shuō)
12、叉手盤(pán)坐與健康的效果
13、關(guān)于頭腦的健康功效
14、盤(pán)足曲膝與健康
15、學(xué)習(xí)靜坐如何用心
16、存想與精思
17、安心守竅的方法
18、當(dāng)心守竅的后果
19、守竅與存想的原理
20、守竅與煉氣
21、什么是氣
22、靜坐與氣的存想
23、人體內(nèi)部的氣機(jī)與空氣的關(guān)系
24、靜坐的休息與氣機(jī)
25、開(kāi)始靜坐時(shí)氣機(jī)的反應(yīng)
26、背部的反應(yīng)
27、靜坐與后腦的反應(yīng)
28、前腦的反應(yīng)
29、
間腦的反應(yīng)
30、如何打通任脈
31、不食人間煙火與中氣的作用
32、大腹便便不足道
33、人身和
人參的兩足之重要
34、氣脈的異同之爭(zhēng)
35、道家與密宗有關(guān)氣脈的不同圖案
36、中脈的重要爭(zhēng)論
37、為什么氣脈會(huì)震動(dòng)
38、打通氣脈為什么
39、靜坐與鍛煉精神
40、三煉精氣神之說(shuō)
41、修煉的時(shí)間和程度之說(shuō)
42、新舊醫(yī)學(xué)養(yǎng)“精”觀念的異同
43、認(rèn)識(shí)真精
44、靜坐與“煉精化氣”的剖析
45、煉氣和止息
46、氣息的神奇和奧秘
47、變化氣質(zhì)和氣的周期
48、煉氣不如平心
49、三花聚頂和五氣朝元
50、煉氣與化神
51、神是什么東西
52、氣化神的境界
53、煉氣化神三問(wèn)
附：修定與參禪法要
－－－－－－－－－－－４３、認(rèn)識(shí)真精
那么，“還精補(bǔ)腦”與“煉精化氣”等說(shuō)法，完全是子虛烏有的事嗎？這又不然！我們必須了解了以上所提這些新舊道家和醫(yī)學(xué)上的觀念，再來(lái)討論此事，才能比較踏實(shí)。真正道家所說(shuō)的元精是什么？一言以蔽之，“生命本有的自然功能而已”。老子引用嬰兒“不知牝牡之合而朘作，精之至也�！钡臓顟B(tài)，便是很好的說(shuō)明。例如一個(gè)在成長(zhǎng)中的嬰兒，當(dāng)他在睡眠的時(shí)候，絕對(duì)還沒(méi)有男女性欲的意識(shí)，但是他的生殖器卻翹起，那便表示生命本有精氣（也可稱之謂精力)的散布和生長(zhǎng)的功能。到了孩童的階段，一旦有了性的需要和性的知識(shí)以后，當(dāng)性器官發(fā)動(dòng)作用時(shí)；便會(huì)引發(fā)心理的性欲觀念；或者因?yàn)閥in欲的沖動(dòng)，就促使生殖器翹起，心身互相影響，互為先后，并不一定。這個(gè)時(shí)候；性腺內(nèi)分泌與腦下垂體內(nèi)分泌等一系列的荷爾蒙，都會(huì)受到性心理的刺激而發(fā)生變化的作用。由于心理和生理（神經(jīng)、血液、荷爾蒙等)互相交變，內(nèi)分泌通過(guò)睪丸子宮的刺激反應(yīng)，便迅速的制成精蟲(chóng)和卵子。再進(jìn)而有性行為的交合作用，便會(huì)產(chǎn)生泄精的現(xiàn)象。
了解了這個(gè)道理以后，所謂“還精補(bǔ)腦”和“煉精化氣”的工夫，是指在心理上沒(méi)有絲毫欲念的狀態(tài)，但性器官卻本能地發(fā)生了作用的時(shí)候。那時(shí)只要做到絕對(duì)地清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環(huán)而歸于平淡，就可自然而然達(dá)到不還之還、不補(bǔ)之補(bǔ)的境界了。如果有了欲念配合性器官的作用，已經(jīng)使性腺荷爾蒙和精蟲(chóng)的活動(dòng)發(fā)生作用以后，再來(lái)有意去采補(bǔ)回來(lái)，控制它而[手力]令回轉(zhuǎn)，便會(huì)使膀胱和血液里增加一大堆的廢物。輕則迫入膀胱、影響攝護(hù)腺等機(jī)能的嚴(yán)重負(fù)擔(dān)。重則會(huì)使心臟、肺、肝、
腦神經(jīng)等，發(fā)生最壞的嚴(yán)重后果。道書(shū)丹經(jīng)上要人認(rèn)識(shí)清楚，“水源清濁”之說(shuō)，便是對(duì)這兩種現(xiàn)象的差別而言。
但在事實(shí)上，一般修學(xué)靜坐和修道的人，每每到了這個(gè)階段，幾乎無(wú)人能夠做到“朘作”而不引起絲毫的欲念的。即使偶然一次可以，再接再厲，由于生理的作用壓迫心理，就萬(wàn)難清凈自守了。因此以“百日筑基”、“煉精化氣”的工夫來(lái)說(shuō)，的確便有“學(xué)道者如牛毛，成道者如麟角”的慨嘆。倘使年老精力衰竭，或者因病，或者因作那些旁門(mén)左道的工夫而使性無(wú)能，或者性腺根本失去新生的能力，因此而心理毫無(wú)欲念的，那是生機(jī)已絕，根本談不上修養(yǎng)鍛煉的工夫。但是，以上所說(shuō)的，也只是從生理的作用而大概一講有形的精氣而已。如果再進(jìn)一層而追究能生精氣的根源，那便要探索fo家所說(shuō)的“心精”，才是“無(wú)上丹法”的‘真精”之至理哩！
�。矗础㈧o坐與“煉精化氣”的剖析
為了要切實(shí)認(rèn)識(shí)“煉精化氣”的真正意義，首先必須要注意“精神”、“精氣”、“精力”、“氣力”、“心力”這些名詞的連鎖關(guān)系。本來(lái)在中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中，精和神這兩個(gè)名詞也同“精”和“氣”這兩個(gè)名詞一樣；完全是獨(dú)立分開(kāi)的。后來(lái)雖然把“精神”兩字連接起來(lái)成為一個(gè)專有的名詞，究竟“精神”一詞的內(nèi)涵意義是指什么，很難下一確切的定論。
到了漢、魏以后的道家手里，特別提出“精”、“氣”、“神”三個(gè)名詞，作為修成神仙不死之藥的主要中心；那是根據(jù)黃帝《內(nèi)經(jīng)》和道家的《黃庭經(jīng)》而來(lái)的�！饵S庭經(jīng)》所謂的：“上藥三品，神與氣精”，便開(kāi)啟后世修道煉丹者更加重視“精”“氣”“神”的先聲。經(jīng)常有人來(lái)問(wèn)“精”“氣”“神”這三個(gè)名詞的明確定義是什么？實(shí)在很難解釋。但是為了較易了解，我就引用宇宙物理的“光”“熱”“力”來(lái)作比方�！熬笔巧摹盁帷�，“氣”是“力”，“神”便是“光”。人生的生命，如果失去了“光”“熱”“力”的功能，那便是死亡的象征。
“精”“氣”“神”在人體生命的作用上，的確猶如宇宙物理的現(xiàn)象一樣，也是逐段分開(kāi)，而又互相混合。“神”的主要作用，是在頭腦部分；‘氣”的主要部分，是在胸腔和胃部；“精”的主要作用，是在腎臟小腹以下和睪丸生殖器等部分。其中“精”的作用，和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所謂內(nèi)分泌（Endocrine)的整個(gè)系統(tǒng)有密切的關(guān)系。但是如果認(rèn)為“氣”必然從“精”而生，“神”必然從“氣”而有，那是不通之論。如果以“光”‘“熱”“力”的道理來(lái)講，“熱”和“力”都是由于“光”的功能所產(chǎn)生。以此類推，“精”和“氣”的確也是由“神”而有。如果一個(gè)神經(jīng)顛倒的人，他的‘精”“氣”也會(huì)自然而然的趨于虛弱了。
其次，必須要了解人體生命的快樂(lè)感覺(jué)--“快感”，是從“精”而有；意志的堅(jiān)定和毅力的光明，是從“氣力”充沛的功能所發(fā)生；智慧的敏捷和超穎，是由“神”的定靜而來(lái)。fo家重視“修心養(yǎng)性”，從思維的方法改變心地，作為入手修行的根本，它的功效和成果，的確是偏向于“神”“氣”二種，猶如道家的上品丹法一樣。但自然而然也就融會(huì)了“精”的修煉而在其中矣。宋、元以后的道家注重“煉神化氣”“煉神還虛”的方法和程序，也等于fo家“持戒、修定、生慧”的三大原則。如果通達(dá)了它的內(nèi)容，實(shí)在并無(wú)兩樣。
由此可知專執(zhí)人體內(nèi)部性腺內(nèi)分泌的“精蟲(chóng)”、“卵子”，為修道靜坐的基本，那是值得仔細(xì)研究的問(wèn)題。不過(guò)，這種觀念和方法，對(duì)于體力衰弱或已過(guò)中年和將近垂暮的人來(lái)說(shuō)，那又須另當(dāng)別論了�？傊薜篮挽o坐，是一種智慧之學(xué)，它并非靠
盲目的信仰和固執(zhí)的偏見(jiàn)，可以貫徹始終的。
人的生命歸納起來(lái)，不外是“身”“心”兩種的組合。但是生理“身體”的主要功能，歸納起來(lái)，又不外是“精”“氣”兩種作用，它是屬于“感覺(jué)”的范圍�！靶摹钡闹饕δ�，一言以蔽之，都是屬于“知覺(jué)”的范圍。它是“神”的作用。過(guò)去所說(shuō)的。都是依循一般“靜坐”和“修道”的路線來(lái)講，所有在“靜坐”中有關(guān)生理的反應(yīng)--即是氣脈的動(dòng)相，也都是“感覺(jué)”的部分�！案杏X(jué)”是后天的，而且也是變化不定的。修道的成果，初步是從“感覺(jué)”入手而返還“感覺(jué)”與“知覺(jué)”，進(jìn)入于渾然一體的境界。但是離開(kāi)“感覺(jué)”，也就無(wú)法從事于修道。
所以必須要了解氣通“任”“督”二脈，乃至全盤(pán)打通了“奇經(jīng)八脈”，那也只是“感覺(jué)”所成就的效果而已。而且在“練精化氣”的過(guò)程中，自有一番氣脈通暢的反應(yīng)，跟著工夫的進(jìn)境而反映不同。在“煉氣化神”的過(guò)程中，又有一番氣脈通暢的反應(yīng)，自然與“煉氣化神”的工夫配合，各有不同的境界。古來(lái)“丹經(jīng)”上所說(shuō)的“九轉(zhuǎn)還丹”之妙，后世有人硬加牽強(qiáng)附會(huì)，把它配合上氣脈的關(guān)系，如何若何地轉(zhuǎn)通“任”“督”二脈多少次，才算是合于九九之?dāng)?shù)。雖然有點(diǎn)過(guò)分牽強(qiáng)，但是拿來(lái)說(shuō)明鍛煉“精”“氣”“神”的三部曲，每一層自然有每一層的內(nèi)涵變化，倒也不可厚非。
上面講過(guò)。我們要認(rèn)識(shí)“煉精化氣”的工夫時(shí)，首先須要了解什么才是“真精”，切勿完全否認(rèn)了后天的“精力”作用，或誤認(rèn)后天的“精蟲(chóng)”“卵子”便是“精”的絕對(duì)代表。其實(shí)，后天的“精力”，也是真精的變化。換言之，新生命的來(lái)源，與性腺、甲狀腺、腦下垂體，是有絕對(duì)的關(guān)系的。當(dāng)性腺充分活動(dòng)，而絲毫沒(méi)有配合意識(shí)觀念上的yin欲時(shí)，這時(shí)的確是接近“真精”的狀態(tài)。由此保持不變，由于性腺活力的充沛，久而久之，自然而然產(chǎn)生一股力量，走向
脊髓神經(jīng)的尾根，逐步逐步地向上推移；漸漸就由上而下，刺激了腦下垂體新生的活動(dòng)功能。這個(gè)時(shí)候所刺激反應(yīng)出的唾腺，又促使甲狀腺的活動(dòng)，在感覺(jué)上，心胸愉快開(kāi)朗，莫可言喻。但這種初步現(xiàn)象，應(yīng)該只能說(shuō)是“督脈”在“煉精化氣”過(guò)程中的一種狀況，并非說(shuō)修道的成果，僅止于此而已。功夫踏實(shí)的人，一身細(xì)胞都會(huì)起變化，細(xì)嫩透亮，那是不成問(wèn)題的事。尤其在面部的肌肉和細(xì)胞，更加顯著，仔細(xì)透視，隱隱約約，自然都會(huì)是顯出充沛的光彩。但如果紅光滿面，而肌肉的細(xì)胞并未發(fā)生顯著的變化時(shí)，那是一種歧途，要當(dāng)心可能“血壓”過(guò)高。這是由于心念的執(zhí)著過(guò)甚，或有“相火”游行，夾帶有色欲的嫌疑。
過(guò)此以往，跟著而來(lái)的，便是“任”脈--包括自律神經(jīng)系統(tǒng)的打通。尤其是“中宮”胃氣的充盈，漸漸有沉沉下降的感覺(jué)。到此之時(shí)，如果能心空清凈，靜待睪丸和“會(huì)陰”（又名海底)的自然收縮，（女的便有子宮收縮，乳房發(fā)生反應(yīng)的現(xiàn)象。)覺(jué)著如有一線力量，自前向上婚恥骨之內(nèi)而上沖到小腹的“下丹田”部分，與“中官”下降的氣機(jī)相接，陡然之間，促使青春腺（腹部)的活力恢復(fù)，發(fā)生無(wú)與倫比的快感，即使男女兩性性行為的快感，也難以相比。同時(shí)這種快感，循雙腿內(nèi)股而直透到兩足心和兩足趾。那時(shí)其樂(lè)融融，如飲醇釀而恬然舒適，這才算是真正“煉精化氣”初步的成就。
至于在此過(guò)程中，因?yàn)槟信嫌�、體力強(qiáng)弱、秉賦異同等種種關(guān)系。各人的變化和過(guò)程中難受的刺激，雖然因人而異，但也是必有的現(xiàn)象，一時(shí)說(shuō)之不盡。而且“靜坐”工夫到此，還有隨時(shí)因事而退墮的可能，如不謹(jǐn)慎小心，又缺智慧的開(kāi)發(fā)和保障，也只等于一番游戲而已�！盁捑瘹狻笔谴蜷_(kāi)青春腺之結(jié)的一步工夫而已，絕不可得少為足，以此沾沾自喜。而且這種種情況，都是屬于“感覺(jué)”的狀態(tài)，只能說(shuō)是修道的“加行”（加工)的征信，離證道還很遙遠(yuǎn)。如果真能達(dá)到如此境界，那么“返老還童”和“卻病延年”，是不成問(wèn)題的。
４５、煉氣和止息
有關(guān)“煉精化氣”的大概情形，已經(jīng)略如上說(shuō)。接著便要講“煉氣化神”的事了。但“煉精”真能化氣嗎？“煉氣”又如何才能化神呢？這些口說(shuō)，粗聽(tīng)起來(lái)，好像都是言之成理，頗足引人入勝。事實(shí)上，在在處處都是問(wèn)題。上文已經(jīng)講過(guò)“精”非“精液”之精，現(xiàn)在更要說(shuō)明純粹的“真氣”，也非呼吸之氣。真正講究修煉的人，只須初步借用呼吸的氣機(jī)，引發(fā)人體本自具有的“真氣”而已。那么，“真氣”究竟是什么東西呢？這真是一個(gè)難下定義的問(wèn)題。尤其對(duì)于外國(guó)友人來(lái)講（包括西方文化的各個(gè)語(yǔ)文系統(tǒng))，更加難以說(shuō)明。在西方的語(yǔ)文中，提到這個(gè)“氣”字，便自然要想到瑜伽術(shù)（orga)和Prana這個(gè)字。但這個(gè)字的涵義和道家與真正禪定工夫所謂的“真氣”，還是存有小同大異之處，并不完全一樣。如果勉強(qiáng)引用現(xiàn)代自然科學(xué)的知識(shí)來(lái)講，也可以命名它是“人體的生命能”或者比較相近。
一般學(xué)習(xí)“靜坐”或作修道工夫的人，只要在“靜坐”的過(guò)程中，發(fā)生了感覺(jué)的反應(yīng)，大多數(shù)便認(rèn)為是“氣機(jī)”的發(fā)動(dòng)，已經(jīng)有了“煉精化氣”的作用了。如果因?yàn)椤办o坐”工夫的累積，這種感覺(jué)反應(yīng)蔓延擴(kuò)張，循著背脊部分延伸，或在胸腹部分也有了感覺(jué)，便認(rèn)為是氣循“督脈”上行，已經(jīng)回轉(zhuǎn)而打通“任”、“督”二脈了。其實(shí)，只要身體健康，或者身體衰弱而稍帶病態(tài)的人，能夠長(zhǎng)久保持一個(gè)固定的姿態(tài)而靜坐不動(dòng)，或者很快或者很慢，多多少少，都會(huì)有這種感覺(jué)的反應(yīng)。但這絕不是“煉精化氣”的真正功效。雖然這種過(guò)程中的反應(yīng)，也是靜坐的功效，并非壞事，但對(duì)于初步的“煉己筑基”而言，還是未曾打好基礎(chǔ)。如果對(duì)“煉精化氣”來(lái)說(shuō)，更有很長(zhǎng)的一大段距離。
�。矗�、氣息的神奇和奧秘
真正講到“煉精化氣”的境象，只有借用在靜坐的過(guò)程中，自然地停止呼吸的境界來(lái)做說(shuō)明，較為確實(shí)。不過(guò)要做這個(gè)說(shuō)明之先，對(duì)于停止呼吸的境界，必須要先作兩種必要的解釋。首先需要知道在靜坐的進(jìn)度中，所謂自然地停止呼吸，用一般修道作工夫的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，便叫做“止息”。在fo家四排八定的進(jìn)度中，又叫做“氣住”。在瑜伽術(shù)的修煉方法中，便是真正“瓶氣”的工夫。普通練習(xí)瑜伽術(shù)的，有意來(lái)控制呼吸而使其停止的方法，雖然也叫做“瓶氣”的工夫，但并不算是上品的成就。如果靜定工夫到達(dá)而自然地停止呼吸，那才是真正“瓶氣”的境界。所以密宗便另行命名它是“寶瓶氣”了。
其次在靜坐的進(jìn)度中。因?yàn)樾哪畹奶^(guò)專一，偶爾也會(huì)覺(jué)得呼吸近于停止。當(dāng)這種狀態(tài)發(fā)生時(shí)，有時(shí)就會(huì)感覺(jué)全身僵直，稍微帶有僵硬的感覺(jué)。實(shí)際上，這是因?yàn)橛靡馓珜�，漸漸促使全身緊張的關(guān)系。這種類似停止呼吸的作用，并非真的是“止息”和“氣住”的境界。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這是由于神經(jīng)的過(guò)分緊張所致。在培種情況中，執(zhí)之太過(guò)，不能放松返還于自然，往往會(huì)弄得心境枯搞，生機(jī)木然。甚至，更嚴(yán)重一點(diǎn)，便會(huì)使身體和四肢的各個(gè)關(guān)節(jié)，進(jìn)入僵硬的病態(tài)。雖然并非如小說(shuō)家所謂的走火火魔，但至少已經(jīng)因此而得病了。如果因靜坐而到達(dá)這種境界，自我治療的唯一方法，就是要把自己的身心盡量的松弛，甚至，盡量哈出力氣，自我放松，任意進(jìn)入自然呼吸，就如平常人睡眠時(shí)的狀態(tài)。這樣只須很短的時(shí)間，便可“更上一層樓”而轉(zhuǎn)進(jìn)新的進(jìn)度了。倘使有些用工太久的人，雖然努力施用這種方法，僵持的狀態(tài)還是依然如故，那就只有用密宗和道家的特別教授法了。
再次，倘使真正由于精力充沛，身心寂靜的效果而氣定神閑，達(dá)到“煉精化氣”的境界，必有的第一步現(xiàn)象，便是全身柔軟而猶如乏力一樣，再進(jìn)一層，自己便會(huì)感覺(jué)到“柔如無(wú)骨”，渾身氣機(jī)在毫無(wú)覺(jué)受的狀態(tài)中普遍地充滿。孟子所謂的：“粹面盎背而暢于四肢�！崩献铀^的：“專氣致柔能嬰兒乎！”的情形，便自然地體驗(yàn)到了。這個(gè)時(shí)候的境界，真可忘去身心的感受，好像天地人我，都入于渾茫一片的狀態(tài)�！暗そ�(jīng)”道書(shū)所謂的“渾燉”，以及莊子所說(shuō)的：“墮肢體，黜聰明”的實(shí)際情況，都可體驗(yàn)得知確為真實(shí)，并非假設(shè)空洞的理想。如此再靜定下去，起初感覺(jué)鼻孔的呼吸減弱到了微之又微的程度，而后肺部的呼吸近于停止，小膜內(nèi)在的“丹田”開(kāi)始有了翕辟（收縮放松如呼吸)的作用。道家所謂的“胎息”或“內(nèi)呼吸”，便是這種境象。再次而等到內(nèi)臟各部分的氣機(jī)都充實(shí)以后，循食道喉管而上達(dá)舌尖的一系自律神經(jīng)，自然的松暢舒適，“丹田”的內(nèi)呼吸也隨之由微弱而漸至于停止的情形。這時(shí)久已沉沒(méi)在腹部的“青春腺”又恢復(fù)了活動(dòng)的作用，猶如童年時(shí)期無(wú)欲無(wú)情的牽連，便自能發(fā)生無(wú)比快感的“內(nèi)觸妙樂(lè)”。生殖器官隨睪丸收縮的氣機(jī)，上循“任脈”而使舌尖自然上翹，封抵了小舌頭部分，自然地停止了呼吸。這才算是“煉精化氣”初步的真正境象。
４７、變化氣質(zhì)和氣的周期
同時(shí)在此也可附帶的提到有關(guān)儒家學(xué)說(shuō)“變化氣質(zhì)”的觀念。在一般只講讀書(shū)求學(xué)問(wèn)的人來(lái)說(shuō)，能夠真正做到讀書(shū)明理，從人生日常的言語(yǔ)行為和待人處事之間，確切地體會(huì)到學(xué)問(wèn)與知識(shí)對(duì)于修養(yǎng)的實(shí)際應(yīng)用，做到心平氣和的，便是學(xué)問(wèn)“變化氣質(zhì)”的最明顯造詣。這是由心理入手，改變心性修養(yǎng)的路線，確實(shí)有理，一點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò)。但嚴(yán)格的說(shuō)來(lái)，這還只屬于“養(yǎng)氣”和“養(yǎng)心”的工夫。氣變而質(zhì)仍未變。所謂質(zhì)變，必須是連帶生理功能的轉(zhuǎn)變。如果只從心性修養(yǎng)，而不配合生理修煉到達(dá)上述“氣住神閑”的境界，那么，所謂“變化氣質(zhì)”之道，也僅屬于一句理念上的名言，而并非實(shí)際履踐的愷切工夫。
如上所說(shuō)的種種，我們平常學(xué)習(xí)fo家天臺(tái)宗的“隨息”“數(shù)息”“觀息”和道家的“心息相依”，以及一般內(nèi)家氣功的種種修煉方法，對(duì)于達(dá)成“練精化氣”和“煉氣化神”的作用，又有什么關(guān)系呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)來(lái)便會(huì)牽連到一般“丹經(jīng)”造書(shū)有關(guān)人身呼吸的理論了。許多專為修道、修煉內(nèi)丹或靜坐功夫的書(shū)籍上，有關(guān)人體氣脈的理論，大體都根據(jù)原始醫(yī)學(xué)原理的“內(nèi)經(jīng)”和“難經(jīng)”的抽象觀念，說(shuō)明氣機(jī)或氣脈在人體內(nèi)部的行度和作用。古往今來(lái)，有許多學(xué)道或修煉靜坐的人，便死守這種傳述，信以為真，浪費(fèi)很多寶貴的精神和時(shí)間，從事那些不切實(shí)際而太過(guò)抽象的工夫�，F(xiàn)在在此特作聲明，以供參考。
我們過(guò)去原始粗淺的自然科學(xué)觀念，往往把許多事物，都納入古代天文數(shù)字或抽象的《易經(jīng)》象數(shù)的數(shù)字里去。所以許多“丹經(jīng)”道書(shū)，也隨“內(nèi)”、“難”二經(jīng)一樣，把人體的氣脈作用，區(qū)分為五候、六氣、和三百六十周天度數(shù)，或八八六十四卦的觀念。因此而使后世進(jìn)入似是而非、迷離惝恍的影響之談中去討生活了。例如古代最早的天文學(xué)理之說(shuō)，認(rèn)為“周天三百六十五度四分之一。太陽(yáng)每日繞地一周而過(guò)一度，每歲紀(jì)三百六十五度零二十五刻。太陽(yáng)行一周天即是一年。四歲共積盈百刻而為一紀(jì)�！痹圃啤Ｈ松硎切√斓�，氣脈運(yùn)行之?dāng)?shù)也同此規(guī)則。如說(shuō)：“人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜；凡一萬(wàn)三千五百息（分開(kāi)一呼一吸而加一倍數(shù)，也只等于二萬(wàn)七千息)，脈行五十度而周于身�！边@等于說(shuō)：“呼吸氣二百七十息，脈行三十六丈二尺為一周。五十度周身，計(jì)一萬(wàn)三千五百息，脈行八百十一丈。每日從寅時(shí)起復(fù)而至于卯�！庇谑菑氖滦薜馈㈧o坐的人，便都根據(jù)此說(shuō)而作調(diào)息的工夫。其實(shí)，這個(gè)數(shù)字的根本問(wèn)題，都誤在古代測(cè)驗(yàn)時(shí)辰刻漏方法的不夠標(biāo)準(zhǔn)，這種理論和數(shù)字，是大有問(wèn)題的問(wèn)題，不足據(jù)以為信。根據(jù)科學(xué)事實(shí)和準(zhǔn)確醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，人的呼吸，平均每分鐘十八次。一天廿四小時(shí)，平均共二萬(wàn)五千九百二十次。脈搏平均每分鐘跳動(dòng)七十二次，等于呼吸的四倍數(shù)。太陽(yáng)系統(tǒng)的運(yùn)行旋轉(zhuǎn)，也是二萬(wàn)五千九百二十年為一周期。這個(gè)總數(shù)也就是各大行星回復(fù)到相同相對(duì)位置所需要的時(shí)間，所以叫做太陽(yáng)的大周期（The Great Sidereal Year)。
�。矗�、煉氣不如平心
一個(gè)人的身心能夠在絕對(duì)靜止的狀態(tài)中，內(nèi)無(wú)思慮妄想憂悲苦惱的打擾；外無(wú)動(dòng)作勞力勉強(qiáng)的加行，不昏味、不意亂神迷地順其呼吸的自然，過(guò)了一個(gè)晝夜的時(shí)間，所有體能的精力和氣力，便自然而然地恢復(fù)到充盈的原來(lái)狀態(tài)，猶如太陽(yáng)系統(tǒng)各大行星在一周期恢復(fù)相同的相對(duì)位置。如果能夠在這種恢復(fù)原來(lái)充盈狀態(tài)的時(shí)候，在某一“剎那”之間，呼吸往來(lái)的氣機(jī)，也就自然地“須臾”止息，達(dá)到飽和的程度。此時(shí)如能“持盈保泰”，配合心理上真正的平靜清虛，才可真正做到“煉精化氣”和“練氣化神”的功效了�？上в性S多修道做靜坐工夫的人，不明此理，反而執(zhí)著“丹經(jīng)”道書(shū)上的舊說(shuō)，加上“師心自用”的謬見(jiàn)，拼命的在那里一呼一吸地?zé)挌夤�，一天到晚，哼啊哈啊地“吐故納新”，認(rèn)為自己在做“煉化的工夫”，真是其智可及，其愚不可及也�！坝蓙�(lái)富貴原如夢(mèng)，未有神仙不讀書(shū)�！币虼朔顒裰v究修養(yǎng)之士，煉氣不如平心，然后才或許能收到“窮理各性以至于命”的成果，至于各種有關(guān)煉氣的方法和工夫，對(duì)于健康也有幫助的，種類很多，應(yīng)當(dāng)另作專論。
４９、三花聚頂和五氣朝元
道家所謂“煉精化氣”的氣是什么東西？中國(guó)醫(yī)學(xué)所謂的“氣血”的氣和“中風(fēng)”的風(fēng)，是否都同道家所講的這個(gè)“氣”字一樣？這些都是很重要的問(wèn)題。漢代以后的中國(guó)醫(yī)學(xué)，大都把氣流的風(fēng)和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問(wèn)題的。不過(guò)這些問(wèn)題都是個(gè)別的專論，現(xiàn)在從本題范圍會(huì)討論它，一時(shí)也講不完。前文曾經(jīng)提到，暫且借用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)的“生命能”，作為解釋氣的概念。換言之，也就是要學(xué)習(xí)靜坐和修證健康長(zhǎng)壽術(shù)的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當(dāng)作道家或密宗所謂的氣。否則，統(tǒng)統(tǒng)落在生理的感受范圍，錯(cuò)把神經(jīng)和肌肉的反應(yīng)當(dāng)作是“真氣”的流行，那是一個(gè)嚴(yán)重的誤解。
退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應(yīng)的作用，當(dāng)作煉氣的成果，那么綜羅道家、密宗、瑜伽術(shù)等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。雖然無(wú)可否認(rèn)的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動(dòng)作和工具，但不能誤認(rèn)為這就是靜坐養(yǎng)生或道家丹法的真諦。
照道家養(yǎng)生的修煉方法，真正達(dá)到“煉精化氣”的程度，那是什么景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術(shù)語(yǔ)，所謂“三花聚頂”“五氣朝元”�！叭ā迸c“五氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”“神”。“五氣”，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號(hào)，即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽術(shù)中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實(shí)際上都是共通的。聚頂?shù)捻�，�?dāng)然是指頭頂?shù)摹皩m會(huì)穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關(guān)系。不過(guò)朝元的“元”，卻有不同的說(shuō)法：有些根據(jù)醫(yī)學(xué)經(jīng)脈穴道的觀念，便說(shuō)這個(gè)“元”是指“關(guān)元穴”的部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認(rèn)為這個(gè)“元”是指“會(huì)陰穴”，也就是密宗和瑜伽術(shù)所謂的“海底”。誰(shuí)是誰(shuí)非，從來(lái)就無(wú)確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來(lái)當(dāng)場(chǎng)指證，或許可息此一爭(zhēng)端。不過(guò)，從學(xué)理和中國(guó)文字學(xué)的詮解，以及經(jīng)驗(yàn)的求證。我們認(rèn)為這個(gè)“元”字與本源的源字通用。換言之，所謂“元”，便是指原來(lái)的本位現(xiàn)象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說(shuō)人體內(nèi)部的腑臟之氣，各歸原來(lái)的本位，充滿、和諧、均衡而沒(méi)有窒塞。我們簡(jiǎn)略地從學(xué)理上解釋過(guò)這兩句話的意義以后，再?gòu)膶?shí)證的現(xiàn)象來(lái)作說(shuō)明。
“三花聚頂”的景象：靜坐到達(dá)精化為氣的階段。奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說(shuō)，已一步步獲得了實(shí)證。從此漸漸到達(dá)忘去身體的感覺(jué)，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時(shí)，唯一還有感覺(jué)的便是頭腦的反應(yīng)。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現(xiàn)象。到此忽然會(huì)進(jìn)入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會(huì)穴”部分，感覺(jué)如天窗的開(kāi)啟，如陽(yáng)光的透射，豁然開(kāi)朗而呈現(xiàn)無(wú)比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。道家丹經(jīng)所謂的“
醍醐灌頂”，便是形容這種境界。不過(guò)，到此程度，最怕的是學(xué)理不明，觀念不清，內(nèi)心如果存有絲毫的幻想，或潛意識(shí)中存有強(qiáng)烈的宗教意識(shí)，可能便會(huì)心神出竅；如果再配合其他的幻覺(jué)；便有許多類似神秘性的景象出現(xiàn)了。對(duì)此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。
“五氣朝元”的景象：由于以上所講“三花聚頂”景象的呈現(xiàn)，或者在同一時(shí)間，或在稍息之后，忽然感覺(jué)呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉后天的呼吸而溫暖怡適，平時(shí)所謂的內(nèi)呼吸（丹田的呼吸這時(shí)也自然的停止了。只是過(guò)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時(shí)有如在風(fēng)和日麗的景象中，微風(fēng)不動(dòng)，水波不興，身心內(nèi)外，天地人物，無(wú)一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無(wú)我身的存在，這些平時(shí)的感覺(jué)和思想，統(tǒng)統(tǒng)都自然地去得無(wú)影無(wú)蹤了。
靜坐或修道的實(shí)際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那么，煉精化氣的基礎(chǔ)工作，可以說(shuō)是告一段落。不過(guò)，這種基礎(chǔ)，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數(shù)。倘使在靜坐的過(guò)程中，偶然有過(guò)一次類似經(jīng)驗(yàn)、瞎
貓撞到死
老鼠、一見(jiàn)永不再見(jiàn)，那就不足為是。但從此要進(jìn)到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀念結(jié)合，并非只屬于靜坐工夫的范圍了。
�。担�、煉氣與化神
靜坐與煉神的關(guān)系最為重要，但什么叫做神，必須先要有正確的認(rèn)識(shí)。一般提到神秘學(xué)，便很容易和宗教神的觀念連在一起，或者就走入神秘的領(lǐng)域。宗教上的神和神秘學(xué)，在某些方面也很相近，但在作用上卻有差別，尤其對(duì)目前的神秘學(xué)來(lái)講，它已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)范圍，日新月異地正在向前探索�，F(xiàn)在純粹從靜坐而接觸到修道的境界來(lái)講。必須對(duì)中國(guó)的醫(yī)理學(xué)和道家、丹道學(xué)派的神之觀念先有些了解。
�。担�、神是什么東西
《易經(jīng)·系辭傳》上的神之觀念：
“神無(wú)方，易無(wú)體�！薄瓣庩�(yáng)不測(cè)之謂神�！�
黃帝內(nèi)經(jīng)--太素本神論中的神之觀念：
“神乎神，不耳聞，目明，心開(kāi)，為志先。慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱見(jiàn)遍見(jiàn)，適若昏，照然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。”
司馬遷父子所說(shuō)道家的神之觀念：
“凡人所生者神也，所托者形也�！薄吧裾�，生之本也，形者，生之具也�！保ㄋ抉R談)
“神使氣，氣就從”“非有圣人以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉！”
除此之外，在漢魏時(shí)代后出的道教《黃庭經(jīng)》，把人體內(nèi)部所有的官能，都配合上神的奧秘以外，五臟六腑與每一細(xì)胞都有一個(gè)神的存在。由此而知丹道學(xué)術(shù)中的神，它是接近科學(xué)性的，并非完全宗教性的。
�。担�、氣化神的境界
在靜坐的過(guò)程中，如果真正到達(dá)了“三花聚頂”“五氣朝元”的境界，再進(jìn)一步，便很自然的要進(jìn)入煉神的領(lǐng)域了�？墒窃凇盁挌饣瘛钡碾A段中，其中的岔途，非常的多，比起初學(xué)靜坐時(shí)“煉精化氣”的情形，更為微細(xì)難辨。而且它與精神病、神經(jīng)病、心理變態(tài)等相似病癥，往往互為伴侶。如非真正智慧的抉擇，可能就把神經(jīng)當(dāng)作神通而自我陶醉，自取毀滅，可是，也不要因此而過(guò)分擔(dān)心駭怕。照理來(lái)講，到此境界，正知正見(jiàn)的智慧應(yīng)該自會(huì)開(kāi)發(fā)，不易走入邪途才對(duì)。不過(guò)，真正智慧合道的境界，的的確確是靠本身積善的修養(yǎng)功行，如果平時(shí)只求個(gè)人靜坐的效果，并無(wú)舍己為人積功累德的力行培養(yǎng)，到此，除了比平日更為聰明以外，真正智慧合道的種子，也很難出現(xiàn)的�？傊�，講到氣化神的境界．不但從事靜坐的人能真夠正到達(dá)的并不多見(jiàn)，即如道、fo兩家的丹經(jīng)道書(shū)上，真正把它明白寫(xiě)出的也不多見(jiàn)，大致描寫(xiě)這種情形的，多半是用隱語(yǔ)或含糊其詞的說(shuō)：過(guò)此以往，自有神明來(lái)告而已。
現(xiàn)在，我們?yōu)榱私Y(jié)束靜坐與生理反應(yīng)的變化部分，最后必須對(duì)此簡(jiǎn)要的作一交代，然后才好轉(zhuǎn)入靜坐與心理部分的研究，因此，姑且提出煉神過(guò)程中一些比較容易體會(huì)的現(xiàn)象，貢獻(xiàn)給一般修習(xí)靜坐者的參考。
�。担场挌饣袢龁�(wèn)
一、怎樣才算是已進(jìn)入煉氣化神的階段？
在靜坐的過(guò)程中，如果已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)如上述連續(xù)所講的種種經(jīng)過(guò)，真正到達(dá)了“三花聚頂”、“五氣朝元”的階段。有關(guān)生理反應(yīng)的變化，除了渾身溫暖如春，祥和柔軟得猶如無(wú)身忘我，只有樂(lè)感，絕無(wú)任何稍微的苦痛反應(yīng)。而且身心內(nèi)外，猶如沐浴在一團(tuán)光明的景象中，尤其以頭部更為強(qiáng)烈。此時(shí)，感覺(jué)整個(gè)的天地宇宙縮小地融于我的范圍，我與虛空渾然融成一體而不可或分的時(shí)候，便是煉氣化神的境界，就要呈現(xiàn)在前了。
二、真有神我出竅的事嗎？
所謂神我出竅，一般道家的丹經(jīng)道書(shū)上，都有繪影畫(huà)形的想象，伊然另有一個(gè)自我的嬰兒之身，從頭頂以上沖天而起。然后又加上“十月懷胎，三年哺乳，九年面壁�！薄鹊日f(shuō)法。尤其以明、清以后，伍（沖虛)柳（華陽(yáng))派的修煉方法，更加煞有介事地強(qiáng)調(diào)其詞。因此一般人便認(rèn)為神我出竅是靜坐成功者的必然景象。事實(shí)上，這種情形，卻正是氣化神的歧途差異，自己千萬(wàn)不可冒昧自信而使自己上當(dāng)。
現(xiàn)在為了述說(shuō)的方便，按照一般丹道派的觀念。先來(lái)分析神我的界限：
�。ㄒ�)陽(yáng)神。
（二)陰神。
依照丹道派的理論和原則，真正的神我出竅，是指的“陽(yáng)神”。所謂陽(yáng)神，它是可以脫離這個(gè)血肉的軀殼，能夠變成有形有相的另一自我生命之存在。換言之，就是除了這個(gè)肉體以外，另外已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)身外有身的另一生命之存在。一切言行舉動(dòng)，都可自由猶如現(xiàn)在。如果只有自己感覺(jué)到另一個(gè)生命的形體，或有形相，或無(wú)形相而可以出入這個(gè)肉體軀殼之外，而別人無(wú)法看見(jiàn)，并且也不能接觸實(shí)體的物質(zhì)境界的，便叫作“陰神”。陰神猶如夢(mèng)中之身，但軟夢(mèng)中之身更為明晰清楚而已。倘使按照道家修煉之理論和原則，修煉到真正能出“陽(yáng)神”，才算是靜坐與修道的成果。假使只把出陰神當(dāng)作究竟，那還是落在普通凡人或鬼神的陰境界之生命中，并不算是究竟。
現(xiàn)在暫不討論出“陽(yáng)神”的有無(wú)和事實(shí)問(wèn)題，姑且先來(lái)討論一下出“陰神”的情況。這在一般靜坐或修道的人來(lái)講。那并不算是什么嚴(yán)重的難題。某些從事靜坐的人，很可能在未達(dá)到精化氣，或氣化神的階段，便有此種相似的經(jīng)驗(yàn)。而且不做靜坐和修道的平常人來(lái)講，如果身體精神衰弱，或有某種重病將近危亡的時(shí)候，甚至，精神病或神經(jīng)病、夢(mèng)游癥或離魂癥的患者，隨時(shí)也有類似這種現(xiàn)象發(fā)生。換言之，所謂出“陰神”的情景，那是和精神分裂互相毗鄰的狀態(tài)，絕對(duì)不是好現(xiàn)象。如果屬于神經(jīng)質(zhì)的人來(lái)從事靜坐，這種現(xiàn)象很容易發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上，在靜坐的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)這種景象，往往是由心理上潛意識(shí)的作祟，配合生理氣機(jī)上行腦神經(jīng)時(shí)所引起。只要深于心理的研究，能夠自我反省檢察下意識(shí)的作用，便會(huì)不被自己所迷惑了。但是世界上的人是很奇妙的，每個(gè)人的一生，很少被別人所騙，幾乎大部分的時(shí)間和作為，甚至思想和情感，都是自己被自己所騙，而且自己騙自己，騙得深深的，牢牢的。入世如此，修習(xí)出世法的何嘗不如此，說(shuō)來(lái)真可一笑。
三、真實(shí)煉神的情況確有其事嗎？
我只能說(shuō)：根據(jù)學(xué)理的研究，應(yīng)該是確有其事的。但需要百分之百的自由作主才對(duì)。換言之，只要把上面所說(shuō)的：當(dāng)自我身心與天地宇宙渾然一體，融化在一片光明凈境中之時(shí)，那便是正好認(rèn)識(shí)自己神我的初步現(xiàn)象。然后再要進(jìn)一步凝神聚氣，到達(dá)有無(wú)隨心，大小隨意，出入自由的程度，才能講到如何煉神，如何由靜坐而進(jìn)入到修道證道的境界了。過(guò)此以往，如非德智兩足，福慧圓融的，實(shí)在無(wú)法再討論到由形而下，進(jìn)入形而上的情況。
老生問(wèn)曰：我家人多，生活空間很小，環(huán)境不允許我另辟靜室打坐，除了睡覺(jué)的那張大床之外，實(shí)在找不出更適宜的坐位了，但是不知道是心理作祟，還是另有什么不妥，我老覺(jué)得在床上打坐容易腰酸背疼，再不然就打瞌睡。倒是夏天席地而坐舒泰清爽得多，請(qǐng)問(wèn)是否不得在床上打坐？
答曰：我想你睡的是彈簧床，再不然，就是厚厚軟軟的海綿墊，這種軟底的坐位不適宜打坐。一坐上去，壓力不平均，身體為求平衡，下意識(shí)地就在緊張中，時(shí)間拖久，當(dāng)然就腰酸背疼，再長(zhǎng)期如此下去，毛病更加嚴(yán)重。打坐最好在榻榻米或硬木板上面，這樣壓力平均，坐得四平八穩(wěn)，全身才得以放松。如果你要在硬板上鋪褥子，更保暖、更舒適，當(dāng)然也可以。夏天貪涼，直接坐在水泥地上極不好，無(wú)形中寒氣入侵。對(duì)身體還是有害。
問(wèn)曰：我覺(jué)得在有靠背的椅子上打坐比較輕松、舒適！
答曰：打坐時(shí)最好不要靠背，如果在散坐時(shí)，因生理過(guò)于勞倦。非要靠背不可，一定要軟的，才不會(huì)嚴(yán)重影響氣機(jī)的發(fā)動(dòng)。你所以覺(jué)得背上有依靠比較舒服，可能是你太累了，或者你身體太弱了，再不然就是你太懶了。真正端容正坐的時(shí)候，任何靠背都會(huì)覺(jué)得是累贅的。
再問(wèn)：打坐時(shí)，電話一來(lái)怎么辦？家里又沒(méi)有別人代接，不接又擔(dān)心會(huì)錯(cuò)過(guò)什么重要的事，坐中開(kāi)口講話，又怕氣脈出了岔子。武俠小說(shuō)看多了，下意識(shí)的受這種觀念影響。
答：打坐當(dāng)然要坐透才好，就如同煮開(kāi)水，一定要煮開(kāi)了才能熄火。但是萬(wàn)事難如人愿，中途岔進(jìn)來(lái)的事情，也不能不應(yīng)付。開(kāi)口神氣散，是道家吝惜肉身長(zhǎng)存的小乘語(yǔ)，事實(shí)上并不因通電話而壞了你的道行。只是定力不足因此而增加體的散亂心。倒是你那武俠小說(shuō)的觀念更害人，什么怕走岔了氣，什么怕走火入魔，越怕越是真的不行了。
附：修定與參禪法要
南懷瑾先生著 及門(mén) 劉豫洪語(yǔ)譯（譯自禪海蠡測(cè))
fo法中的“戒”、“定”、“慧”是三無(wú)漏學(xué)，也就是完美無(wú)缺的學(xué)問(wèn)。現(xiàn)在只說(shuō)“定”吧！定”就是“戒”與“慧”的中心，也就是全部fo法修證實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，凡是要修學(xué)證明fo法的人，都要先從“定”開(kāi)始。
有了“定”，才能夠真正達(dá)到莊嚴(yán)的“戒”體，然后才能啟發(fā)“慧”而達(dá)到通明的境界。fo法的八萬(wàn)四千法門(mén)都是依“定”力為基礎(chǔ)，才能夠達(dá)到菩提果海。任何宗派的修法，都離不開(kāi)定，由此可見(jiàn)修定是多么的重要。
不過(guò)，所謂的定并不是專指跏趺坐（俗稱打坐)而言，在fo學(xué)中，把入的日常生活，統(tǒng)歸為四種不同的姿態(tài)，就是行、住、坐、臥，稱為四威儀。在四威儀中，“坐”不過(guò)是其中的一個(gè)姿勢(shì)而已。要修定的話，不但坐時(shí)要定，在另外行、住、臥三種姿態(tài)，也要能夠定才行。不過(guò)，在修定開(kāi)始的階段，以坐的姿態(tài)入門(mén)，是比較容易罷了。
坐的姿勢(shì)有很多種，只談在修定的方法中就有七十二種之多，而依照諸fo所說(shuō)，在所有的打坐姿勢(shì)中，以跏趺坐為最好的修定坐姿。
用跏趺坐的姿勢(shì)修得定力以后，應(yīng)該注意在另外行、住、臥三威儀中，繼續(xù)鍛煉保持已得的定境，進(jìn)一步更要達(dá)到在處理一切事務(wù)及言談時(shí)，都不失掉定的境界，才真正算是定力堅(jiān)固。
用堅(jiān)固的定力去證取菩提，就好像攀枝取果一樣，相當(dāng)方便，得心應(yīng)手；然而，如果見(jiàn)地不正確或不透徹的話，修行很容易走入歧途。
現(xiàn)在將修法的重點(diǎn)和概念，簡(jiǎn)要敘述于后，如果要探求進(jìn)一步的奧秘，還需要修習(xí)所有經(jīng)典，尤其是禪觀等經(jīng)典，如天臺(tái)止觀、密宗法要等學(xué)，都要詳細(xì)了解貫通才行，現(xiàn)在先談坐的方法：
毗盧遮那fo七支坐法
一、雙足跏趺（俗稱雙盤(pán))，如果不能跏趺坐，就采用金剛坐（右腳放在左腿上)，或者采用如意坐（左腳放在右腿上)。
二、兩手結(jié)三昧�。ò延�
手掌仰放在左手掌上，兩個(gè)大拇指輕輕相抵住)。
三、背脊自然直立，像一串銅錢（身體不健康的人，最初不能直立，不妨聽(tīng)其自然，練習(xí)日久后，就會(huì)不知不覺(jué)自然地直立了)。
四、兩肩保持平穩(wěn)（不可歪斜，也不要故意用壓力)。
五、頭正顎收（后腦略向后收，下顎向內(nèi)收，輕輕靠住頸部左右兩大動(dòng)脈)。
六、舌抵上顎（舌尖輕輕抵住上門(mén)牙根唾腺中點(diǎn))。
七、兩眼半斂（即兩眼半開(kāi)半閉，如開(kāi)眼容易定就開(kāi)眼，但不可全開(kāi)，要帶收斂的意味，如閉眼容易定的話，可以閉眼，但不可昏睡)。
注意事項(xiàng)
一、打坐時(shí)應(yīng)將褲帶、領(lǐng)帶等一切束縛身體的物件，一律松開(kāi)，使身體松弛，完全休息。
二、氣候涼冷的時(shí)候，要把兩膝及后頸包裹暖和，否則，在打坐時(shí)風(fēng)寒侵入身體，沒(méi)有藥物可以醫(yī)治，這一點(diǎn)須特別小心注意。
三、最初修習(xí)打坐的人，應(yīng)該注意調(diào)節(jié)空氣和光線，光太強(qiáng)容易散亂，光太暗容易昏沉。座前三尺，空氣要能對(duì)流。
四、初習(xí)定的人，吃太飽時(shí)不可打坐，如覺(jué)得昏昏欲睡，也不可勉強(qiáng)坐，應(yīng)該睡夠了再坐，才容易靜定下來(lái)。
五、無(wú)論初習(xí)或久習(xí)，坐處必須使臀部墊高二、三寸，初習(xí)打坐的人，兩腿生硬，可以墊高四、五寸，日久可以漸漸減低（如臀部不墊高，身體重心必定后仰，使氣脈阻塞，勞而無(wú)功)。
六、下座時(shí)，用兩手揉搓面部及兩腳，使氣血活動(dòng)，然后再離座，并且應(yīng)當(dāng)作適度的運(yùn)動(dòng)。
七、坐時(shí)要面帶微笑，使面部的神經(jīng)松弛，慈容可掬，心情自然也放松了。千萬(wàn)不可以使面部表情生硬枯槁，變成峻冷，內(nèi)心就會(huì)僵硬緊張起來(lái)。
八、最初習(xí)坐時(shí)，應(yīng)該采取每次時(shí)間少，但次數(shù)加多的方式。如果勉強(qiáng)久坐下去，則會(huì)心生厭煩，不如每次時(shí)間短一日多坐幾次才好。
在開(kāi)始修習(xí)禪坐時(shí)，應(yīng)該特別注意姿勢(shì)，如果姿勢(shì)不正確，養(yǎng)成習(xí)慣，就無(wú)法改正了。而且對(duì)心理和生理都有影響，并且容易成病。七支坐法的規(guī)定，有很深的涵義，非常符合生理及心理的自然法則，應(yīng)該切實(shí)遵守。
人的生命要依賴精神的充沛，所以要培養(yǎng)精神，才能達(dá)到健康的生命。培養(yǎng)精神的方法，首先要使心中常常沒(méi)有妄念，身體安寧；心中一空，生理機(jī)能才會(huì)生生不絕。能夠不絕的生，另一方面再減少消耗，自然會(huì)達(dá)到精神充沛超過(guò)平時(shí)的狀態(tài)。
人的精神是隨著氣血的衰旺，而呈現(xiàn)充沛或虧損的現(xiàn)象。如果思慮過(guò)度疲勞，氣血就浙呈虧損衰弱的現(xiàn)象。所以安身可以立命，絕慮棄欲可以養(yǎng)神，也就是說(shuō)，身體保持安定狀態(tài)，生命就有了根，丟掉了思慮。摒棄了欲望，精神就得到了培養(yǎng)。
古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的生機(jī)是藉著氣化而充實(shí)的，氣的運(yùn)行是循著脈的路線，這里所說(shuō)的脈，并不是血管或神經(jīng)，而是體內(nèi)氣機(jī)運(yùn)行的一個(gè)有規(guī)則的線路。這個(gè)氣脈理論是相當(dāng)微妙的，一般人不太容易了解。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)的奇經(jīng)八脈，是從古代道家的說(shuō)法脫胎出來(lái)的。道家認(rèn)為：人體中“任”“督”“沖”三脈，對(duì)于養(yǎng)生修仙是最重要的。西藏密宗的觀念，認(rèn)為人體中的三脈四輪，也是即身成fo的關(guān)鍵。
在密宗法本中有一部《甚深內(nèi)義根本頌》，在這本頌中所討論的氣脈學(xué)說(shuō)，比較《內(nèi)經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》等書(shū)，各有獨(dú)到的地方。
藏密和道家，雖然都主張修三脈，不過(guò)道家是以前后位置的任督二脈為主，藏密則以左右二脈為主。修法雖然不同，但兩家都是以中脈（沖脈)為樞紐關(guān)鍵的。
至于禪宗坐禪的姿勢(shì)，采取毗盧遮那七支坐法，雖然沒(méi)有明白說(shuō)出來(lái)注重氣脈，可是，坐禪的功效，實(shí)際上已經(jīng)包含氣脈問(wèn)題了。
兩足跏趺坐不但可以使氣不浮，并且可以使氣沉丹田，氣息安寧。這樣心才能靜下來(lái)，氣也不會(huì)亂沖亂跑，而漸漸循著各氣脈流動(dòng)，反歸中脈。等到氣脈可以回歸流于中脈，達(dá)到脈解心開(kāi)時(shí)，才可以妄念不生，身心兩忘。這時(shí)才能進(jìn)入大定的境界。如果說(shuō)一個(gè)人的氣脈還沒(méi)有安寧?kù)o止下來(lái)，而說(shuō)能夠入定，那是絕對(duì)不可能的事。
普通人的身體在健康正常時(shí)，心中感覺(jué)愉快，腦中的思慮也就較少，在生病的時(shí)候就剛好相反，又如修定的人，在最初得到定境，開(kāi)始見(jiàn)到心空時(shí)，一定會(huì)感到身體輕松愉快，那種神清氣爽的味道，真不是言語(yǔ)所能形容的。可見(jiàn)心理和生理兩種是互相影響的，是一體兩面的。
人體中的神經(jīng)脈絡(luò)，是由中樞神經(jīng)向左右兩方發(fā)展分布，而且是相反交叉的，所以，在打坐時(shí)，兩手大拇指輕輕抵住，成一圓相，身體內(nèi)左右兩邊氣血，就有交流的作用了。
人體內(nèi)的腑臟器官，都是掛附于脊椎的，如果在打坐時(shí)，背脊彎曲不正，五臟不能保持自然舒暢，就容易造成病痛，所以一定要豎直脊梁，使腑臟的氣脈舒泰。如果肋骨壓垂，也會(huì)影響肺部收縮．所以要保持肩平和胸部舒展，使肺活量可以充分自由擴(kuò)張。
我們的后腦是思慮記憶的機(jī)樞，頸部?jī)蛇吺莿?dòng)脈的路線，由于動(dòng)脈的活動(dòng)，能運(yùn)輸血液到腦部，增加腦神經(jīng)活動(dòng)。在打坐時(shí)，后腦稍后收，下顎略壓兩邊的動(dòng)脈，使氣血的運(yùn)行暖和，可以減少思慮，容易定靜下來(lái)。
兩齒根唾腺間，產(chǎn)生津液，可以幫助腸胃的消化，所以要用舌去接唾腺，以順其自然。
心和眼是起心動(dòng)念的關(guān)鍵，一個(gè)人看見(jiàn)色就會(huì)心動(dòng)（聽(tīng)到聲音也會(huì)心思散亂起來(lái))，這是先經(jīng)過(guò)眼睛的機(jī)能而生的影響。如果心亂的話，眼睛會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)不停，一個(gè)人如驕傲而又心思散亂的話，他的兩眼常向上視；一個(gè)陰沉多思想的人，兩眼常向下看，邪惡陰險(xiǎn)的人，則常向左右兩側(cè)
斜視，在打坐的時(shí)候，采取兩眼斂視半閉的狀態(tài)，可以使散亂的心思凝止。
打坐時(shí)松解衣物的束縛，可以使身體安適；常常面帶笑容，可使精神愉快，這些條件對(duì)于打坐修定是很重要的。
所以，禪坐的姿勢(shì)，對(duì)于氣脈很有關(guān)系，雖然禪坐沒(méi)有專門(mén)講究調(diào)和氣脈，但是，這個(gè)調(diào)和氣脈的問(wèn)題，已經(jīng)包含在內(nèi)了。如果專門(mén)注意修氣脈的話，很容易發(fā)生“身見(jiàn)”，更會(huì)增強(qiáng)一個(gè)人的我執(zhí)，這個(gè)我執(zhí)和身見(jiàn)，就是證得正覺(jué)的大障礙。
靜坐的姿勢(shì)，十分量要，如不把姿勢(shì)調(diào)整好的話，弄得曲背彎腰，常久下去，一定會(huì)生病。許多練習(xí)靜坐的人，有的得了氣壅病，有的
吐血，使身體害了禪病，說(shuō)起來(lái)都是因?yàn)榇蜃藙?shì)不正確引起的，所以修習(xí)靜坐的人一定要十分小心注意姿勢(shì)才是。
如果依照正確的方法和姿勢(shì)修習(xí)，身體本能活動(dòng)發(fā)生作用，身體內(nèi)的氣機(jī)自然流行，機(jī)能也自然活潑起來(lái)，就會(huì)有大樂(lè)的感受，這是心身動(dòng)靜交互磨擦激蕩而產(chǎn)生的現(xiàn)象。
對(duì)于這種現(xiàn)象，一概不可以認(rèn)真或執(zhí)著，因?yàn)楝F(xiàn)象就是現(xiàn)象，不久會(huì)消失而成為過(guò)去，如果對(duì)現(xiàn)象執(zhí)著的話，就進(jìn)入了魔境，就是向外馳求了。
如果修定方法正確的活，自己的心身必會(huì)得到利益。譬如說(shuō)頭腦清醒、耳聰目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔暢，連粗茶淡飯也會(huì)和山珍海味一樣的好吃；如果原來(lái)有病的人，也會(huì)不藥而愈，精力也覺(jué)充沛。修定到了這一步，應(yīng)該注意減少消耗，如果犯行浮欲，就會(huì)造成氣脈閉塞，心身都會(huì)得病了。
初修禪定入門(mén)方法
開(kāi)始修習(xí)定慧之學(xué)，最重要的是決心和愿力。在fo學(xué)上稱為發(fā)心。其次重要的就是修所有的福德資糧，大意就是隨時(shí)隨地的行善，以善行的善報(bào)，才能做為修行的資本條件。有了愿力和決心，再有了修行所需的條件和環(huán)境，才能夠入道，才能談成功。
顯教和密宗的修法，都是以四無(wú)量心為重，如果一個(gè)修學(xué)的人沒(méi)有具備大愿力和大善行，結(jié)果一定會(huì)誤入歧途的，由此可見(jiàn)一個(gè)人的成功是以愿力和資糧為基礎(chǔ)的。
俗話說(shuō)，工欲善其事，必失利其器，如果要成功，必須藉有用的工具。修定學(xué)禪也是一樣需要工具，而修定的工具不必向外找，我們的六根，正是很好的入門(mén)工具。
我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意)外對(duì)六塵（色、聲、香、味、觸、法)，隨時(shí)都在虛妄中隨波逐流，迷失真性�！兜脟�(yán)經(jīng)》中，稱六根為六賊，“現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶；由此無(wú)始眾生世界生纏縛故，于器世間不能超越�！爆F(xiàn)在修行人要依禪定的力量，而返還性真，正好藉用六根作為工具。
如何籍用六根作為工具呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，任意選取一種，把心緣系于選定的這一根，漸漸練習(xí)純熟，就可以達(dá)到“初止境”。
但是，每一根塵都可以產(chǎn)生許多不同的差別法門(mén)，分析起來(lái)是很復(fù)雜的。fo說(shuō)一念之間有八萬(wàn)四千煩惱�！癴o說(shuō)一切法，為度一切心，吾無(wú)一切心，何用一切法？”每人的性格、習(xí)慣和喜愛(ài)都不相同，就是說(shuō)根器各不相同，所以一定要選擇能適合自己的法門(mén)，才能籍依這個(gè)法門(mén)去修習(xí)。下面列舉通常習(xí)知的幾種方法，作為修定入門(mén)的參考。如要深入了解，應(yīng)該研習(xí)那些顯密經(jīng)論才對(duì)（在《楞嚴(yán)經(jīng)》中有二十五位菩薩圓通法門(mén)，已包括了大多數(shù)的方法)。
眼色法門(mén)可分為下列二類：
一、系緣于物--就是眼睛對(duì)著一個(gè)物體來(lái)修定。這個(gè)方法是在眼睛視線范圍內(nèi)，平放一物，或是fo像或其他物件，以能稍發(fā)一點(diǎn)亮光者為佳，在練習(xí)靜坐時(shí)，視力輕松地似乎在注視著這件物體。
至于光色的選擇，也要配合適合個(gè)人的心理和生理，例如神經(jīng)過(guò)敏或腦充血的人，應(yīng)該用綠色的光，神經(jīng)衰弱的人，應(yīng)該用紅色的光，個(gè)性急燥的人，應(yīng)該用青色柔和的光體，這些都要看實(shí)際和情況來(lái)決定，不是死板固定的，不過(guò)，當(dāng)選擇好一種以后，最好不要再變更，常常變更反而變成一件累贅的事了。
二、系緣于光明--這個(gè)方法是眼睛對(duì)著光明，開(kāi)始練習(xí)打坐時(shí)，視線之內(nèi)放置一個(gè)小燈光（限用青油燈)或者香燭的光，或者日月星辰的光等（催眠術(shù)家用水晶球光)，把光對(duì)著視線，但稍微偏一點(diǎn)較好，另外也可以觀虛空；觀空中自然的光色，或觀鏡子，或觀水火等物的光色等，統(tǒng)統(tǒng)都是屬于這個(gè)方法的范圍。不過(guò)，有一點(diǎn)要特別注意，就是對(duì)著鏡子看自己的方法，容易造成神經(jīng)分裂的離魂癥，不可輕易嘗試。
像這些方法，fo道及外道都同樣的采用。在fo法的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，修學(xué)的人首先要了解一點(diǎn)，就是說(shuō)這些方法只是方法種種，都只是為了使初學(xué)的人容易入門(mén)而已，如果執(zhí)著方法，把方法當(dāng)作真實(shí)，就落入魔境外道了。因?yàn)樽约旱男娜绻荒芏ㄖ褂谝痪�，反而去忙于方法，就�?huì)變成混亂，心念混亂自然就不能達(dá)到“止”的境界。
在修定的過(guò)程中，常常會(huì)產(chǎn)生種種不同的境象，譬如在光色的境界中，最容易生起幻象，或發(fā)生“眼神通”現(xiàn)象。如果沒(méi)有明師指導(dǎo)，非常危險(xiǎn)，馬上會(huì)誤入魔道。
上根利器的人，若有若無(wú)，不即不離地在色塵境中，也有豁然開(kāi)悟的，這并不是一般常情所能推測(cè)的，如釋迦看見(jiàn)天上明星而悟道。此外，也有忽的看見(jiàn)一物，就洞見(jiàn)本性的例子。
在禪宗古德中，靈云禪師就是見(jiàn)
桃花而悟道的，是非常奇特的例子，他在悟道后的偈子說(shuō)：“三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽技，自從一見(jiàn)桃花后，直到如今更不疑�！焙髞�(lái)也有人追隨他的舊路，也有偈子道：“靈云一見(jiàn)不再見(jiàn)，紅白枝枝不著花，叵耐釣魚(yú)船上客，卻未平地[手鹿]魚(yú)蝦。”如果真能做到這一步，自然不會(huì)受那些小方法所限制了。
耳聲法門(mén)又可分內(nèi)外兩種：
一、內(nèi)耳聲法門(mén)-一這個(gè)方法是在自己體內(nèi)自作聲音，如念fo、念咒、念經(jīng)等等。念的方法又分為三種，即大聲念、微聲念（經(jīng)稱金剛念)，及心聲念（經(jīng)稱瑜伽念)。在念的時(shí)候，用耳根返聞念的聲音。就是說(shuō)一邊念一邊自己向內(nèi)聽(tīng)這個(gè)聲音。最初聽(tīng)到的是聲聲念念，是許多接連斷續(xù)的念fo或念咒的聲音，漸漸地收攝縮小，而達(dá)到專心一念一聲，最后終歸使心念靜止。
二、外耳聲法門(mén)--這個(gè)方法是以外面的聲音為對(duì)象，任何聲音都可以。但最好是流水聲、瀑布聲、風(fēng)吹鈴鐸聲、梵唱聲等。用聽(tīng)外界聲音的方法，最容易得定。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，二十五位菩薩的圓通法門(mén)，以觀音的法門(mén)最好，觀音法門(mén)就是以音聲法門(mén)入道的。故說(shuō)：“此方真教體，清凈在音聞。”
當(dāng)最初心意能夠?qū)Ｒ辉诼曇舻臅r(shí)候，能夠不昏沉，不散亂，就是說(shuō)能夠輕松自然地保持這種專一的境界，就是得到了“定”，再經(jīng)常地這樣修習(xí)下去，有一天忽然入于寂境，一切的聲音都聽(tīng)不到了，這是靜極的境象，定相出現(xiàn)了，fo經(jīng)上稱這個(gè)靜象當(dāng)“靜結(jié)”。
在“靜結(jié)”出現(xiàn)時(shí)，不要貪著這個(gè)境界，并且應(yīng)該了解，動(dòng)是現(xiàn)象，“靜結(jié)”也是靜的現(xiàn)象，要超出動(dòng)靜二相，不住不離于動(dòng)相和靜相。而且要證知了中道，了然不生的中道，這時(shí)，就由定而進(jìn)入“觀慧”的領(lǐng)域了。
慧觀聞性，不是屬于動(dòng)靜的，與動(dòng)靜無(wú)關(guān)，那是不間斷也不連續(xù)的，體自無(wú)生，是無(wú)生無(wú)滅的本體。不過(guò)，這仍然屬于漸修的階梯范圍。祥宗的古德們，很多人并不經(jīng)過(guò)這些漸次的階梯，而一句話就成功了，在聽(tīng)到聲音的那一剎那間，言下頓悟，得到了解脫，所以，禪門(mén)入道的人，都認(rèn)為觀世音的聞聲法門(mén)了不起。
例如在百丈禪師的門(mén)下，有一個(gè)僧人聽(tīng)到鐘聲而開(kāi)悟，百丈當(dāng)時(shí)就說(shuō)：“俊哉，此乃觀音入道之門(mén)也�！逼渌�有香嚴(yán)擊打竹子而見(jiàn)性，圓悟勤聽(tīng)見(jiàn)雞飛的聲音而悟道，再有圓悟所說(shuō)的“薰風(fēng)自南來(lái)，殿角生微涼�！庇秩缣岬教迫说钠G詩(shī)：“頻呼小玉原無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲。”等，這些都是屬于言下證入，真是偉大，美不勝收。
修習(xí)耳根圓通的人很多，但是，至死不能了解“動(dòng)靜二相，了然不生”的人更是不少。
離開(kāi)了外境的音聲，與外境音聲毫不相干，自然能寂然入定，但是這個(gè)定相仍然是靜境，是動(dòng)靜二相中的靜相而已。自己的心身本來(lái)就是在動(dòng)靜二相之中。這一點(diǎn)如果不能認(rèn)識(shí)清楚，而把得定的靜相當(dāng)作了本體自性，那就是外道的見(jiàn)解。相反地，如果能超過(guò)這個(gè)階段，就可以算是入門(mén)了。
鼻息法門(mén)--這個(gè)方法，就是藉呼吸之氣而修習(xí)得定，呼吸能夠漸漸細(xì)勻而靜止，就是息。凡是修氣脈的，練各種氣功的，以及數(shù)息隨息等方法的，都屬于鼻息法門(mén)。天臺(tái)宗和藏密兩派，最注重鼻息法門(mén)。
這個(gè)法門(mén)的最高法則，就是心息相依，凡是思慮太多的人，心思散亂的人，用這個(gè)法門(mén)，依息而制心，比較容易收效。等到得定后，如果再細(xì)微的體察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)心息本來(lái)是相依為命的。
一個(gè)人的思慮，是隨著氣息而生的，氣息的作用，就是以念慮表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)氣定念寂的時(shí)候，就泊然大靜了，不過(guò)，思慮氣息及泊然大靜，都是本性功能的作用，并不是道體。
道家認(rèn)為，先天一氣（氣或作[上無(wú)下灬])。是散而為氣，聚而成形的，一般的外道，把氣當(dāng)作是性命的根本，這是非常錯(cuò)誤的。如果認(rèn)某一物而迷失自己的心，不能了解體性為用的道理，這也是外道與正法內(nèi)學(xué)分歧的地方。
如果能夠先悟到了自性，修習(xí)工夫漸漸深入達(dá)到了心息相依自在的境界，體驗(yàn)了心物一元，才知道一切的法門(mén)，不過(guò)都是為修學(xué)的方便而已。
身觸法門(mén)--這個(gè)法門(mén)分為廣義和狹義兩種，廣義的身觸法門(mén)，包括了所有的六根法門(mén)，因?yàn)檫@些方法，都是依身根而修的。再說(shuō)，如果沒(méi)有我們這個(gè)身體，六根又依附什么呢？所以，諸法都是依身根而修的。
狹義的身觸法門(mén)，就是注意力專門(mén)集中身體上的一點(diǎn)，如兩眉中間、頭頂上、臍下、足心、尾問(wèn)、會(huì)陰等處。在打坐修習(xí)時(shí)，或用觀想的方法，或用守氣息的方法，或者修氣脈等，專注于一點(diǎn)，都是屬于這個(gè)法門(mén)。
身觸法門(mén)的修法，使修習(xí)人容易得到身體上的反應(yīng)，如某種感受、觸覺(jué)、涼暖、和軟、光滑、細(xì)澀等等，有時(shí)更會(huì)有多種的反應(yīng)和感受。所以這個(gè)法門(mén)使人常常會(huì)執(zhí)著于現(xiàn)象，而以氣脈的現(xiàn)象，來(lái)決定道力的深淺，最后反而陷入了著相的境界。這就是《金剛經(jīng)》上所說(shuō)的“人相、我相、眾生相、壽者相”。密宗和道家的修法，最容易使人陷入著相的毛病，這也就是法執(zhí)是最難甩脫掉的。
修行人最難的就是從身見(jiàn)中解脫出來(lái)。黃檗禪師時(shí)常嘆息這件事：“身見(jiàn)最難忘”。在《圓覺(jué)經(jīng)》中也有：“妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。”古今的愚昧人眾，都犯這一個(gè)毛病，所以永嘉禪師說(shuō)：“放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。”
有人也許會(huì)說(shuō)，在工夫沒(méi)有達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，怎么能辦得到?jīng)]有自己呢？還是要借假修真，借這個(gè)四大假合的身體，去修我們的真如體性，以身為一個(gè)方便法門(mén)，不也是修行入道一個(gè)途徑嗎？
這個(gè)說(shuō)法也對(duì)，只要了解這是個(gè)法門(mén)，不要迷頭認(rèn)影；把影子當(dāng)真才是，如果迷頭認(rèn)影那就沉淪難以自拔了。老子說(shuō)：“我所以有大患者，為我有身�！边@句話真不愧是至理名言。所以禪宗的古德們，絕對(duì)不談氣脈的問(wèn)題，以免學(xué)人著相，這種作風(fēng)實(shí)在很高明。
意識(shí)法門(mén)--這個(gè)法門(mén)．包括了所有一切的法門(mén)，擴(kuò)大的說(shuō)．就是八萬(wàn)四千法門(mén)，大體上，也就是百法明門(mén)論中所列具的。前面所說(shuō)的那些法門(mén)，雖然都是與五根塵境和五識(shí)的關(guān)聯(lián)，但五識(shí)是由意識(shí)為主的，五識(shí)不過(guò)像是五個(gè)傀儡上場(chǎng)，后面有牽線的人，這些線的主力，就是意識(shí)，而牽線的人，就是心王。
凡所有的法相，都是由心所生的，所以，一切的法門(mén)，都是意識(shí)所造作出來(lái)的，現(xiàn)在又單獨(dú)提出意識(shí)自性，勉強(qiáng)再當(dāng)一個(gè)法門(mén)來(lái)討論，舉凡觀心、止觀、參禪等方法，都應(yīng)該屬于意識(shí)法門(mén)。
觀心法門(mén)在開(kāi)始的時(shí)候，所觀的心并不是自性真心，而是有生滅的念頭，也就是意識(shí)的妄心，在靜坐觀心的時(shí)候，只要內(nèi)觀這點(diǎn)，向自己的意識(shí)內(nèi)，尋找生滅的妄心，去注意這個(gè)念頭妄心的開(kāi)始和消滅，以及來(lái)蹤去跡。像這樣的內(nèi)觀接續(xù)不斷生滅的念頭，直到有一天，念頭生滅之流忽然斷了。這時(shí)前念已滅，滅了就不去理它，后念還沒(méi)有生，沒(méi)有生也不去引發(fā)它，前念已空，后念未起，當(dāng)體空寂。這個(gè)情景就象香象渡河一樣，巨大的香象有巨大的魄力，不論多急的河流，它卻不顧一切地橫渡而過(guò)，身體截?cái)嗔怂鳎搅诉@個(gè)境界就是到達(dá)了止的境界，fo學(xué)上稱為“奢摩他”。
可是這個(gè)止的境界，并不是徹底究竟的根本，這只是一個(gè)相似空的靜止境界，要在當(dāng)體時(shí)去觀，觀到“有”是“空”而起的，“空”是從“有”而立的，“生”“滅”是“真如”所表現(xiàn)的作用，“真如”也就是“生滅’的本體。
能夠觀到了這個(gè)境界，不論任何一邊而見(jiàn)中道，最后，邊見(jiàn)舍除．連中也丟掉，就是到了觀慧的程度，fo學(xué)上稱為“毗缽舍那”。
止觀修成之后，以止觀雙運(yùn)為因，修持下去，自然得到定和慧都具有的果實(shí)。再一步一步繼續(xù)修下去，就是十地菩薩一地一地的上進(jìn)，最后證得圓滿菩提。
天臺(tái)之學(xué)、藏密黃教菩提道炬論、中觀正見(jiàn)等學(xué)，都是屬于這個(gè)修習(xí)的范圍。
至于參禪的法門(mén)，在初期的禪宗，沒(méi)有任何的法門(mén)教給學(xué)人，所謂“言語(yǔ)道斷，心行處滅�！蹦睦镞�有一個(gè)法門(mén)給人呢？后代參禪的人，他們的方法卻是參話頭、起疑情、做工夫，這些不是都屬于用意識(shí)的法門(mén)嗎？
不過(guò)，禪宗的用意識(shí)入門(mén)，與其他法門(mén)不同，就是把疑情作為“用”。
疑情是什么？疑情并不是觀心的慧學(xué)，像止觀法門(mén)一樣，也不是百法明門(mén)論所列舉的疑。疑和情連系起來(lái)，就深入了第八阿賴耶本識(shí)，帶質(zhì)而生，此心此身，本來(lái)是相互凝合為一的。不過(guò)，在沒(méi)有開(kāi)悟以前的人，像是胸中橫著一個(gè)東西，拔也拔不掉，一定要在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)、環(huán)境和接引下，才會(huì)豁然頓破，所以說(shuō)：“靈光獨(dú)耀，通脫根塵�！薄胺菜邢啵允翘撏��！�
如果要達(dá)到“末后一句，始到車關(guān)，把斷要津，不通凡圣”的境界，卻不是言語(yǔ)文字可以形容描寫(xiě)的，這是踏破“毗盧”頂上，拋向“威音”那邊，也就是說(shuō)涉及了無(wú)始以前，就是與千圣一起商量討論，都難解釋的事情，哪里會(huì)是我們用思慮討論所能了解的呢？
定慧影像
fo學(xué)中的小乘之學(xué)，是由戒開(kāi)始人門(mén)的，能夠持戒，才能夠進(jìn)而得定，有了定，才能夠發(fā)智慧而得到解脫，最后達(dá)到解脫知見(jiàn)的境界。
fo法的大乘之學(xué)，是由布施、持戒、忍辱、精進(jìn)為開(kāi)始，進(jìn)而達(dá)到禪定，最后得到的結(jié)果就是般若智。
fo法中所論及的止也好，觀也好，都是定慧的因，都是修學(xué)的最初情形而已。
用六根的方法修學(xué)，演變出來(lái)了八萬(wàn)四千法門(mén)，所有這一切的法門(mén)，開(kāi)始都是為了使意念靜止，意念達(dá)到了止就是定，定的程度以功力的深淺而有差別。
修定的方法，有的是從“有”入門(mén)，就是藉著有為法，而進(jìn)入“空”。有的是從“空”開(kāi)始，就是空掉一切的“有”，而知道“妙有”的用。法門(mén)雖多，目的都是一樣，為了達(dá)到定而已。
現(xiàn)在先來(lái)談一談定的現(xiàn)象：凡是能夠把心念系在一個(gè)目標(biāo)上，控制心意在一處不亂，就是止的境界，也就是入定的基礎(chǔ)。
什么是“定”？
定就是不散亂，不昏沉，惺惺而寂寂，寂寂而又惺惺。
也就是說(shuō)，心念已寂然，但卻不是死寂，所以稱為惺惺，表示火熄了，但仍有火種埋在灰中，這個(gè)惺惺寂寂的境界就是“定”。
“不依心，不依身，不依也不依�！边_(dá)到了這個(gè)境界，心念不依附在心，也不專注在身，連不依不專注也都丟掉，就是“定”。
在開(kāi)始修定的階段．往往不是散亂，就是昏沉，或者是一會(huì)兒散亂，一會(huì)兒昏沉。其實(shí)，我們?nèi)颂焯於际沁@個(gè)樣子，一輩子都是這個(gè)樣子，不過(guò)自己不知道罷了，下面先討論散亂和昏沉這兩種現(xiàn)象。
（一)散亂 心念粗就是散亂，心念較細(xì)的散亂稱為‘掉舉”。
修定的人，心念不能夠系止于一緣，反而妄想紛飛，滿腦子都是思想、聯(lián)想、回憶、攀緣等，不能夠制心一處，這就是粗散亂。
如果心念不大散亂，似乎已經(jīng)系住一緣，但仍有些比較細(xì)微的妄念，好像游絲灰塵一樣的往來(lái)，全然沒(méi)有什么干擾，但是仍然是一種微細(xì)的纏眠，“多少游絲羈不住，卷簾人在畫(huà)圖中”的味道，這種境界就叫做“掉舉”。
修習(xí)的人，許多都在這個(gè)“掉舉”境界，因?yàn)樽约簺](méi)有認(rèn)識(shí)清楚，所以不了解自己仍在微細(xì)散亂的境界，還自以為已經(jīng)得定了，這實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)的想法。
最初修習(xí)的人，如果是妄念不止，又有心亂氣浮的情況，不能安靜下來(lái)，最好先使身體勞累，譬如運(yùn)動(dòng)啦，拜fo啦，先使身體調(diào)和，氣息柔順，然后再上座修定，練習(xí)不隨著妄念亂跑，只專注于一緣，日久熟練自然就可以系于一緣了。
換言之，如果妄念亂心來(lái)了，對(duì)待它們就好像對(duì)待往來(lái)的客人一樣，只要自己這個(gè)主人，對(duì)客人采取不迎不拒的態(tài)度，客人自然會(huì)漸漸地散去，妄意亂心也就慢慢地停止了。
不過(guò)，在妄念將停止時(shí)，自心忽然會(huì)感到以自己將要進(jìn)入止的境界了，自心的這處感受又是一個(gè)委念，這個(gè)妄念停止時(shí)，妄念又生，這樣周而復(fù)始，妄念來(lái)來(lái)去去，就很難達(dá)到止的境界了。
在修定的時(shí)候，最好不要認(rèn)為自己是修止修定，待止的境界來(lái)到時(shí)，不要執(zhí)著想要入定，反而可以漸漸入于止境。
在禪坐時(shí)，妄念常常比平時(shí)還多，這是一種進(jìn)步的現(xiàn)象，所以不必厭煩。這個(gè)情況就像把
明礬放進(jìn)渾水時(shí)，看見(jiàn)水中濁渣下降，才知水中原有渣滓。又好像透過(guò)門(mén)縫中的陽(yáng)光，才會(huì)看見(jiàn)空中的灰塵飛動(dòng)。水中的渣滓和空中的灰塵都是原來(lái)就有的，只是平時(shí)不曾察覺(jué)，而在某種情況下就很容易顯示出來(lái)。妄念在禪定時(shí)似乎更多，其實(shí)自己本來(lái)就有許許多多的妄想，只是在修定時(shí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)，所以這不是問(wèn)題，不足為慮。
不過(guò)，如果妄念太多，散亂力太大而不能停止的話，可以采用數(shù)息隨息的方法來(lái)對(duì)付散亂，或者用觀想的方法也可，就是觀想臍下或腳心，有一個(gè)黑色的光點(diǎn)。另外一個(gè)針對(duì)散亂的方法，就是出聲念阿彌陀fo，在念到“fo”字時(shí)，把這個(gè)最后的“fo”字拖長(zhǎng)下沉，好象自己的心身都沉到無(wú)底的深處一樣。
�。ǘ�)昏沉 粗的昏沉就是睡眠，細(xì)的昏沉才叫做昏沉。
身體疲勞就需要睡眠，心的疲勞也會(huì)使人有睡眠的欲望。在需要睡眠的情況下，不要強(qiáng)迫自己修定，必須先睡足了，再上座修定。如果養(yǎng)成了借禪坐睡眠的習(xí)慣，修定就永遠(yuǎn)沒(méi)有成功的希望了。
在昏沉的時(shí)候，心念好似在寂寂的狀態(tài)一樣，但是既不能系心于一緣，也不起什么粗的妄想，只有一種昏
昏迷迷，甚至無(wú)身無(wú)心的感覺(jué)，這就是昏沉。
在昏沉現(xiàn)象初起的時(shí)候，有時(shí)會(huì)有一種幻境，就象在夢(mèng)中差不多，換句話說(shuō)，幻境都是在昏沉狀態(tài)中產(chǎn)生的，因?yàn)樵诨璩習(xí)r，意識(shí)不能明了，而獨(dú)影意識(shí)卻產(chǎn)生了作用。
修定的人，最容易落入昏沉的境界，如果不能了解這是昏沉，而自以為是得定，實(shí)在是可悲的墮落，宗喀巴大師曾說(shuō)過(guò)，若認(rèn)為這種昏沉就是定境的話，命終以后，就會(huì)墮入畜生道，所以不謹(jǐn)慎還行嗎？
克服昏沉的方法，也是用觀想，觀想臍中有一個(gè)紅色的光點(diǎn)，這個(gè)光點(diǎn)由臍中上沖，沖到頭頂而散。另外一個(gè)方法，就是用盡全身的氣力，大呼一聲“呸”，或者捏住兩鼻孔，忍住呼吸，到忍不住的時(shí)候，極力由鼻孔射出�；蛘呦匆粋�(gè)冷水澡，或者作適度的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)練習(xí)氣功的人，可能不容易有昏沉的現(xiàn)象（有人認(rèn)為昏沉就是“頑空”境界，那是不對(duì)的，“頑空”是木然無(wú)思念，類似白癡狀態(tài))。
當(dāng)散亂昏沉沒(méi)有了，忽然在一念之間，心止于一緣，不動(dòng)不搖，這時(shí)一定會(huì)產(chǎn)生輕安的現(xiàn)象。有人是從頭頂上開(kāi)始，有人則是從腳心發(fā)起。
從頭頂上開(kāi)始的人，只感覺(jué)頭頂上一陣清涼，加醍醐灌頂，然后遍貫全身，心念在止境，身體也感覺(jué)輕軟，好像連骨頭都融化了。這時(shí)身體自然挺直，好像一顆松樹(shù)。心念及所緣的外境，都是歷歷分明，十分清晰，也沒(méi)有任何動(dòng)靜或昏沉散亂的現(xiàn)象。到了這個(gè)輕安的境界，自然喜悅無(wú)量，不過(guò)，時(shí)間或久或短，輕安現(xiàn)象還是容易消失的。
另一種從腳心開(kāi)始的，先感覺(jué)暖或涼，漸漸上升到頭頂，好像穿過(guò)了天空一樣，從足下開(kāi)始的輕安，比自頂上開(kāi)始的，更容易保持，不易消失。
儒家說(shuō)，靜中沒(méi)物，皆有春意．“萬(wàn)物靜觀皆自得”，這個(gè)境界就是從輕安中體會(huì)出來(lái)的。
到達(dá)了輕安的境界后，修習(xí)的人最好獨(dú)自居住在安靜的地方，努力上進(jìn)，如果又攀結(jié)許多外緣事物，不能繼續(xù)努力，輕安就漸漸消失了。
如果繼續(xù)努力修習(xí)下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)在不知不覺(jué)中，輕安的現(xiàn)象變得淡薄了。事實(shí)上這個(gè)現(xiàn)象并不表示輕安消失了，而是因?yàn)殚L(zhǎng)久在輕安中，不像初得輕安時(shí)那么明顯而已。就好像吃慣了一種味道，再吃就不會(huì)像頭一次那樣新奇罷了。
從這個(gè)輕安的境界，再繼續(xù)用功，不要間斷，定力就堅(jiān)固了，這時(shí)會(huì)感到清清明明，全身的氣脈也有了種種變化，如感覺(jué)身體發(fā)暖發(fā)樂(lè)等，難以形容的微妙感覺(jué)，這就是“內(nèi)觸妙樂(lè)”之趣了。到了這個(gè)程度，才可以斷除人世間的欲根。
當(dāng)體內(nèi)氣機(jī)最初發(fā)動(dòng)的時(shí)候，生機(jī)活潑，體內(nèi)陽(yáng)氣周流全身，如果忘記了把心念“系緣一境”的話，性欲必定旺盛起來(lái)，這是十分危險(xiǎn)的事，要非常謹(jǐn)慎自處才行。過(guò)了這一步險(xiǎn)路，再往前邁進(jìn)就發(fā)生了“頂”相，也就是超過(guò)了“暖”地更進(jìn)一步。此時(shí)，氣息歸元了，心止境寂。因?yàn)檫@是三昧戒不許說(shuō)的范圍，很難用言語(yǔ)文字說(shuō)明。并且，修習(xí)過(guò)程中的各種身心變化，都需要知道對(duì)付的方法才能成功，這是屬于避戒范圍，在此也不加討論。
修定的人到了這個(gè)程度，可能有氣住脈停的現(xiàn)象。其他學(xué)說(shuō)對(duì)于氣住脈停的現(xiàn)象，都有詳細(xì)的描述。邵康節(jié)的詩(shī)中說(shuō)：“天根月窟常來(lái)往，三十六宮都是春”。這個(gè)境界聽(tīng)起來(lái)很容易，但真要能夠達(dá)到這個(gè)程度，卻不是一件容易的事。
如果真的達(dá)到了這個(gè)境界，再繼續(xù)位于定中，就可以發(fā)生五種神通，在五神通中，眼通是最難發(fā)起的，一旦發(fā)起了眼通，其余四種神通也就相繼的發(fā)起了。不過(guò)，也有因根器秉賦的不同，或者只發(fā)一種神通，或者同時(shí)并發(fā)，都不是一定的。
眼通發(fā)起的時(shí)候，無(wú)論開(kāi)眼閉眼，都可以清楚地看到十方虛空，山河大地，微細(xì)塵中，一切都像透明琉璃一樣，絲毫沒(méi)有障礙，并且，凡是自己要看的事物，只要心念一起，都可以立刻看到。其他的神通，也是一樣情形。
修行人在定心沒(méi)有到達(dá)頂點(diǎn)，智慧沒(méi)有開(kāi)發(fā)之前，忽然發(fā)起了神通，就很容易跟隨著神通而妄念流轉(zhuǎn)，反而失掉了本性，弄得修證的目標(biāo)也丟了，如果再用神通去迷惑人，就是進(jìn)入魔道了。所以修習(xí)的人如果把定當(dāng)作最后目的地的話，等于黑夜行路，最容易落入險(xiǎn)途，這是魔外之道的三岔路口，不能不特別小心。
有些人也許不發(fā)神通，但定心堅(jiān)固有力，可以控制自己的心身，隨意停止氣息或心臟的活動(dòng)。如印度的婆羅門(mén)、瑜伽術(shù)及中國(guó)的練器合一之劍術(shù)等，都是到達(dá)了這個(gè)定境，用控制身心的方法去震驚世人，造成奇跡。不過(guò)，能達(dá)到這個(gè)程度，非排除一切外務(wù)，經(jīng)過(guò)很多歲月的專心努力，是不能成功的，絕對(duì)不是僥幸可成的事情。
fo法的中心定慧之學(xué)，以定為基礎(chǔ)，在得到定以后，連這個(gè)定的念頭也要舍棄，而住于一種“生滅滅已，寂滅現(xiàn)前�！钡木辰�。這時(shí)一切的生和滅都滅掉了，連身心都沒(méi)有了，何況心身所達(dá)到的境界，當(dāng)然也都滅掉了，因?yàn)檫@個(gè)可得的境界，就是“心所”所生的，是屬于生滅的范圍；既然是生滅范圍，當(dāng)然就是虛妄。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“現(xiàn)前雖得九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄想，誤為真實(shí)�！�
若能舍掉定相，位于寂滅之中，“性空”就呈現(xiàn)了，這是小乘的目標(biāo)果位，破除了我執(zhí)，而達(dá)到“人空”的境界。
修習(xí)大乘菩薩道的人，連小乘所達(dá)到的這個(gè)空寂也要舍棄，轉(zhuǎn)回來(lái)反要去觀，觀一切假有實(shí)幻的生滅往來(lái)，緣起無(wú)生，成為妙有之用。最后還是要不住不著于任何境界，也就是說(shuō)，既不執(zhí)著“空”，也不執(zhí)著“有”，更要舍離“中道”，不即不離，而證到等覺(jué)和妙覺(jué)的果海。
證得了等妙二覺(jué)之果，才知道一切眾生本來(lái)就在定中，根本用不著去修證這個(gè)空。fo所說(shuō)的這一大藏教，就是這個(gè)問(wèn)題，用不著再多羅嗦了。
話雖如此，如果沒(méi)有定，就失去了基礎(chǔ)，只會(huì)說(shuō)理，不能親證這個(gè)理，只能算是“乾慧狂見(jiàn)”，只能隨著水順流，而不能返流，也就是說(shuō)自己不能做主，都也是虛妄不實(shí)的。許多人學(xué)問(wèn)通達(dá)古今，嘴上說(shuō)得頭頭是道，好像舌頭上生出一朵
蓮花一樣美妙，可是卻沒(méi)有半點(diǎn)工夫。如果只會(huì)說(shuō)理，就算說(shuō)得頑石點(diǎn)頭，也沒(méi)有用處，只不過(guò)是贊揚(yáng)自己，毀損別人，那里是什么fo心？古德說(shuō)：“說(shuō)得一尺不如行得一寸�！彼詫W(xué)fo的人，必須痛加反省，戒除這個(gè)只能說(shuō)不能行的毛病，要按照五乘階梯之學(xué)而努力，這是必需的步驟，愿與大家共同勉勵(lì)努力。
參禪指月
參禪這件事，并不是禪定，但也離不開(kāi)禪定，這其中的道理，在前面禪宗與禪定、參話頭等各章中已大略談到了，這里再畫(huà)蛇添足，作補(bǔ)充說(shuō)明。
參禪的人，第一重要的就是發(fā)心，也就是個(gè)人的堅(jiān)定志愿，并且要認(rèn)清一個(gè)事實(shí)，就是如果想要直超無(wú)上菩提達(dá)到頓悟的話，絕不是小福德因緣就可以成功的。舉凡由人天二乘而到大乘，五乘道中所包羅的六度萬(wàn)行的所有修法，一切修積福德資糧的善法，都要切實(shí)遵行去修才行。換言之，沒(méi)有大的犧牲和努力，但憑一點(diǎn)小小聰明福報(bào)善行，就想證入菩提，那是絕對(duì)不可能的。所以達(dá)摩初祖說(shuō)：“諸fo無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦�！�
如果能誠(chéng)摯真切的發(fā)心，再積備了福德圓滿，在適當(dāng)?shù)臋C(jī)緣到達(dá)時(shí)，自然就會(huì)有智慧去選擇正途而成功，所以說(shuō)：“學(xué)道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無(wú)上菩提，一切是非莫管。”
除了有此心胸見(jiàn)識(shí)的條件上，另一個(gè)重要的事，就是找真善知識(shí)，也就是老師。要找的老師，一定是一明道而有經(jīng)驗(yàn)的過(guò)來(lái)人，跟隨著這個(gè)老師修習(xí)，找到自己的柱杖，就可以直奔大道。如果不生反悔的心，這一生不成功，可以期待來(lái)生，堅(jiān)定信念，有三生的努力，沒(méi)有不成功的道理。所以古德曾說(shuō)：“抱定一句話頭，堅(jiān)定不移，若不即得開(kāi)悟，臨命終時(shí)，不墮惡道，天上人間，任意寄居。”
要知道，古德中的真善知識(shí)，對(duì)于因果深切明了，絕不會(huì)自欺欺人的，這些真善知識(shí)們所說(shuō)的話，是不可不信的！
話頭就等于入道的拄杖，真善知識(shí)老師，就像一匹識(shí)途老馬。參禪的人，手拿拄杖，騎著良馬，見(jiàn)鞭影而飛馳，聽(tīng)見(jiàn)號(hào)角而斷鎖，重視自己，也重視別人，在良師細(xì)心指導(dǎo)下，一旦豁然開(kāi)悟，才知道自己本來(lái)就沒(méi)有迷，哪里會(huì)有什么悟呢！
如果把“起疑情”、“提話頭”、“作工夫”和參禪相提并論的話，只能說(shuō)起疑情、提話頭和作工夫?qū)⒍U有影響作用，這影響作用并不是實(shí)際的“法”“與人有法還同妄，執(zhí)我無(wú)心總是癡！”如果把這些法當(dāng)作尺度去測(cè)量別人，審驗(yàn)自己，就是把牛奶變成毒藥了，如果為此喪身失命，實(shí)在罪過(guò)。但是如果過(guò)分輕視起疑情、提話頭、作工夫等觀念，認(rèn)為完全是不對(duì)的，不是參禪的真實(shí)法門(mén)，那便成了葉公的好龍，一旦看見(jiàn)真龍來(lái)了，反而駭怕，豈不成了笑話。所以說(shuō)起疑情、提話頭、作工夫等道理，究竟是不是參禪的正法，或者是可用不可用，應(yīng)該如何去活用，都交替說(shuō)得很多了。如果自己還有不明白的，筆者也沒(méi)有別的辦法了。
青原惟信禪師，上堂說(shuō)法時(shí)道：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。大眾，這三般見(jiàn)解是同是別？有人緇素得出，許汝親見(jiàn)老僧�！彼詤⒍U的人，一定要真參，悟的話也一定要真真實(shí)實(shí)的悟，不是隨便說(shuō)說(shuō)就能算數(shù)的。“參要真參，悟要實(shí)悟”，這句古德的話，就是這個(gè)道理。
參禪深入，經(jīng)過(guò)一番大死忽然
大活，悟境出現(xiàn)在眼前，心目在動(dòng)定之間，尋覓身心，都是了不可得，身心已不存在了，古德說(shuō)：“如在燈影中行”，是一個(gè)實(shí)際的狀況。到了這個(gè)“燈影中行”的境界，參禪的人夜睡不會(huì)做夢(mèng)，就可以證得了“醒夢(mèng)一如”的境界。就像三祖所說(shuō)：“心如不異，萬(wàn)法一如，眼如不寐，諸夢(mèng)自除�！边@是他自身的體驗(yàn)，絕對(duì)真實(shí)，并不是表詮法相的話，陸大夫曾向南泉禪師說(shuō)：“肇法師也甚奇特，解道天地與我同根、萬(wàn)物與我一體�！�
南泉指著院中
牡丹花說(shuō)：“大夫，時(shí)人見(jiàn)此一株花，如夢(mèng)相似。”
南泉所指的與夢(mèng)相似，以及經(jīng)教中所說(shuō)的如幻如夢(mèng)的比喻，都是與事實(shí)相吻合的。
修行人到了醒夢(mèng)一如的境界，要看個(gè)人程度的深淺，應(yīng)該維持保護(hù)這個(gè)已達(dá)到的境界。就像雪巖禪師用斗笠作比喻教導(dǎo)道吾，囑咐道吾戴上斗笠遮蓋，以免滲漏，就是教道吾保任已得到的工夫境界。
覆蓋保住的道理，在百丈禪師對(duì)長(zhǎng)慶所說(shuō)的話中，也可以表達(dá)：“如牧牛人執(zhí)仗視之，令不犯人苗稼�！狈駝t有了工夫，如果不小心保住，工夫仍會(huì)失掉。
許多參禪的人，都曾達(dá)到過(guò)這個(gè)境界，但卻不是勤修而未的，而是碰上的，就是“如蟲(chóng)御木，偶爾成文”，實(shí)際上是瞎貓碰上死老鼠偶然碰巧而已，并不是自己有把握的事。如果修行人像牧牛人一樣，能夠保任，工夫自然就會(huì)深入進(jìn)步。
修習(xí)人在剛到達(dá)這個(gè)境界時(shí)，容易發(fā)生禪病，變成歡喜無(wú)比，這也是要小心應(yīng)付的。韶山曾警告劉經(jīng)臣居士說(shuō)：“爾后或有非常境界，無(wú)限歡喜，宜急收拾，即成fo器，收拾不得，或致失心�！秉S龍新對(duì)靈源清說(shuō)：“新得法空者，多喜悅，或致亂，令就侍者房熟寐�！�
可見(jiàn)初得法空境界的人，常會(huì)歡喜欣悅而散亂，要切實(shí)注意，不可散亂，要隨時(shí)避免塵俗而保任，培養(yǎng)這個(gè)新得的圣胎，等到道果成熟，再在出世入世兩方面實(shí)行，“一切治生產(chǎn)業(yè)，與諸實(shí)相不相違背。”
道果成熟了，不論出世或入世，修行人都是能說(shuō)能行，說(shuō)得到就辦得到的，是屬于悟行合一，不是只會(huì)說(shuō)而做不到，或者有任何邊見(jiàn)偏差。大義應(yīng)當(dāng)做的事，赴湯蹈火都要去做，這樣繼續(xù)鍛煉，在念而無(wú)意之間，就自在運(yùn)用了。
到了此時(shí)，還不是徹底的程度，這個(gè)無(wú)實(shí)相的境界，還要舍離，如果不能舍離，就要執(zhí)著法身。涅[上般下木]果實(shí)，還遠(yuǎn)隔重關(guān)，必須要經(jīng)過(guò)幾番死活，達(dá)到心物一如的境界，才能夠到達(dá)心能轉(zhuǎn)物。
前面所談的境界，如能到達(dá)純熟自主，此心好像清凈圓明的一輪皓月一樣，但還是屬于初悟的境界。曹山說(shuō)過(guò)一句話，其含意很需要仔細(xì)推敲：“初心悟者，悟了同未悟�！彼栽谀先p月的時(shí)候，有僧人問(wèn)他：“幾時(shí)得似這個(gè)去？”南泉說(shuō)：“王老師二十年前，亦恁么來(lái)！”那個(gè)僧人又問(wèn)道：“即今作么生？”南泉不理，就回方丈房了。
為什么說(shuō)到了這個(gè)境界，還須打得心物一如，才能轉(zhuǎn)過(guò)重關(guān)呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，引用下面幾個(gè)古德的話來(lái)解釋：
歸宗說(shuō)：“光不透脫，只因目前有物�！�
南泉說(shuō)：“這個(gè)物，不是聞不問(wèn)。”
又說(shuō)：“妙用自通，不依旁物，所以道通不是依通，事須假物，方始得見(jiàn)。”又說(shuō)：“不從生因之所生。”’
文殊說(shuō)：“惟從了因之所了”。
夾山說(shuō)：“目前無(wú)法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”
這些古德的話都說(shuō)明了，并不是明白了理就行。而是要能行才算數(shù)，既然達(dá)到了這個(gè)境界，又必須拋向那邊，不可住于這個(gè)境界，就像靈云法語(yǔ)所記載：“長(zhǎng)生問(wèn)：混燉未分時(shí)，合生何來(lái)？師曰：如露柱懷胎。曰：分后如何？師曰：如片云點(diǎn)太清。曰：未審太清還受點(diǎn)也無(wú)？師不答。曰：恁么含生不來(lái)也？師亦不答。曰：直得純清絕點(diǎn)時(shí)如何？師曰：猶是真常
流注。曰：如何是真常流注？師曰：似鏡長(zhǎng)明。曰：向上更有事也無(wú)？師曰：有。曰：如何是向上事？師曰：打破鏡來(lái)與汝相見(jiàn)。
然則打破鏡來(lái)，已是到家否？曰：末也。到家事畢竟如何耶？曰：豈不聞乎：‘向上一路，千圣不傳�！m然如此，姑且指?jìng)�(gè)去路。曰：最初的即是最末的，最淺的就是最高深的，諸惡莫作，眾善奉行。”
以上簡(jiǎn)單所述，都是事理并至的事實(shí)，實(shí)相無(wú)相，都是有影響作用的說(shuō)法，到底哪一樣是法，哪一樣不是法，只好個(gè)人自己去挑選了。
上根利器的人，根本不會(huì)被別人的話所惑亂，但是，一個(gè)人更不能嘴上隨意說(shuō)禪說(shuō)道，能說(shuō)不能行，一點(diǎn)沒(méi)有證到工夫境界，只是有知解，還自以為了不起。
有人認(rèn)為，古德曾說(shuō)：“大悟十八回，小悟無(wú)數(shù)回�！彼约阂呀�(jīng)身心皆忘，什么都不知道，頓然入寂了，并且大死大活過(guò)幾次，可是仍然沒(méi)有達(dá)到那最高的成功境界，為什么我們說(shuō)得那么簡(jiǎn)單呢？
這個(gè)問(wèn)題可以照下面的話來(lái)回答：古德所說(shuō)大悟小悟，所指的并不是證事相，所指的只是悟理的入門(mén)而已。古德這句話，固然對(duì)后學(xué)是一種鼓勵(lì)，可是也實(shí)在誤入不淺。
因?yàn)橐话闼f(shuō)的頓寂，以及大死大活無(wú)數(shù)回等，統(tǒng)統(tǒng)是功用方面的事。就好像曹洞師弟所說(shuō)的，是功勛位上的事情。這一切屬于工夫方面，屬于功用的事，并不是禪宗所稱的實(shí)悟，而只是悟后的行履，悟后的實(shí)踐而已。
“不異舊時(shí)人，只異舊時(shí)行履處�！边@句話就是形容一個(gè)人在開(kāi)悟后，雖然仍是從前那個(gè)人，但是行為卻與以前不同了。行履功用就是功勛，修行人雖不執(zhí)著功勛，但也重視功勛。
上根利器的人，可以直探根源，直接透入問(wèn)題的根本而開(kāi)悟，如賊入空室之中，赤條條來(lái)去無(wú)牽掛毫無(wú)障礙，事與理都解決了，都不成問(wèn)題。
話雖如此說(shuō)：到底也要出一身冷汗才行。并不是像畫(huà)眉毛或擦胭脂一樣的，只顧表面就可以了，一定要經(jīng)過(guò)奮斗流汗才行。對(duì)于出一身汗這句話，也不能執(zhí)著，也有人是不出汗而大悟的。不過(guò)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)一番甘苦，到底不踏實(shí)，如：
龍湖普聞禪師，唐僖宗太子。眉目風(fēng)骨，清朗如畫(huà)，生而不茹葷，僖宗百計(jì)移之，終不得；及僖宗幸蜀，遂斷發(fā)逸游，人不知者。造
石霜，一夕，入室懇曰：祖師別傳事，肯以相付乎？霜曰：莫謗祖師。師曰：天下宗旨盛傳，豈妄為之耶？霜曰：是實(shí)事耶？師曰：師意如何？霜曰：待案山點(diǎn)頭，即向汝道。師聞俯而惟曰：大奇！汗下。遂拜辭。后住龍湖，神異行跡頗多。
靈云鐵牛持定禪師。太和[石番]溪王氏子，故宋尚書(shū)贊九世孫也。自幼清苦剛介，有塵外志．年三十，謁西峰肯庵剪發(fā)，得聞別傳之旨。尋依雪巖欽，居槽廠，服杜多（頭陀)行。一日，欽示眾日：兄弟家！做工夫。若也七晝夜一念無(wú)間，無(wú)個(gè)入處，所取老增頭做舀屎勺。師默領(lǐng)，勵(lì)精奮發(fā)，因患痢，藥石漿飲皆禁絕，單持正念，目不交睫者七日；至夜半，忽覺(jué)山河大地，遍界如雪，堂堂一身，乾坤包不得；有頃，聞?chuàng)裟韭�，豁然開(kāi)悟；遍體汗流；其疾亦愈。且詣方丈舉似欽，反復(fù)詰之，遂命為僧。（續(xù)指月錄)
五祖演參白云端。遂舉問(wèn)南泉摩尼珠語(yǔ)請(qǐng)問(wèn)。云叱之，師領(lǐng)悟。獻(xiàn)投機(jī)偈曰：山前一片閑田地，叉手叮囑問(wèn)祖翁，幾度賣來(lái)還自買，為憐松竹引清風(fēng)。云特印可�！普Z(yǔ)師曰：有數(shù)禪客自廬山來(lái)，皆有悟入處；教伊說(shuō)亦說(shuō)得有來(lái)由；舉因緣問(wèn)伊，亦明得；教伊下語(yǔ)，亦下得，只是未在！師于是大疑，私自計(jì)日：既悟了，說(shuō)亦說(shuō)得，明亦明得，如何卻未在？送參究累日，忽然省悟，從前寶惜，一時(shí)放下，走見(jiàn)白云，云為手舞足蹈，師亦一笑而已。師后曰：吾因茲出一身白汗，便明得下截清風(fēng)。
上面所舉的幾個(gè)例子，很有親切感，使人覺(jué)得極為方便快捷，如果執(zhí)著于“大死大活”、“枯木生花”、“冷灰爆豆”、“[外囗內(nèi)力]的一聲”、“頂上一聲雷”等等，形容和比喻的字眼，把這些形容詞句，當(dāng)作了實(shí)在的法門(mén)，認(rèn)為一定有具體的事顯現(xiàn)出來(lái)，那么，禪宗的無(wú)上心法，就連作夢(mèng)都不會(huì)找到了。只是令內(nèi)行人失笑而已。但是，如果把這些形容詞句，純粹當(dāng)作比喻來(lái)看，與事實(shí)毫無(wú)關(guān)系，也是等于癡人說(shuō)夢(mèng)，不知道說(shuō)夢(mèng)的就是癡人。
參禪開(kāi)悟后的人，是不是仍要修定呢？
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)修與不修，是兩頭的話，用兩句偈語(yǔ)來(lái)說(shuō)明：“不摘不縱坦然住，無(wú)來(lái)無(wú)去任縱橫�！碧焯斐燥埓┮拢瑳](méi)有咬著一粒米，沒(méi)有穿著一條線，就如飛鳥(niǎo)行空，寒潭撈月一樣，得不到任何真實(shí)的事相。
如果到了這一步，仍沒(méi)有穩(wěn)固，則一切的法門(mén)，都與實(shí)相一樣，都可以任意的揣摩，不妨一切都從頭做起，臨濟(jì)圓寂時(shí)的偈子說(shuō)：“沿流不止問(wèn)如何，真照無(wú)邊說(shuō)似他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨�！�
如果要問(wèn)是否仍須坐禪？
回答是：這叫什么話！在日常生活的行住坐臥四威儀中，自然要隨時(shí)隨地能定才行，不能說(shuō)只有坐禪才是定，也不能說(shuō)坐禪不是定。如果是明心見(jiàn)性悟道的人，自然知道如何用功，“長(zhǎng)伸兩足眠一寤，醒來(lái)天地還依舊。”又有什么地方不是呢？黃龍心稱虎丘隆為瞌睡虎，不是沒(méi)有原因的。又如：
臨濟(jì)悟后，在僧堂里睡，黃檗入堂，見(jiàn)，以拄杖打板頭一下。師舉首見(jiàn)是檗，卻又睡；檗又打板頭一下。卻往上間，見(jiàn)首座坐禪，乃日：“下間后生卻坐禪，汝在這里妄想作么？”
鐵牛定悟后，值雪巖欽巡堂次。師以楮被裹身而臥。欽召至方丈，厲聲曰：“我巡堂，汝打睡，若道得即放過(guò)，道不得即趁下山�！睅熾S口答曰：“鐵牛無(wú)力懶耕田，帶索和犁就雪眠，大地
白銀都蓋覆，德山無(wú)處下金鞭�！睔J曰：“好個(gè)鐵牛也。”因以為號(hào)。
但是，在石霜的參禪團(tuán)體中，二十年來(lái)學(xué)眾之中，有許多是“常坐不臥，屹若株杌”，這些人只在禪坐，從不睡下，就像枯樹(shù)根一樣，但是，當(dāng)時(shí)雖罵這些人是枯木眾，也并不表示睡下才對(duì)，并不是說(shuō)睡下才算是道。
玄沙看見(jiàn)死去的僧人，就對(duì)大眾說(shuō)：“亡僧面前，正是觸目菩提，萬(wàn)里神光頂后相，學(xué)者多溟滓其語(yǔ)。”又有一個(gè)偈子道：“萬(wàn)里神光頂后相。沒(méi)頂之時(shí)何處望，事已成，意亦休，此個(gè)來(lái)蹤觸處周，智者撩著便提取，莫待須臾失卻頭。”這其中的道理，須仔細(xì)切實(shí)的參究，不能隨便草草，落入斷見(jiàn)或常見(jiàn)的不正確見(jiàn)解中。
至于禪門(mén)中的禪定，在六祖《壇經(jīng)》中，以及祖師們的語(yǔ)錄中，都曾談到過(guò)了，這里不多引舉，只錄南泉的話，以作結(jié)束。
據(jù)說(shuō)十地菩薩，住“首楞嚴(yán)”三昧，得諸怫秘密法藏，自然得一切禪定解脫，神通妙用，至一切世界，普現(xiàn)色身，或示現(xiàn)成等正覺(jué)，轉(zhuǎn)大法輪，入涅[上般下木]；使無(wú)量入毛孔，演一句經(jīng)。無(wú)量劫其義不盡；教化無(wú)量千億眾生，得無(wú)生忍，尚喚作所知愚，極微細(xì)所知愚，與道全乖。大難！大難！珍重。
《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“我所說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法�！鼻懊嫠龅姆N種一切，讀者只當(dāng)作夢(mèng)中話聽(tīng)好了。如果當(dāng)作實(shí)法去了解，就把醍醐變成毒藥了，說(shuō)的人無(wú)心，聽(tīng)的人可就上當(dāng)了。
附圖（缺)：
跏趺坐正面
跏趺坐側(cè)面
金剛坐正面
如意坐側(cè)面
正襟危坐
吉祥臥
獅子坐
仙人坐
六灶坐
菩薩坐
跨鶴坐
跨鶴坐（之二)
舌抵上腭
三脈七輪
督脈
任脈
沖脈
帶脈
陽(yáng)[足喬]脈
陰[足喬]脈
陽(yáng)維脈
陰維脈
－－－－－－－－－－－謝謝，已經(jīng)保存，下去慢慢看。
－－－－－－－－－－－頂！
