丹波元珍
吳云：靈臺(tái)蘭室。黃帝藏書之所。秘典。秘藏典籍也。
十二臟 張?jiān)疲号K。藏也。六臟六腑。總為十二。分言之。則陽(yáng)為腑。陰為臟。合言之。則皆可稱臟。猶言庫(kù)藏之藏。所以藏物者。如宣明五氣篇曰。心藏神。肺藏魄之類。是也。簡(jiǎn)按下編有十一臟之稱。周禮有九臟。莊子有六臟�？梢娖錈o(wú)定名焉。
相使貴賤 張?jiān)疲合嗍拐�。輔相臣使之謂。貴賤者。君臣上下之分。吳云：清者為貴。濁者為賤。
遂言 簡(jiǎn)按王注六節(jié)藏象云。遂。盡也。遂言二字。見家語(yǔ)。
心者君主之官也 簡(jiǎn)按靈邪客篇云。心者。五臟六腑之大主。精神之所舍。荀子解蔽篇云。心者。形之君也。神明之主也。出令而無(wú)所受令�；茨献釉�。夫心者。五臟之主也。所以制使四肢。流行血?dú)�。五行大義。引本經(jīng)。作主守之官。云。心為主守之官。神明出者�；鹫�。南方陽(yáng)。光暉。人君之象。神為身之君。
如君南向以治。易以離為火。居太陽(yáng)之位。人君之象。人之運(yùn)動(dòng)。情性之作。莫不由心。故為主守之官。神明所出也。說(shuō)文。官。吏事君也。玉篇。官�；乱病�
肺者相傅之官 五行大義云。肺為相傅之官。治節(jié)出者。金能裁斷。相傅之任。明于治道。上下順教。皆有禮節(jié)。肺于五臟。亦治節(jié)所出。
治節(jié) 馬云：凡為治之節(jié)度。從是而出焉。張?jiān)疲汗?jié)。制也。靈五癃津液別云。五臟六腑。心為之主。
肺為之相。
肝者將軍之官 五癃津液別篇云。肝為之將。師傅篇云。肝者主為將。吳云：肝氣急而志怒。故為將軍之官。簡(jiǎn)按奇病論云。肝者。中之將也。取決于膽。肝膽為表里。故肝出謀發(fā)慮。而膽為之?dāng)鄾Q也。日知錄云。春秋傳昭公二十八年。豈將軍食之而有不足。正義曰。此以魏子將中軍。故謂之將軍。及六國(guó)以來(lái)。遂以將軍為官名。蓋其元起于此。（管子立政篇。將軍大夫。以朝官吏。)
膻中者臣使之官 張?jiān)疲喊词?a href="http://jfsoft.net.cn/shiti/" target="_blank">jfsoft.net.cn/shiti/二經(jīng)表里。有心包絡(luò)。而無(wú)膻中。心包之位。正居膈上。為心之護(hù)衛(wèi)。
脹論曰。膻中者。心主之宮城也。李云：貼近君主。故稱臣使。臟腑之官。莫非王臣。此獨(dú)泛言臣。又言使者。使令之臣。如內(nèi)侍也�；疲弘Ｍ胶登�。上聲濁字。說(shuō)文云。肉膻也。音同袒褐之袒。云膻中者。豈以袒裼之袒。而取義耶。簡(jiǎn)按滑注屬曲解。韓詩(shī)外傳。舜甑盆無(wú)膻。注。膻。即今甑篦。所以盛飯。使水火之氣上蒸，而后飯可熟。謂之膻。猶人身之膻中也。義太明切。李高及汪昂但云。膻中。即心包絡(luò)。非。蓋二者雖在上焦。膻中則無(wú)形之宗氣。心包絡(luò)則包心之血絡(luò)。豈可概而為一乎。薛雪云。膻中。亦名上氣海。為宗氣所積之處。心包絡(luò)。包為膜。心君之宮室。絡(luò)為膜外之巷術(shù)。心君之城府也。一為密勿之地。一是畿甸之間。臣使之義著焉。膻中者。宮室外之城府也。此說(shuō)近是。
喜樂(lè)出焉 吳云：膻中氣化。則陽(yáng)氣舒。而令人喜樂(lè)。氣不化。則陽(yáng)氣不舒。而令人悲愁。是為喜樂(lè)之所從出也。李云：喜笑屬火。此云喜樂(lè)出焉。其配心君之府。較若列眉矣。
脾胃者倉(cāng)廩之官 五行大義。無(wú)胃字。荀子富國(guó)篇楊 注。谷藏曰倉(cāng)。米藏曰廩。遺篇刺法論云。脾為諫議之官。知周出焉。（三因方。作公正出焉。)脾為諫議大夫。出于千金方。及胡悟五臟圖說(shuō)。
大腸者傳道之官 本輸篇。及五行大義引河圖。大腸。為傳道之腑。韓詩(shī)外傳。大腸者。轉(zhuǎn)輸之腑也。三十五難。大腸。傳瀉行道之腑也。馬云：道。導(dǎo)同。
小腸者受盛之官 本輸篇。三十五難。韓詩(shī)外傳。及五行大義引河圖并云。小腸者受盛之腑也。
化物出焉 張?jiān)疲盒∧c居胃之下。受盛胃中水谷。而厘清濁。水液由此而滲于前。糟粕由此而歸于后。脾氣化而上升。小腸化而下降。故曰化物出焉。高云：受胃之濁。水谷未分。猶之受盛之官。腐化食物。先化后變。故化物由之出焉。
腎者作強(qiáng)之官伎巧出焉 高云：腎藏精。男女構(gòu)精。鼓氣鼓力。故腎者猶之作強(qiáng)之官。造化生人。伎巧由之出焉。吳云：伎。音技。作強(qiáng)。作用強(qiáng)力也。伎。多能也。巧。精巧也。簡(jiǎn)按高注仍王義。似是。李云：腎處北方而主骨。宜為作強(qiáng)之官。水能化生萬(wàn)物。故曰伎巧出焉。五行大義云。腎為作強(qiáng)之官。伎巧出者。水性是智。智必多能。故有伎巧。巧則自強(qiáng)不息也。古今 云。技雖不至于道。亦游于藝者之所貴。巧雖未至于神。亦妙萬(wàn)物而為言。不作強(qiáng)則何以得之。故知作強(qiáng)者。乃精力之謂。以上三說(shuō)。略與王旨差。姑存之俟考。
三焦決瀆之官 吳云：決。開也。瀆。水道也。上焦不治。水濫高原。中焦不治。水停中脘。下焦不治。水蓄膀脹。故三焦氣治。則為開決溝瀆之官。水道無(wú)泛溢停蓄之患矣。簡(jiǎn)按本輸篇。三焦者。中瀆之腑也。水道出焉。五行大義云。三焦處五臟之中。通上下行氣。故為中瀆腑也。又引河圖云。三焦孤立。為內(nèi)瀆之腑。說(shuō)文。瀆。溝也。今據(jù)倉(cāng)廩傳道受盛等之例而考之。決。疑是中�；蛟�。
央誤。荀子。入其央瀆。注。中瀆也。如今人家出水溝也。
膀胱者州都之官 張?jiān)疲喊螂孜痪幼钕�。三焦水液所歸。是同都會(huì)之地。故曰州都之官。簡(jiǎn)按本輸篇。
二十五難。及五行大義引河圖云。膀胱為津液之腑。韓詩(shī)外傳。膀胱。湊液之腑也。周禮地官。五黨為州。鄭注。州。二千五百家。人四縣為都。
津液藏焉氣化則能出矣 張?jiān)疲喊螂子邢驴凇６鵁o(wú)上口。津液之入者為水。水之化者由氣。有化而入。而后有出。是謂氣化則能出矣。營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇曰。水谷俱下而成。下焦?jié)趧e汁。循下焦而滲入膀胱。正此謂也。然氣化之原。居丹田之間。是名下氣海。天一元?dú)��；诖�。元�(dú)庾銊t運(yùn)化有常。水道自利。所以氣為水母。知?dú)饣艹鲋�。則治水之道。思過(guò)半矣。蕭京軒岐救正論云。夫三焦既主相火。水道之出。無(wú)非稟氣以為決也。不曰能出而曰出焉。蓋氣本自化。不待化于氣而執(zhí)業(yè)醫(yī)師始能出也。今津液主水。膀胱司水。水不自化，而化于氣。此陰以陽(yáng)為用。未免少費(fèi)工夫。故不曰出焉。而曰則能出矣。語(yǔ)意之次。又包許多妙用。
十二官 趙獻(xiàn)可醫(yī)貫云。玩內(nèi)經(jīng)注文。即以心為主。愚謂人身別有一主。非心也。謂之君主之官。
當(dāng)與十二官平等。不得獨(dú)尊心之官為主。若以心之官為主。則下文主不明則十二官危。當(dāng)云十一官矣。蓋此一主者。氣血之根。生死之關(guān)。十二經(jīng)之綱維也。呂東莊評(píng)云。十二官各有所司。而惟心最貴。心得其職。則十二官皆得其宜。猶孟子謂耳目之官不思，而蔽于物。心之官則思。思則得之。蓋心與百體。分言之則各有所官。統(tǒng)言之則心為百體之主。即此義也。故曰君主之官。曰主明。文義自見。若謂別有一主。則心已不可稱君主。豈主復(fù)有主乎。又謂下文當(dāng)云十一官。
不當(dāng)云十二官。此拘牽句字。而不求其義也。即以經(jīng)文例之。六節(jié)臟象論云。凡十一臟。取決于膽。五臟六腑。
膽已在內(nèi)。則宜云十臟。而云十一臟。又將別有一膽耶。靈樞邪客篇曰。心者。五臟六腑之大主。精神之所舍。
如趙氏言。亦止應(yīng)云四臟六腑之大主矣。又豈心非其心耶。趙氏欲主張命門為一身之要。未嘗無(wú)說(shuō)。而必穿鑿經(jīng)文附會(huì)之。卻不可為訓(xùn)。凡論學(xué)論醫(yī)。皆不可如此。
其宗大危 高云：宗祧且危。簡(jiǎn)按說(shuō)文。宗。尊祖廟也。白虎通云。宗者。何謂也？宗者尊也。為先祖主。宗。人之所尊也。
至道在微 高云：承上文大危之意而言。至道在微。上文大危。乃人心惟危之義。此至道在微。乃道心惟微之義。道惟微也。故變化無(wú)窮。既微且變。則人孰知其原。
窘乎哉消者瞿瞿 吳云：窘。窮也。乎哉。嘆辭。張?jiān)疲忽啮�。不審貌。謂十二官相失。則精神日消。瞿瞿然莫審其故。誠(chéng)哉窘矣。馬云：瞿。音履。禮檀弓。瞿瞿如有求而弗得。注云：眼目速瞻之貌。彼不知此養(yǎng)生之法者。有消而無(wú)長(zhǎng)。瞿瞿然驚顧。擬而議之。窘迫哉。此消者瞿瞿也。簡(jiǎn)按詩(shī)東方未明篇�？穹蝣啮摹�。無(wú)守之貌。禮玉藻。視容瞿瞿。注。驚遽不審貌。張注本之。張馬注義并通。吳志高俱仍王注。以消為消息之義。豈有此理耶。且王以瞿瞿訓(xùn)勤勤。未見所出。太素作濯濯。廣雅。濯濯。肥也。一曰。娛游也。
閔閔之當(dāng) 馬云：閔閔者。說(shuō)文以為病與傷通也。唯不知其要。則閔閔然獨(dú)當(dāng)其病。孰知何法為善耶。張?jiān)疲洪h閔。憂恤也。謂能憂人之憂。而恤人之危者。又孰足以當(dāng)其明哲之良哉。蓋甚言知道之少也。簡(jiǎn)按馬引說(shuō)文有訛。閔。愍通。故張以憂恤釋之。二說(shuō)并不妥。王為深遠(yuǎn)之義。必有所本。
毫厘 孫子算經(jīng)。蠶吐絲為忽。十忽為一絲。十絲為一毫。十毫為一厘。
其形乃制 馬云：唯心為君主之官。有以制此形耳。張?jiān)疲悍e而不已。而形制益多也。高云：道之形體乃制。制。正也。
精光之道大圣之業(yè) 志云：精。純粹也。光。光明也。高云：心主神明。猶之精光之道也。主明下安。
猶之大圣之業(yè)也。
齋戒 簡(jiǎn)按王引韓說(shuō)。見易上系辭。圣人以此齋戒。注。周禮膳夫。王日一舉。齋日三舉。論語(yǔ)。齋必變食。而不飲酒。不茹葷。出莊子。
靈蘭之室 馬云：靈樞刺節(jié)真邪篇。外揣篇。皆藏此室。文王有靈臺(tái)。語(yǔ)有芝蘭之室。俱異常之謂。
志云：心之宮也。簡(jiǎn)按志注非是。
傳保 高云：以傳后世。而保守弗失焉。
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