仙，是中國(guó)古代傳說(shuō)的一種超脫塵世、長(zhǎng)生不死并有神功異能的特殊人物。《說(shuō)文》釋云： “仙，長(zhǎng)生仙去�！� 《釋名·釋長(zhǎng)幼》云： “老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也�！� 道教特以修煉成仙為信仰，孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙傳》云： “仙人者，或竦身入云，無(wú)翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥(niǎo)獸，浮游青云；或潛行江海，翱翔名山。或食元?dú)猓蛉阒ゲ�，或出入人間而人不識(shí)，或隱其身而莫之見(jiàn)。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交流俗�！� 把仙人的神奇不凡和孤僻性情描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。史傳及道書(shū)中，留下了一批仙人的傳說(shuō)，信仰者認(rèn)之為真，不信者斥之為妄，是實(shí)是虛，殊難武斷。唐宋以來(lái)，道教內(nèi)丹派宣揚(yáng)五種仙說(shuō)，其中最低的 “人仙” ，不過(guò)指氣功有成而得祛疾延齡者，高一等的 “地仙” 可長(zhǎng)生住世、不畏寒暑，更高一等的 “神仙” 則有了神通異能。這幾種仙人，從今日氣功修練的實(shí)效和特異功能現(xiàn)象看，不能說(shuō)它是虛妄的。
無(wú)獨(dú)有偶。在古印度，有所謂 “哩師” (Rsi)者，與中國(guó)所說(shuō)仙人相類，fo典中譯之為仙。婆羅門教、印度教說(shuō)有天側(cè)、梵仙、王仙、大仙、至上仙、多聞仙等，一般說(shuō)仙，指在山林中修行而獲得智慧神能的人。fo典中也往往把fo尊稱為 “大仙” ，道教則稱fo為“金仙” 。fo教密宗有謂 “悉地持明仙” 者，為密乘行者所成就的一種功果，有專門修此的密法。
據(jù)稱印度得 “仙丹悉地” 者不乏其人，但亦未聞?dòng)谢畹浇袢照�。第四至第十種仙道，皆與氣功有關(guān)，尤導(dǎo)引、咽津、存想、煉精、聽(tīng)音等，皆今氣功界流行的功法，由此而治病健身、卻老益智，乃至延年益壽，已證據(jù)確鑿，不容置疑。然壽千萬(wàn)歲者無(wú)聞，飛空神變者亦極罕見(jiàn)。經(jīng)云：十仙成就，皆由 “堅(jiān)固” 、 “不休息” ，全力以赴，鍛煉不休。然氣功修練者中，如此精進(jìn)不已者難得，抑或其方法有問(wèn)題，故成就仙果者罕見(jiàn)呢 ?
此姑不論。即使得其道，堅(jiān)固、不休息，修煉成仙，在fo家看來(lái)，亦非正道�！独銍�(yán)》稱此類人 “不依正覺(jué)修三摩地，別修妄念，存想固形” ；又說(shuō)： “是等皆于人中煉心，不修正覺(jué)�！� 雖然我能 “別得生理，壽千萬(wàn)歲” ，乃至得神通自在，變化無(wú)方，但 “斯亦輪回妄想流轉(zhuǎn)，不修三昧，報(bào)盡還來(lái)，散入諸趣�！� 即使誕壽至千萬(wàn)歲，終歸難免一死，不能超出門道輪回。故修仙煉形，為fo家所不提倡。即由fo道或fo家密法修行，得長(zhǎng)壽、神通，形同仙人，密宗所謂達(dá) “過(guò)五通仙人地” 者，其所修之道，所持之見(jiàn)，也與仙道異轍。fo門古德，常很不客氣地斥修仙道者為 “守尸鬼” 、 “落空亡的外道” 。
fo道、仙道 地球既有形成，亦必難免壞滅依附地球而存在的金剛石、
黃金，又豈能長(zhǎng)存不滅?人的肉身，比起金剛石、黃金，極為危脆，欲圖堅(jiān)固，當(dāng)然困難。道教曾為此探索、實(shí)踐數(shù)千年，其煉養(yǎng)之學(xué)，不可謂不精深博雜，但實(shí)踐結(jié)果，終難拿出延壽千萬(wàn)歲的例證。將來(lái)科學(xué)發(fā)達(dá)，或許會(huì)有大的突破。
fo陀見(jiàn)及于此，干脆不走從色身、物質(zhì)中覓永生的路徑，而到自心中尋究生死之源，從宇宙萬(wàn)法中概括歸納出真實(shí)之理性，自凈其心，滅生死之因，與真實(shí)相應(yīng)。由智慧觀照，了生即無(wú)生 —— 因眾生所執(zhí)的生，本因緣生，無(wú)實(shí)體生，執(zhí)有實(shí)體生，只不過(guò)是不符真實(shí)本面的妄見(jiàn)而已。一旦意識(shí)上的、下意識(shí)的妄念息滅，即有本來(lái)無(wú)生的心性豁露，此性本不生故不滅，本無(wú)縛故無(wú)解脫，本無(wú)染故亦無(wú)凈，超越時(shí)空、心物、能所的二元對(duì)立，眾生、諸fo乃至天地萬(wàn)物，皆依此性而存在，
所謂 “凡圣含靈共一家” 者，名曰 “法身” 。法身自體具有直觀真實(shí)、如實(shí)覺(jué)照的功用，謂之 “般若” 、 “自然智” 。以般若智慧觀照萬(wàn)法，接人處世，遍行菩薩六度萬(wàn)行，自利利他，度人濟(jì)世，乃成fo了生死的正道。六度萬(wàn)行功德圓匯合，達(dá)自我實(shí)現(xiàn)之峰顛，謂之成fo。成fo者，法身寂然不動(dòng)，不生不滅，智慧圓觀萬(wàn)法，由大悲心隨類化身，出生入死，度化眾生，服務(wù)人類，造福社會(huì)，永不休息，謂之 “無(wú)住涅盤(pán)” ，這是大乘fo教的最高理想。
修學(xué)fo道，必先立乎其大者，真實(shí)發(fā)菩提心，誓愿為上求fo道、下度眾生而奮斗不已，然后力行六度四攝。六度之中，般若為導(dǎo)首，又為目的，前五度離卻般若，皆成了世間法。故須先學(xué)般若，深入經(jīng)藏，由聞思慧而求修慧。得修慧的捷徑，是依教觀心，頓悟見(jiàn)性。大乘六度中的禪那度，雖然修定的方法、原理與氣功、仙道多相一致，但必須以般若為導(dǎo)，依般若印定，定慧雙修，止觀雙運(yùn)，修定而不住著于定，重在由定生慧，方稱得起禪那
波羅蜜。fo教密宗無(wú)上瑜伽，雖如氣功之重導(dǎo)引、調(diào)息，如仙道之重?zé)捇瘹饷}明點(diǎn)，但仍須以般若為導(dǎo)，修二無(wú)我見(jiàn)，觀凈菩提心。宗喀巴大師《密宗道次第廣論》卷 22說(shuō)： “故學(xué)金剛乘者，生無(wú)我風(fēng)，當(dāng)如顯教而修。” 強(qiáng)調(diào)僅修氣脈點(diǎn)而入三摩地，而不修無(wú)我義之清凈正見(jiàn)，不能度脫三有。修定不修慧或不得慧，fo家顯密二宗，皆認(rèn)為乃共外道法，無(wú)力超出生死。
唐宋以來(lái)，道教內(nèi)丹派亦強(qiáng)調(diào)修性，以 “性命雙修” 為綱宗。呂洞賓《敲爻歌》云： “只修命，不修性，恰如鑒容無(wú)寶鏡�！� 內(nèi)丹家主往說(shuō)修命不修性，必落入《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)十種仙，不出輪回。內(nèi)丹家關(guān)于心性的見(jiàn)地，與fo家是否相同，是頗為復(fù)雜的問(wèn)題，本文不擬深論。但強(qiáng)調(diào)修性，了徹性源，受fo家的影響，則是不容諱言的。
其實(shí)，就fo法而論，氣功、仙道修命修定，也非無(wú)價(jià)值。fo教禪學(xué)認(rèn)為，得定是生慧的基礎(chǔ)，密乘無(wú)上瑜伽更以氣脈明點(diǎn)為道之根本。修好了定，再依fo家般若見(jiàn)修慧，其得慧必速。fo教中的許多法門龍象，都是外道出身，轉(zhuǎn)入fo門，外道中成就的定力，無(wú)疑是他們快速證fo道的重要條件。《楞嚴(yán)經(jīng)》中，fo命諸圣者各說(shuō)自己初修道時(shí)見(jiàn)性證果的法門，凡示二十五種圓通，據(jù)其所說(shuō)，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，乃至地水火風(fēng)空識(shí)六大，無(wú)一非通往圓通心性的門徑。依此，則種種氣功功法，皆可作入定之門
從一門入，專心守一，修習(xí)不已，自然得定，于定中返觀內(nèi)照，窮徹心源，是諸圣者所示了心性、證圓通的捷徑�！赌� 盤(pán) 經(jīng)》云： “先以定動(dòng)，后以智拔�！� 修習(xí)氣功、仙道者，有了定功的基礎(chǔ)，以氣功的切身體驗(yàn)，搖動(dòng)迷惑執(zhí)著之見(jiàn)樁，再入fo法大海，以智慧拔生死根，登無(wú)上道，當(dāng)非難事。
fo教顯教則一般以仙為外道凡夫，不事追求。fo教說(shuō)有五道或六趣眾生，獨(dú)有《楞嚴(yán)》一經(jīng)，說(shuō)有七趣，在一般所說(shuō)天、人、阿修、羅、鬼、畜、地獄六趣外，加一仙道，說(shuō)有十種仙。其修練的方法，則與印度教、道教的煉養(yǎng)之道不無(wú)瓜葛，其中頗多與現(xiàn)代氣功功法有淵源關(guān)系或相類者。
第一 “地行仙” ，修煉之道是 “堅(jiān)固服餌而不休息，食道圓成” 。秦漢言仙道、道教的服餌術(shù)，即屬此類。道教書(shū)中有服餌法多種，堪稱該教獨(dú)擅之術(shù)。由此成就之仙名 “ 地行 ” ，大略當(dāng)于道教所云 “ 地仙 ” ，乃不離于地、尚未能飛空走霧之故。
第二 “飛行仙” ，修煉之道是 “ 堅(jiān)固草木而不休息，藥道圓成 ” 。此謂辟谷食而服用草木類藥物，道書(shū)中列其方百數(shù)十種，常有者有
白術(shù)、
茯苓、參、
黃精、
胡麻、松柏葉、
天門冬、
遠(yuǎn)志等�！侗阕印贩Q此類藥物為僅可養(yǎng)性延命的 “中藥” ，長(zhǎng)期服用可成地仙�！独銍�(yán)》謂由此而成 “飛行仙” ，當(dāng)以能飛行而得名。
fo教密宗也有此術(shù)，稱為 “拳法” 。由此而成的仙名 “空行” ，謂能騰空凌虛，fo教密宗所謂得 “飛行悉地” 是也。
第五 “天行仙” ，修煉之道是 “堅(jiān)固津液而不休息，潤(rùn)德圓成” 。此即咽津納唾，《黃庭經(jīng)》所謂 “玉池清水灌靈根，審能修之可長(zhǎng)存” 者，亦屬道教獨(dú)擅之術(shù)。今氣功界亦甚流行。經(jīng)謂由此所成之仙名 “天行” ，蓋升天之意。
第六 “通行仙” ，修煉之道是“堅(jiān)固精色而不休息，吸粹圓成” 。此謂煉化精氣、采補(bǔ)陰陽(yáng)、吸收天地日月精華之術(shù)。印度教軍荼利瑜伽、道教內(nèi)丹皆屬此類。今氣功界尊之為上乘功法。由此而成者名 “通行仙” ，謂具有神通，能 “出神” 漫游多維世界。
第七 “道行仙” ，修煉之道為 “堅(jiān)固禁咒而不休息，術(shù)法圓成” 。印度教
曼陀羅 (真言)瑜伽、道教咒術(shù)，即屬此類。fo教密宗，亦持明咒。今氣功界流行的默念字句入靜法、聽(tīng)音入靜法，實(shí)即持咒法改造而成。由此所成仙名 “道行” 者，謂有道術(shù)也
第八 “照行仙” ，修煉之道為 “堅(jiān)固思念而不休息，思憶圓成” 。此即觀想入定之道，道教名曰 “存思” 、 “存神” ，以想象某種形相為門徑，印度教、fo教、道教皆有此術(shù)，今氣功功法中亦常見(jiàn)之。由此所成仙名 “照行” ，謂其想象力、意念力特大，能隨想即現(xiàn)。
第九 “精行仙” ，修煉之道為 “堅(jiān)固交媾而不休息，感應(yīng)圓成” 。此謂男女雙修、陰陽(yáng)交感之術(shù)，印度教 呾 特羅瑜伽、道教陰陽(yáng)派丹法及房中術(shù)，即屬此類。fo教密宗無(wú)上瑜伽母部法，亦有此事。由此所成仙名 “精行” ，蓋固精不泄、還精補(bǔ)腦之意。
第十 “絕行仙” ，修煉之道為 “堅(jiān)固變化而不休息，覺(jué)悟圓成” 。此謂觀想內(nèi)外形相變化，以修成神變通。印度教、fo教、道教皆有此術(shù)。由此所成仙名 “絕行” ，蓋謂其行止神絕，奇異莫測(cè)。
經(jīng)言：此十種仙， “休止深山，或大海島，絕于人境。” 今深山海島之中，是否還有此類仙人隱遁，無(wú)從得知。然其修煉之道中，前三種服餌丹藥，古人實(shí)踐者頗多，尤其燒
鉛煉汞以
飛丹，曾盛極于有唐，而服丹者多非病即夭，豈其方法之不當(dāng)所致? fo教密宗，亦有煉藥之法，高推 “藥力不可思議” ，其術(shù)與道教頗異，
