經(jīng)方讀書社:歷史上的醫(yī)家——我們必須直面的過(guò)去

—————以經(jīng)典為起點(diǎn)貫穿起中醫(yī)實(shí)踐的歷史

當(dāng)我們重拾經(jīng)典的時(shí)候，往往把古典理論著作與后世實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來(lái)，總是喜歡對(duì)后世醫(yī)家的著作嗤之以鼻，似乎不嗤之以鼻就不足以言醫(yī)。很多人似乎忽略了一點(diǎn)，就是我們是否在追求經(jīng)典中醫(yī)的道路上與我們的目標(biāo)相左了呢？問(wèn)題是難道后世醫(yī)家通過(guò)一生實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)就那么沒(méi)有價(jià)值嗎？還是，我們根本就不具備繼承這些寶貴的實(shí)踐資料的能力呢？

不可否認(rèn)后世醫(yī)家可能為了證明其經(jīng)驗(yàn)的合理性，在通過(guò)其有限時(shí)空的實(shí)踐曲解古典理論，問(wèn)題是我們?nèi)绾稳�從這個(gè)“各家的經(jīng)典”中讀出真正經(jīng)典的味道呢？把他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)放回歷史中重新審視這些經(jīng)驗(yàn)的背后古典理論的價(jià)值與意義，似乎更加有利于我們真正盤活這些前輩醫(yī)家們傳承給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)吧。如果因?yàn)橛X(jué)得“各家說(shuō)各家的道理”分不出個(gè)對(duì)錯(cuò)，就徹底把這些珍貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)徹底摒棄，那么路在何方？不論是康莊大道，還是偏僻小道，都有其存在的道理，因?yàn)檫@些歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)被廢棄太久我們就覺(jué)得這里沒(méi)有路了，事實(shí)上曾經(jīng)有人走過(guò)，換句話說(shuō)走過(guò)的路無(wú)論通與不通都是寶貴的經(jīng)驗(yàn)，難道我們還要用“病人痛苦”換取這些可能已經(jīng)有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)嗎？

一直以來(lái)我始終認(rèn)為讀書是重要的，但是直到我通過(guò)讀南懷瑾先生著述，明了破除一切宗派與先入為主的觀念，直接通讀原始資料，并把資料放回歷史當(dāng)中，并且充分實(shí)踐這些經(jīng)驗(yàn)才是中醫(yī)的正道。我相信，對(duì)于我們的中醫(yī)歷史中豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)我們不是讀的太多而是太少，而且缺少大跨度的歷史視野，最重要的中研究少實(shí)踐，這樣的話中醫(yī)在我們當(dāng)代人的手中不是發(fā)展了，而是徹底的斷送了，因?yàn)楸粩財(cái)鄽v史的中醫(yī)必然無(wú)法真正適應(yīng)時(shí)代的需求生存下去。

http://chizizhongyi.blog.163。com

直接通讀原始資料，并把資料放回歷史當(dāng)中，并且充分實(shí)踐這些經(jīng)驗(yàn)才是中醫(yī)的正道

梁浩先生，是“年輕”一代中醫(yī)中的佼佼者。他的視角，他的見(jiàn)解，他的境界，他的思維的嚴(yán)謹(jǐn)和睿智，都非同凡響。他必將成為當(dāng)代中醫(yī)之大家。

真正的中醫(yī)必須是一位出色的臨床家，同時(shí)也必然是一位出色的思想家。視野開(kāi)闊，寬容大度，才能不失古君子風(fēng)范。希望看到梁先生光輝的未來(lái)。

　　桃李不言下自成蹊，經(jīng)方不可能解決一切問(wèn)題，但經(jīng)方是根本，凡事矯枉過(guò)正，后世的方子也有好用的呀，如香砂六君丸包含小半夏湯和四君子湯，豈可一句時(shí)方就可抹殺其價(jià)值呀！！梁浩先生善于思考，不知是不是懼畏人微言輕而不敢微言大義呢？本人號(hào)稱庸醫(yī)，思維論壇也理性一點(diǎn)吧，所謂智者千慮必有一失愚者千慮必有一得，能收效的方法俱是我中醫(yī)之精華，我中華民族之寶貴遺產(chǎn)。

同意樓上，歷史觀要堅(jiān)持，發(fā)展觀亦提倡！

當(dāng)今的很多中醫(yī)書籍包括醫(yī)案我都很少的閱讀了，因?yàn)槲矣X(jué)得那些沒(méi)什么價(jià)值甚至有誤導(dǎo)的作用，對(duì)于很多醫(yī)案我可以說(shuō)很多都是假的，我也并非返璞歸真，我喜歡民間的一些東西對(duì)于學(xué)院派的一些東西我太反感，所以以至于我對(duì)學(xué)院的老師是恨之入骨！

其實(shí)整個(gè)中國(guó)文化走的是文史哲的路子，在我們的文化中哪怕是最數(shù)理性質(zhì)的東西都能被轉(zhuǎn)化成文史哲形式（從周易的十翼即可感受出來(lái))，中醫(yī)也是中國(guó)文化的一個(gè)分支，所以要想真正把握中醫(yī)，無(wú)可逃避的要走文史哲貫穿的時(shí)間之橋，拋磚引玉，希望大家都為中國(guó)文化的繼承與復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份真誠(chéng)與堅(jiān)定。而西方文化的路子走的是數(shù)理化的路子，哪怕是最文史性質(zhì)的東西都能被轉(zhuǎn)化成數(shù)理化形式（從心理學(xué)的發(fā)展即可感受出)。這里暫且不去論述到底那一種文化更好，僅僅從中醫(yī)的文化發(fā)生來(lái)說(shuō)，他的根子在中國(guó)文化的文史哲之路而不是西方的數(shù)理化之路，所以我們必須要了解自己的文化，繼承自己的文化，才能真正的吸收西方的文化數(shù)理化精華轉(zhuǎn)化成我們所需要的文史哲形式。事實(shí)上，中國(guó)文化的文史哲化的特點(diǎn)，造就了中國(guó)文化獨(dú)特的文以載道的特點(diǎn)，換句話說(shuō)在我們的文化必然是最具包容性，因?yàn)樵谖淖置枋霰磉_(dá)方面似乎我們有種得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)，總是能把數(shù)理化中最精深的道理娓娓道來(lái)而且有種韻律的美感，雖然你未必懂得但是還是愿意吟唱不休，這就是中國(guó)文化的魅力所在吧。所以，我們不管是作為一名中醫(yī)的繼承者還是一名中國(guó)人，不會(huì)讀中國(guó)文章，不懂自己的歷史哲學(xué)，即便祖先為我們留下再多的文化寶藏我們又如何去發(fā)覺(jué)他呢？這就是文化主體意識(shí)在五四運(yùn)動(dòng)之后的缺失，把所有的時(shí)代問(wèn)題的責(zé)任都推給了自己的祖先。事實(shí)上，到底有多少人真正的明了中國(guó)文化是什么呢？那些只會(huì)之乎者也的腐儒未能繼承文化的精要，那么那些以革命姿態(tài)站出來(lái)的時(shí)代青年又是否真正明了真正問(wèn)題所在嗎？換句話說(shuō)，無(wú)論是哪類中國(guó)人，似乎都不具備真正的將西方數(shù)理化的精華賦予真正的中國(guó)文史哲形式，所以現(xiàn)代的西方數(shù)理化的突飛猛進(jìn)，但是我們真正能夠吸收的了僅僅是應(yīng)用層面的東西，而對(duì)于真正的基礎(chǔ)方面卻出現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)就是翻譯的書越來(lái)越多，但是往往艱澀難讀，也很少有人愿意在讀不懂的情況下繼續(xù)讀下去，把其融入自己生活之中。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榉�譯者缺少中國(guó)文化的基礎(chǔ)，很難將西方文化翻譯出文韻致美，所以當(dāng)我們從小學(xué)讀到大學(xué)，最后學(xué)的那點(diǎn)數(shù)理化都還給了老師，根本沒(méi)有將其融入我們生活之中，我們獲得不過(guò)是一個(gè)文憑而已，因?yàn)槲覀儧](méi)有從十幾年如一日的苦讀中獲取文章的魅力、歷史的繼承、哲學(xué)的思辨，難道還有比這更可怕的嗎？

總感到樓主的文章使用的大多是長(zhǎng)句、復(fù)合句

習(xí)慣一氣呵成

歷史上很多事情都是真真假假，即便如此也不是放棄歷史的理由，沒(méi)有游過(guò)泳怎么學(xué)會(huì)游泳？難道因?yàn)楹ε滤�深，你就不學(xué)了嗎？事實(shí)上，鑒辨真?zhèn)蔚哪芰�就是在深入的中醫(yī)歷史演變當(dāng)中才能獲得。鑒別真?zhèn)巫詈檬强孔约骸?/div>