太素脈數(shù)理來源及內(nèi)涵
太素脈法本于太素原理,太素者,形質(zhì)兼?zhèn)洌頌啪闳,無形無象,無始無終,自然而然,一展無余,形形色色均在其中。然太素之法起于無形無象之間,兼顧有形有象之體,法無定法,象無定象,取法自然,天然之功也。太素者,形象之法象也。象始生法始成,理法俱全而無定式,全理全法,自始至終,空無際涯。自太素始,經(jīng)太極至陰陽太極階段,萬物始成,理法象俱得其用,萬物生成也。然究其始,源于太素之無始無終之象理法,所以萬物之成有賴于萬物之象理法之原始之源,是故太素脈法兼顧有形與無形,兼顧象理法與自然之法的銜接,開古今之先河,唱未來之源泉,兼通河洛之源,通達術(shù)數(shù)之法,為無為而作和有為而行開通達之路,是故太素者有形之法之源泉也。
太素之法精華在于無為與無不為的綜合,簡而言之,就是無為之法在于天道始成,顯現(xiàn)于有形之象之中(非實質(zhì)之象,乃虛無之象,炁之象也),此象為體,鑄成萬千有形之物,是故無形之象為萬千有形之象之源也。故曰象者法理也,然何此說?原因無象(空無之象,炁之象)先生,有形之象才成,是曰生成也。生者成之源,成之始;成者生之象,生之理法顯現(xiàn)者也。然曰太素者太極之始,太極者萬物之始,依序而行自然而然,萬物成也。是故太素兼顧理法象的應用與顯現(xiàn),全于萬千之體的形成,使三界眾生通達無礙于有無之間,是故太素乃萬物轉(zhuǎn)化之機也,生于無形成于有形,成于有形還于無形,此乃天機也。天機一泄萬象俱明,萬千眾象盡收眼底,一覽無余,無始無終無窮無盡,此乃眾生全景圖也,是故天理法象俱全是也。
太素者太始之銜接也,太始者萬物之形成之初也,未有全形,未有全象,混沌未開,渾然一片,無所謂形無所謂象,渾渾然不知所終,不知所始,空曠寂寥一片渾然,此乃萬物孕育之象也,得機得勢隨緣而生,此謂天意之使然也,非人力之功。太始者,萬象之源之始也,一切眾象皆源于太始,始者非象也,開始之謂也。非謂有象乃謂無象,有象之法,而無象之形,此乃炁也。是故太始者炁也,無也,萬象之基也,萬象之物質(zhì)基礎形成也,乃謂無始無終之意。無始者不知所來,無終者不知所去,渾然一體,空曠寂寥,無形無象,自然而然,全憑天命使然,一任來去,自然之法也。是故天機未動,不知所然,盡憑天數(shù)顯現(xiàn)始知未來之象也,故曰天數(shù)未到,不知所云,靜候天時是也。此乃太始之謂也,太者始之久遠也,始之未生也,此謂孕育之功非人力所及也,渾然天成之謂也。
天明之象乃有為之象,當有所為有所不為。何意?天明乃天象顯現(xiàn),即先天之象顯露,萬法歸宗也。宗者有所依托也,萬法集于一體之兆也,即一切命體盡皆為萬法所成,非為一法之力也,是謂萬法歸宗者也。萬法歸宗成就一體,始為源法之象之所成,謂之曰歸宗萬法。然何此說?原因就在于法象本于無象,無象顯出法象,象本無象法本無法,皆源于天道使然,取諸天然,故曰無法,是故法非法非非法,全憑天意爾,非人力所能及也。故曰道法乃空法,命法本無法,全憑自然之功成就其身其體,無為之功也。何謂有為之功?有為者非有為,乃無為之功也,即不作為就是有為,無所為無所不為,心境也。心境之中,無所為就是有為,此乃天道之為,盡付天道,天道之為才是正為,務弗天道,盡歸天境,此謂大善者也?照卟豢眨卟簧,無為之功乃成,是故天道也。一任自然,此乃歸宗也。
太素脈法之數(shù)乃為天地之數(shù),非人用于計算之數(shù),乃為自然屬性,伴隨象法自來,象、法、數(shù)本為一體,同出一理,源于道也。數(shù)者象也,象者數(shù)也。數(shù)隨其象,象顯其數(shù),數(shù)象同一,理通一貫,自然而然,非謂人力所想,自然之數(shù),自然而來自然而去,是謂自然之數(shù)也。
一者象也,法也,道也。何言?道生一
一,一
一為道之象,一一生二二為道之法,二二生三三為道之性。道為無之體,無非無,乃為萬千一切,道非道,乃為一切萬千,道并非空無,乃為一切,包括無形與有形,道指一切物質(zhì)的形成源于無之炁,而非自然世界一直是空無,或說最早是空無,實際上世界自然本來就是有與無的統(tǒng)一體,始終都是有形與無形的統(tǒng)一體,只是物質(zhì)形成過程必須經(jīng)過先天五太的五個階段由無形到有形,循環(huán)往復,每一個循環(huán)往復中,物質(zhì)不斷地生成轉(zhuǎn)化,變化萬千,循序而自然,成為不同紀。每一次循環(huán)為一紀,每一紀為一千萬年(人類歷法)。循環(huán)的順序為太易、太初、太始、太素、太極到有形有象形成(陰陽太極階段),再往回返,經(jīng)太極、太素、太始、太初到太易。再開始下一個太易,繼續(xù)按此順序變化,此謂天數(shù),即無形到有形,有形到無形,周而復始,循環(huán)往復,以至無窮。這就是天道。大至天體宇宙,小至一粒沙塵,都是如此,僅僅是循環(huán)周期不同,大自然以一千萬年為一紀,一個周期。不同的個體循環(huán)周期各不一樣,長短不一,但不會超過大自然的循環(huán)周期。當處于太易階段時也并非無形無象,只是處于其中混沌未開無所覺也。若處于其外,也是看出此等狀態(tài)仍是有形與無形的統(tǒng)一體,當然你得站在上一個循環(huán)的層面上觀之才可知曉。不同的循環(huán)狀態(tài)中,物質(zhì)存在狀態(tài)、形態(tài)或說形質(zhì)體數(shù)各不一樣,差別萬千,不可同日而語,沒有可比性。這一切都是時空大旋游運動的結(jié)果。包括黑洞巨大的吸引力,也是大旋游運動極速運轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的巨大向心力運動體現(xiàn)。一個循環(huán)為一個世界,時空發(fā)生一次重大轉(zhuǎn)換,佛說幾重天,道說幾世界,就是指此等時空轉(zhuǎn)換狀態(tài)。佛經(jīng)說轉(zhuǎn)世輪回,即指沒有出某種時空(在某種循環(huán)中生存),在此時空中(循環(huán)內(nèi))變化或轉(zhuǎn)化,即輪回。太廟之高,無覆天下。太始之妙,無覆萬千。有始即有終,循環(huán)往復,五太循環(huán)之基也,循環(huán)往復鑄就萬千之象的輪回,即是生生不已之謂也。循而無端,還而無初,變化萬千,始終無象之所生滅之象乃為滅法,此謂佛境之象。佛境乃法境,即無法之境,統(tǒng)攬眾境,所謂空境,是故非空,乃為全境。無境乃真境之謂也。天境無思,天成之境非人所想,全憑無為之功所成,此乃天威所在。何也?天鑄就萬象全,道法自然,本無雕琢,非人力所為也,自然之功也。人心亦為天心,非人本身之意,人本無意天意使然。何也?一點靈心吊在眉,天為之功,非人之意,此乃天意也。感天意明理法,是謂修行,返歸自然,重鑄其身,再聚法理象成就新身,才為正道。思善得善,想惡得惡,同炁相求,同源相容,是故心境使然,亦非人力之功,天意使然。佛本無心,僅憑天意,故曰法境,不思人心,故得全境,是謂無境無象。
1、無形為先天,運動規(guī)律遵循先天八卦,按河圖生成規(guī)律,虛體變化規(guī)律;有形為后天,運動規(guī)律遵循后天八卦,依洛書制約規(guī)律,實體變化規(guī)律。體用關(guān)系。
2、后天以空間為體,時間為用,順時針運行,隨時間變化生成、發(fā)展、壯大、衰弱、滅亡;先天以時間為體,空間為用,逆時針變化,生生不已。
3、數(shù)是物質(zhì)的一種屬性,也是物質(zhì)存在狀態(tài)的綜合體現(xiàn)形式之一,數(shù)是物質(zhì)的自然性之一,數(shù)是自然態(tài)的反映,萬萬千千的物質(zhì)存在狀態(tài)都有其對應的數(shù)的表現(xiàn)。例如:地球自轉(zhuǎn)速度、人的體重和血壓、物質(zhì)的質(zhì)量等等都與數(shù)相關(guān),可以說數(shù)的運用遍布于一切物質(zhì)之中。再如:生有生數(shù),成有成數(shù),五行各有其數(shù),八卦亦各有其數(shù)。數(shù)分陰陽,奇數(shù)為陽,偶數(shù)為陰。數(shù)的概念涵蓋了萬萬千千之數(shù),數(shù)乃無窮無盡之數(shù),但究其根本卻只有五個生數(shù)和五個成數(shù)——1到10,一切數(shù)追本溯源都可以歸究到10個自然數(shù)中,其他一切數(shù)都是1~10的不同運算或說演化而成,通過不同的逆運算都可以復原到1~10。例如:對冪運算進行開方可以求根,對10以上數(shù)字若干次橫加可以得到1~9的基礎數(shù)字等。實際上數(shù)的運算都蘊含著物質(zhì)生與成的涵義,某種運算法則都對應著物質(zhì)某種生成轉(zhuǎn)化規(guī)律,加減乘除等各具物質(zhì)的不同生成轉(zhuǎn)化深意。
4、生者源也,成者象也、形也。生數(shù)加5得到相應的成數(shù),反映出生數(shù)與成數(shù)的關(guān)系。宇宙萬物的形成經(jīng)歷了先天五太階段,在陰陽太極階段成象成形成體,即便是在陰陽太極階段新形成的有形有象的物質(zhì)也需經(jīng)歷先天五太的演變過程才能形成,可見由生到成必須經(jīng)過“五”的過程。另外,五的特征在生命體中有著明顯的體現(xiàn),比如人體有五個突出的部分四肢和頭部,手有五指,腳有五指,牛馬羊等動物都有四肢和頭五個突出部位,鳥類的兩爪兩翼和頭部也組成了五個突出部位。此外,物質(zhì)生成轉(zhuǎn)化的基本規(guī)律是陰陽五行規(guī)律,萬物經(jīng)五行生克制化而成。
5、天地者陰陽也,實際上天和地不過是陰和陽的另一種表述,也是陰與陽的存在形式。陰生陽成,陽生陰成,孤陽不長,孤陰不生,陰陽交感,生成轉(zhuǎn)化各應其數(shù),數(shù)者陰陽之屬性也,陰陽不同,屬性各異,數(shù)理不同。洛書說明了陰和陽的相互依存關(guān)系。
6、中醫(yī)的原理--陰陽五行學說
中醫(yī)所追求的“理”就是自然法則。理就是道,有理就是得道。
“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之俯也。”這就是最高的歸納法。
《四庫全書總目》說:“物生有象,象生有數(shù),乘除推闡,物究造化之源者,是為數(shù)學。”這就是陰陽術(shù)數(shù)---歸納演繹的完美結(jié)合。
上面我們找到了中醫(yī)的至高點,中醫(yī)的基本原則和中醫(yī)之道。那么他的特點是什么呢?特點就表現(xiàn)在以陰陽為本,經(jīng)絡為綱,五行為始。
陰陽為本--中醫(yī)陰陽學說,是運用陰陽的對立統(tǒng)一關(guān)系,來概括主.客觀事物說明其運動變化的學說。陰陽是飄渺不具體的名詞,無物可見,但是在應用中卻以具體事務為基礎,并非空洞無物,所以其來源無父無母,無根無際。陰陽近乎于“道”,古人說的“道”無所謂有,也無所謂無,無所不包,無所不在,其大無外,其小無內(nèi),故一陰一陽之為道!端貑枺宏庩栍诚蟠笳摗氛f:陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之俯也。因此,陰陽從本體上,符合道的原理。
陰陽對事物的解釋是大可以趨于宇宙之外,小可以溶于元神之中,用時間來衡量無邊無際,用空間來衡量則無初無終。他的廣闊于天地相連,他的無際于乾坤相接。所以,陰陽雖無實物可見,但萬物都有陰陽,既無形,卻也有形。陰陽的屬性是事物的屬性,凡是熱的.動的.向外的.存在的.強壯的.興奮的.明亮的.清純的.向上的...等都屬陽。反之寒的.靜的.抑制的.衰弱的.黑暗的.向下的.向內(nèi)的.不存在的都屬陰。
陰陽的規(guī)律可以廣泛的概括和說明宇宙間的一切物象。正如《素問:陰陽離合論》所說:陰陽者數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬,萬之大不可勝數(shù),然其要也。因此,把握陰陽的道理就可以端正和解釋宇宙的一切事物(天.地.人)的發(fā)展之道。
陰陽的原理之一是相反存在。
陰陽的第二原理是互根。
陰陽的第三原理是消長。
陰陽原理之四是平衡。
陰陽原理之五是互相轉(zhuǎn)化。
陰陽原理之六就是主從。
陰陽原理之七是時空。
陰陽原理之八是交融。
中醫(yī)的五行學說是在陰陽學說的基礎上建立起來的,他是陰陽學說的演繹和發(fā)展,是陰陽學說的進步。五行學說的“生”“克”“平衡”就是陰陽學說的“轉(zhuǎn)化”“平衡”,無論陰陽學說還是五行學說都是講自然的均衡狀態(tài)。
7、陰陽數(shù)法
一者陽也,二者陰也,三者陽也(重陰生陽),四者陰也(重陽生陰),五者陰陽互逆,六者陰中育陽,七者陽中育陰,八者陽中生陰,九者陰中生陽,十者陰陰陽陽(陰陽互濟之合體)。陰陽之數(shù)非陰陽之數(shù),乃陰陽之法,陰之極陽之生,陽之極陰之生,陰陽互逆互生,法無定法,自然而然,法象無邊。陰者陽也,陽者陰也。何也?陰中有陽,陽中有陰,處處皆陰陽。陰主靜陽主動,動靜一陰陽;相反相承一陰陽;陽主顯陰主斂,一顯一斂一陰陽。陽顯陰性,陰顯陽性,是謂陰陽互逆,反其道而行之主變,陽顯陽性,陰顯陰性,主生主長。何也?陽生乃長,陰生乃壯,陰陽互生,生生不已。陽逆抑陰,陰逆制陽,反向生成,消亡之路也。陰陽之法,當剛則剛當柔則柔,剛?cè)峄灰。當剛反柔當柔反剛,剛(cè)峄ツ,消亡之路也。陽剛陰柔生存之道也。柔至極生剛,剛至極生柔,陰陽之法也。剛者挺、延、伸、展、擴也,柔者收、斂、縮、圓也,剛?cè)峄胶庵ㄒ,生存之道也。柔中寓剛剛中寓柔,剛(cè)峄胶庵ㄒ。身剛而心柔,心剛而身柔,平衡之法也。形象之法,形之動而象之靜,象之動而形之靜,剛?cè)峄,天圓地方,象之理也。互濟之功乃天成也,靜之圓動之方,陰陽之象也,象者非象,理也。靜功自成,動功天成,何也?靜者本也,動者用也,動靜咸宜,自然而然,法無定法,以應天象,天象法成,無為之功,混沌歸一之境成也
五乃陰陽平衡之數(shù),陰陽互逆,平衡陰陽,陰顯陽性,陽顯陰性。一者陽也,顯陽而潛陰,真陰也;二者陰也,顯陰而潛陽,真陽也;三者陰之極而轉(zhuǎn)陽,顯陽而真陰,陰為體陽為性;四者陽之極,陽極而生陰,顯陰而潛陽,陰之性而陽為體,真陽也;五者陰陽互逆之數(shù),陰顯陽性,陽顯陰性,陰陽平衡之性,體性交融。經(jīng)五之理(陰陽互逆)促成陰之體顯為陽性,陽之體顯陰性,使陰陽體性交融,平衡陰陽謂之成也;生者陰性、陽性、陰體、陽體之顯,成者陰陽平衡、體性平衡、體用平衡之謂也。六者陰中育陽,真陽也,陽體顯陰性。一是真陰,陰體顯陽性,六乃五加一,一之陰體陽性(應數(shù)一)經(jīng)五之陰陽互逆促使陽性陰體(應數(shù)六)生成
(即陰中育陽生成),一六相合,陰體陽體陰性陽性相合平衡,陰陽平和之象,孕育萬物最為中和之境,一與六皆源于陰之體,本屬陰,滋養(yǎng)萬物,顯為水性,孕育萬物之基乃為水性。二是真陽,陽體而陰性,七乃五加二,二之陽體陰性(應數(shù)二)經(jīng)五之陰陽互逆促使陰性陽體(應數(shù)七)生成
(即陽中育陰生成),二七相合,陰體陽體陰性陽性相合平衡,陰陽平和之象,二與七皆源于陽之體,本屬陽,萬物顯現(xiàn)陽性的最佳之境也,應在火性,陽性顯極,火者陽性也。生之本也。綜觀陰陽之數(shù)理變化即陰陽造物之道也.