丹波元珍
馬云：靈樞二十五人篇。有金柜藏之。其柜從木。義蓋同也。簡(jiǎn)按漢高帝紀(jì)。如淳云。金匱。猶金●也。
師古曰。以金為匱。保慎之義。
天有八風(fēng) 靈九宮八風(fēng)篇。大弱風(fēng)。謀風(fēng)。剛風(fēng)。折風(fēng)。大剛風(fēng)。兇風(fēng)。嬰兒風(fēng)。弱風(fēng)也。以上八風(fēng)。蕭吉五行大義。引太公兵書(shū)。與呂覽及白虎通所載異。
經(jīng)有五風(fēng) 馬云：風(fēng)論有五臟風(fēng)。豈八風(fēng)之外。復(fù)有五風(fēng)乎。八風(fēng)發(fā)其邪氣。入于五臟之經(jīng)。而發(fā)病已。簡(jiǎn)按吳云：經(jīng)。風(fēng)論也。非是。
所謂得四時(shí)之勝者 吳接上句。云。此所謂得四時(shí)之勝。而變病也。簡(jiǎn)按以下三十二字。文義不順承�？炙e(cuò)簡(jiǎn)。此一節(jié)。又見(jiàn)六節(jié)臟象論王氏補(bǔ)文中。
俞 吳云：輸同。五臟之氣至此。而轉(zhuǎn)輸傳送也。簡(jiǎn)按經(jīng)文。俞輸 通用。玉篇。 。五臟 也。
史記。五臟之輸。注。經(jīng)穴也。項(xiàng)氏家說(shuō)云。 。象水之竇。即窬字也。見(jiàn)難經(jīng)匯考。
病在臟 王馬張并云。心臟。志云：夏時(shí)陽(yáng)氣發(fā)越在外。臟氣內(nèi)虛。故風(fēng)氣乘虛而內(nèi)薄。
病在四肢 馬云：上文言腰股。而此言四肢者。以四肢為末。如木之枝。得寒而凋。故不但腰股為病。而四肢亦受病也。高云：支。肢同。余篇仿此。
故春善病 衄 志云：以下三故字。皆頂上文東風(fēng)生于春節(jié)而言。高本。衄。作●。注云：音忸。
今訛衄非。簡(jiǎn)按詩(shī) 風(fēng)。女子善懷。箋。善。猶多也。 。作 為是。說(shuō)文。鼽。病寒鼻窒也。釋名。鼻塞曰鼽。鼽。久也。涕久不通。遂至窒塞也。禮月令。民多鼽嚏。呂覽作鼽窒。高誘注。鼽。 鼻也。靈經(jīng)脈篇。
實(shí)則鼽窒。虛則鼽衄。王氏乃為 （●同。鼻液也。)之義。未詳所據(jù)。衄。說(shuō)文。鼻出血也。篇海�！�。
通作衄。說(shuō)文無(wú)●字。高氏改用俗字。非。
秋善病風(fēng)瘧 高云：秋病肩背。俞在肩背。故秋善病風(fēng)瘧。風(fēng)瘧者。寒栗而肩背振動(dòng)也。簡(jiǎn)按瘧論云。邪客于風(fēng)府。循膂而下。衛(wèi)氣一日一夜。大會(huì)于風(fēng)府�？梢�(jiàn)瘧邪自肩背始也。肩背振動(dòng)之解欠詳。
冬善病痹厥 馬云：冬氣者。病在腰股。又在四肢。故痹病厥病。從之而生矣。
按蹺 史記扁鵲傳。 石橋引。索隱云。橋。謂按摩之法。說(shuō)苑。子越扶形。子游矯摩。靈病傳篇。喬摩灸熨。蓋蹺。九兆切。與矯通。橋喬并同。易說(shuō)卦。坎為矯 。疏。使曲者直為矯。使直者曲為 。蓋蹺乃按摩矯揉之謂。王注似迂。樓氏綱目云。按蹺二字非衍文。其上下必有脫簡(jiǎn)。即冬不藏精者。春必溫病之義也。
春不病頸項(xiàng) 吳本無(wú)春字。簡(jiǎn)按前文無(wú)病頸項(xiàng)之言。此五字恐剩文。
仲夏不病胸脅 吳本無(wú)仲字。非。
飧泄而汗出也 此六字。新校正云。疑剩文。是�！鹄钜惫沤� 云。按本經(jīng)生氣通天論云。春傷于風(fēng)。
夏乃洞泄。夏傷于暑。秋為 瘧。秋傷于濕。冬為痿厥。冬傷于寒。春必病溫。由是而言。春夏秋冬。無(wú)論啟閉。政宜隨時(shí)導(dǎo)引。以開(kāi)通利導(dǎo)之。但勿發(fā)泄使至于汗出耳。竊疑本經(jīng)當(dāng)云冬不按蹺。春必鼽衄。或病頸項(xiàng)。
春不按蹺。仲夏必病胸脅。長(zhǎng)夏必病洞泄寒中。夏不按蹺。秋必風(fēng)瘧。秋不按蹺。冬必痹厥。其飧泄而汗出也一句。飧字當(dāng)析之為勿令二字。如此則辭旨俱暢。可為通論矣。大抵導(dǎo)引。四時(shí)皆可為之。惟不得勞頓至于汗出。而茍勞頓至于汗出。則非徒無(wú)益�；蚍匆灾滤�。不特于閉藏之時(shí)為不可。雖春夏發(fā)生長(zhǎng)育之時(shí)亦不可。王太仆不悟本經(jīng)舛漏。堅(jiān)主冬不按蹺。謂按蹺則四時(shí)俱病。
蓋為紙上語(yǔ)所牽。而肆為臆說(shuō)也。利害所系甚重。予于是乎有辨。簡(jiǎn)按李說(shuō)反似肆為臆說(shuō)。然其理固不可掩。故備錄此。
故藏于精者春不病溫 張?jiān)疲喝松碇�。真陰也。為元�(dú)庵尽＞膭t陰虛。陰虛則陽(yáng)邪易犯。故善病溫。此正謂冬不按蹺。則精氣伏藏。陽(yáng)不妄升。則春無(wú)溫病。又何慮乎鼽衄頸項(xiàng)等病。簡(jiǎn)按傷寒論。太陽(yáng)病。發(fā)熱而渴。不惡寒者。為溫病。程應(yīng)旄www.med126.com注云：太陽(yáng)初得之一日。即發(fā)熱而渴。不惡寒者。因邪氣早已內(nèi)蓄。其外感于太陽(yáng)。特其發(fā)端耳。其內(nèi)蓄之熱。固非一朝一夕矣。蓋自冬不藏精而傷于寒。時(shí)腎陰已虧。一交春陽(yáng)發(fā)動(dòng)。即病未發(fā)。而周身經(jīng)絡(luò)。已莫非陽(yáng)盛陰虛之氣所布 。所云至春發(fā)為溫病者。蓋自其胚胎受之也。
夏暑汗不出者秋成風(fēng)瘧 吳云：冬宜閉藏。失之則如上條所論。夏宜疏泄。逆之而汗不出。則暑邪內(nèi)伏。遇秋風(fēng)凄切。金寒火熱。相戰(zhàn)為瘧。張?jiān)疲阂陨隙?jié)。一言冬宜閉藏。一言夏宜疏泄。冬不藏精則病溫。夏不汗泄則病瘧。陰陽(yáng)啟閉。時(shí)氣宜然。此舉冬夏言。則春秋在其中矣。
此平人脈法也 吳云：脈法。猶言診法也。馬云：此皆因時(shí)為病。脈亦宜知。乃平病患之脈法也。
張?jiān)疲好}法者。言經(jīng)脈受邪之由然也。簡(jiǎn)按以上三說(shuō)。并屬曲解。新校正云。詳此下義。與上文不相接。蓋疑其有闕文者。良然。
平旦 四書(shū)脈云。平者。中分之意。乃天地晝夜之平分也。（平明。平曉。義同。)說(shuō)文。旦。明也。從日見(jiàn)一上。一。地也。簡(jiǎn)按顧炎武日知錄云。平旦者。寅也。可疑。李云：平旦至日中。自卯至午也。是。
黃昏 月令廣義云。日落。天地之色玄黃。而昏昏然也。又曰昏黃。簡(jiǎn)按日知錄云。黃昏者。戌也。
亦可疑。李云：日中至黃昏。自午至酉也。
合夜 簡(jiǎn)按猶暮夜。言日暮而合于夜也。蓋定昏之謂。（淮南子。日至虞淵。是謂黃昏。至于蒙谷。是謂定昏。)李云：合夜至雞鳴。自酉至子也。此乃以黃昏合夜為一。其以相去不遠(yuǎn)。均為酉刻也。馬則為靈營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇所云合陰之義。然合陰即人定。（亥也)張則為子前。并不可從。
雞鳴 張?jiān)疲鹤忧盀殛幹兄�。子后為�?yáng)中之陽(yáng)。李云：雞鳴至平旦。自子至卯也。簡(jiǎn)按國(guó)小紺珠日知錄之類(lèi)。并以丑為雞鳴。今張李二氏。以子為雞鳴者。因以一日分四時(shí)。而子午當(dāng)二至。卯酉當(dāng)二分。日出為春。日中為夏。日入為秋。夜半為冬也。雖雞未嘗以子而鳴。然理固不得不然矣。
背為陽(yáng)腹為陰 張?jiān)疲喝松肀掣龟庩?yáng)。議論不一。有言前陽(yáng)后陰者。如老子所謂萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。是也。有言前陰后陽(yáng)者。如此節(jié)所謂背為陽(yáng)腹為陰。是也。似乎相左。觀邵子曰：天之陽(yáng)在南。陰在北。地之陰在南。陽(yáng)在北。天陽(yáng)在南。故日處之。地剛在北。故山處之。所以地高西北。天高東南。然則老子所言。言天之象。故人之耳目口鼻動(dòng)于前。所以應(yīng)天。陽(yáng)面南也。本經(jīng)所言。言地之象。故人之脊骨肩背峙于后。所以應(yīng)地。剛居北也。矧以形體言之。本為地象。故背為陽(yáng)。腹為陰。而陽(yáng)經(jīng)行于背。陰經(jīng)行于腹也。天地陰陽(yáng)之道。
當(dāng)考伏羲六十四卦方圓圖。圓圖象天。陽(yáng)在東南。方圖象地。陰在西北。其義最精。燎然可見(jiàn)。簡(jiǎn)按程子曰：一身之上。百理具備。甚物是沒(méi)底。背在上。故為陽(yáng)。胸在下。故為陰。至如男女之生。已有此象。
膀胱三焦 王引靈樞文。與宣明五氣注同。今靈樞中無(wú)所考。本藏篇云。腎合三焦膀胱。本輸篇云。三焦者。足少陽(yáng)太陰之所將。太陽(yáng)之別也。此與王所引義略同。（三焦詳義。出五臟別論。)
冬病在陰夏病在陽(yáng) 高云：冬病在陰。腎也。下文云。陰中之陰。腎也。夏病在陽(yáng)。心也。下文云。陽(yáng)中之陽(yáng)。心也。知冬病在陰。夏病在陽(yáng)。則知陰中之陰陽(yáng)中之陽(yáng)矣。
春病在陰秋病在陽(yáng) 高云：春病在陰。肝也。下文云。陰中之陽(yáng)。肝也。秋病在陽(yáng)。肺也。下文云。陽(yáng)中之陰。肺也。知春病在陰。秋病在陽(yáng)。則知陰中之陽(yáng)陽(yáng)中之陰矣。
雌雄 張?jiān)疲杭搓蚰抵^。吳云：五行皆有雌雄。如甲為雄。乙為雌。肝為雌。膽為雄也。志云：雌雄。臟腑也。
相輸應(yīng)也 吳云：轉(zhuǎn)輸傳送。而相應(yīng)也。志云：輸應(yīng)。交相授受也。
收受 吳云：五方之色。入通五臟。謂之收。五臟各藏其精。謂之受。張?jiān)疲貉酝瑲庀嗲�。各有所歸也。
東方青色入通于肝 白虎通云。肝。木之精也。東方者。陽(yáng)也。萬(wàn)物始生。故肝象木色青而有枝葉。
開(kāi)竅于目 白虎通云。肝。目之為候。何。目能出淚。而不能納物。木亦能出枝葉。不能有所內(nèi)也。五行大義云。肝者。木臟也。木是東方顯明之地。眼目亦光顯照了。故通乎目。
其病發(fā)驚駭 新校正。疑為衍文。是。據(jù)下文例。當(dāng)云故病在頭。
其味酸 洪范。木曰曲直。曲直作酸。鄭注。木實(shí)之性。正義云。木生子實(shí)。其味多酸。五果之味雖殊。其為酸一也。是木實(shí)之性然也。月令。春云其味酸。是也。
其畜雞 五行大義云。鄭玄云。雞屬木。此取其將旦而鳴近寅木。故又振羽翼。有陽(yáng)性也。賈誼新書(shū)云。雞。東方之牲也。
其谷麥 月令鄭注云：麥實(shí)有孚甲。屬木。
上為歲星 五行大義云。歲星。木之精。其位東方。主春。以其主歲。故名歲星。簡(jiǎn)按上。上聲。
是以春氣在頭也 坊本。氣。誤作風(fēng)。簡(jiǎn)按據(jù)文例。當(dāng)云知病之在筋。
其音角 月令正義云。角。是扣木之聲。漢律歷志云：角者。觸也。陽(yáng)氣蠢動(dòng)。萬(wàn)物觸地而生也。
其數(shù)八 月令鄭注云：數(shù)者。五行佐天地生物成物之次也。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。而五行自水始。火次之。木次之。金次之。土為后。木生數(shù)三。成數(shù)八。但言八者。舉其成數(shù)。正義云。按尚書(shū)洪范云。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土。故其次如是也。鄭注易系辭云。
天一生水于北。地二生火于南。天三生木于東。地四生金于西。天五生土于中。（按原文此語(yǔ)再見(jiàn)。其一。此下有以益五行生之本句。)陽(yáng)無(wú)耦。陰無(wú)配。未得相成。地六成水于北。與天一并。天七成火于南。與地二并。地八成木于東。與天三并。天九成金于西。與地四并。地十成土于中。與天五并也。是鄭氏之意。但言八者。舉其成數(shù)者。金木水火。以成數(shù)為功。
是以知病之在筋也 推余方之例。此八字系于錯(cuò)出。當(dāng)在上為歲星之后。
其臭臊 馬云：禮月令。其臭膻。膻。與臊同。簡(jiǎn)按月令正義云。通于鼻者謂之臭。在口者謂之味。臭則氣也。說(shuō)文。臊。豕膏臭也。膻。羊氣也。五行大義云。春物氣與羊相類(lèi)。
南方赤色入通于心 白虎通云。心�；鹬�。南方尊陽(yáng)在上。卑陰在下。禮有尊卑。故心象火。色赤而銳也。
開(kāi)竅于耳 汪昂云。耳為腎竅。然舌無(wú)竅。故心亦寄竅于耳。是以夜臥聞聲。而心知也。簡(jiǎn)按此似曲說(shuō)。而亦有理。
其味苦 洪范�；鹪谎咨�。炎上作苦。月令。夏云其臭焦。其味苦。鄭注。焦氣之味。正義云�；鹦匝咨�。焚物則焦。焦是苦氣。
其畜羊 月令。春食麥與羊。鄭注。羊�；鹦笠�。時(shí)尚寒。食之以安性也。簡(jiǎn)按王云。言其未。非。
其谷黍 志云：黍。糯小米也。性溫而赤色。故為心之谷。簡(jiǎn)按五行大義云。黍。色赤性熱。又云：黍。舒散屬火。
上為熒惑星 五行大義云。熒惑�；鹬�。其位南方。主夏。以其出入無(wú)常。故名熒惑。
是以知病之在脈也 張?jiān)疲盒闹餮}也。
其音征 漢律歷志云：征者。祉也。萬(wàn)物大盛蕃祉也。
中央黃色入通于脾 張?jiān)疲和镣跛募�。位居中央。脾為屬土之義。其氣相通。簡(jiǎn)按白虎通云。脾。土之精。故脾象土色黃也。
故病在舌本 志云：靈樞曰。脾者。主為衛(wèi)。使之迎糧。視唇舌好惡。以知吉兇。是脾氣之通于舌也。
高云：靈樞經(jīng)脈篇云。脾是動(dòng)則病舌本強(qiáng)。故病在舌本。簡(jiǎn)按前文例。當(dāng)云病在脊。
其味甘 洪范。土爰稼穡。稼穡作甘。鄭注。甘味生于百谷。正義谷。谷是土之所生。故甘為土之味也。月令云。其味甘。其臭香。是也。
其畜牛 月令中央鄭注。牛。土畜也。正義云。易。坤為牛。是牛屬土也。簡(jiǎn)按王注牽強(qiáng)。
其谷稷 張?jiān)疲吼�。小米也。粳者為稷。糯者為黍。為五谷之長(zhǎng)。色黃屬土。簡(jiǎn)按月令中央。食稷與牛。鄭注。稷。五谷之長(zhǎng)。
上是鎮(zhèn)星 五行大義云。鎮(zhèn)星。土之精。其位中央。主四季。以其鎮(zhèn)宿不移。故名鎮(zhèn)星。漢天文志。
填星中央。季夏土。
其音宮 漢律歷志云：宮者。中也。居中央。暢四方。唱始施生。為四聲之經(jīng)。
其數(shù)五 志云：五。土之生數(shù)也。土居五位之中。故獨(dú)主于生數(shù)。簡(jiǎn)按沈括筆談云。洪范五行。數(shù)自一至五。先儒謂之。此五行生數(shù)。各益以土數(shù)。以為成數(shù)。以謂五行非土不成。故水生一而醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)網(wǎng)成六�；鹕善�。木生三而成八。金生四而成九。土生五而成十。（簡(jiǎn)按此皇氏之說(shuō)。見(jiàn)月令正義。云。此非鄭義。今所不取。)唯黃帝素問(wèn)。土生數(shù)五。成數(shù)亦五。蓋水火木金。皆待土而成。土更無(wú)所待。故止一五而已。畫(huà)而為圖。其理可見(jiàn)。為之圖者。設(shè)木于東。設(shè)金于西�；鹁幽�。水居北。土居中央。四方自為生數(shù)。各并中央之土。以為成數(shù)。土自居其位。更無(wú)所并。自然止有五數(shù)。蓋土不須更待土而成也。合五行之?dāng)?shù)為五十。則大衍之?dāng)?shù)也。此亦有理。今考土舉生數(shù)。而水火金木舉成數(shù)者。不特本經(jīng)已。禮月令亦然。沈氏何不及此。
其臭香 五行大義云。元命苞曰。香者土之鄉(xiāng)氣。香為主也。許慎云。土得其中和之氣。故香。
西方白色入通于肺 白虎通云。肺。金之精。西方亦金成萬(wàn)物也。故象金色白。
開(kāi)竅于鼻 白虎通云。鼻出入氣。高而有竅。山亦有金石累積。亦有孔穴。出云布雨。以潤(rùn)天下。
雨則云消。鼻能出納氣也。
故病在背 吳云：上言秋氣者。病在背。
其味辛 洪范。金曰從革。從革作辛。鄭注。金之氣。正義云。金之在火。別有腥氣。非苦非酸。其味近辛。故辛為金之氣味。月令。秋云其味辛。其臭腥。是也。
其畜馬 周禮六牲。馬其一也。穆天子傳。有獻(xiàn)食馬之文。郭璞注云：可以供廚膳者。
其谷稻 志云：稻色白而秋成。故為肺之谷。（詳出湯液醪醴。)
太白星 五行大義云。太白。金之精。其位西方。主立秋。金色白。故曰太白。
其音商 漢律歷志云：商者。章也。物成章明也。
其臭腥 五行大義云。西方殺氣腥也。許慎云。未熟之氣腥也。西方金之氣象此。
北方黑色入通于腎 白虎通云。腎。水之精。北方水。故腎色黑。
開(kāi)竅于二陰 白虎通云。水陰。故腎雙竅為之候。能瀉水。亦能流濡。
故病在溪 張兆璜云。溪者。四肢之八溪也。冬氣伏藏。故溪為之病。（八溪。見(jiàn)五臟生成篇。謂肘膝腕也。)簡(jiǎn)按上文云。冬氣者。病在四肢。此說(shuō)得之。
其味咸 洪范。水曰潤(rùn)下。潤(rùn)下作咸。鄭注。水鹵所生。正義云。水性本甘。久浸其地。變而為鹵。鹵味乃咸。月令。冬云其味咸。其臭朽。是也。
其畜彘 月令冬鄭注。彘。水畜也。揚(yáng)雄方言云。豬。北燕朝鮮之間謂之 。關(guān)東西或謂之彘。
其谷豆 月令夏鄭注。菽。實(shí)孚甲堅(jiān)合。屬水。
上為辰星 五行大義云。辰星。水之精。其位北方主冬。是天之執(zhí)正。出入平時(shí)。故曰辰星。
其音羽 漢律歷志云：羽者。宇也。物藏聚萃。宇覆之也。
其臭腐 月令。冬。其臭朽。鄭注云：水之臭。正義云。水受惡穢。故有朽腐之氣。五行大義云。
水受垢濁。故其臭腐朽也。
故善為脈者 吳云：脈。猶言診也。
一逆一從 馬云：反四時(shí)者為逆。順?biāo)臅r(shí)者為從。志云：此總結(jié)經(jīng)脈之道。生于五臟。連于六腑。外合五方五行陰陽(yáng)六氣。表里循環(huán)。有順有逆。高云：一逆一從。診脈法也。由舉而按。是為逆。從按而舉。是為從。簡(jiǎn)按數(shù)說(shuō)未知孰是。高注似鑿。
非其人勿教非其真勿授 張?jiān)疲簹饨蛔兇笳撛�。得其人不教。是謂失道。傳非其人。漫泄天寶。此之謂也。高云：非其人勿教。人難得也。非其真勿授。真難遇也。得人得真。自古難之。勿教勿授。自古秘之。金匱真言。此之謂也。
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