孔子曰∶“能近取譬，可謂仁之方也已�！狈蛉蕿樾男灾畬W(xué)，尚不可以無方，況于百家眾藝，可以無方而能善此乎。諸藝之中，醫(yī)為尤重，以其為人之司命，而圣人之所以必慎者也。竊嘗思之，凡病必有癥，癥者，證也，有斯病必形斯候者也。證必有脈，脈者，臟腑經(jīng)絡(luò)、寒熱虛實所由分也。有與證相符者，有與證不相符者，必參驗之，而后可施治者也，察脈辨證，而方立焉。方者，一定不可易之名。有是病者，必主是藥，非可移游彼此，用之為嘗試者也。方之祖始于仲景，后人觸類擴而充之，不可計殫，然皆不能越仲景之范圍。蓋前人作法，后人因焉，創(chuàng)始者難為力，后起者易為功，取古人已驗之成規(guī)而斟酌用之，為效不既易乎。然而執(zhí)方醫(yī)病，而病不能瘳，甚或反以殺人者，又何以說焉？則以脈候未辨，藥性未明，惑于似而反失其真，知有方而不知方之解故也。方之有解，始于陳無擇，無擇慨仲景之書，后人罕識，爰取傷寒論而訓(xùn)詁之。詮釋方，使觀者有所jfsoft.net.cn/hushi/循入，誠哉仲景之功臣，而后覺之先導(dǎo)矣。厥后名賢輩出，謂當踵事增華，析微闡奧，使古方時方大明于世，寧不愉快。夫何著方者日益多，注方者不再見，豈金針不度歟，抑工于醫(yī)者未必工于文詞，不能達意，遂置而不講歟，迄明始有吳鶴皋集醫(yī)方考，文義清疏。同人膾炙。是以梨棗再易，豈為空谷足音，故見之而易喜歟。然吳氏但一家之言，其于致遠?深，或未撤盡，玆特博采廣搜羅群書，經(jīng)窮奧蘊，或同或異各存所見，以備參稽，使探寶者不止一藏。嘗鼎者不僅一臠，庶幾病者觀之得以印證，jfsoft.net.cn/pharm/用者據(jù)之不致徑庭，寧非衛(wèi)生之一助歟�；蛟唬荷茙熣卟魂�，得魚者忘筌，運用之妙，在于一心，何以方為？余曰：般捶不棄規(guī)矩，師曠不廢六律，夫易之為書，變動不居。然亦有變易不易二義，故曰蓍之德圓而神，卦之德方以智，夫卦誠方矣。豈方智之中，遂無圓神之妙也哉。吾愿讀吾書者，取是方而圓用之，斯真為得方之解也已。
康熙壬戍歲陽月休寧 庵汪昂題于延禧堂
古今方書。至為繁伙。然于方前第注治某病。某病而未嘗發(fā)明受病之因。及病在某經(jīng)某絡(luò)也。一方之中。第注用某藥某藥。亦未嘗發(fā)明藥之氣味功能。入某經(jīng)某絡(luò)。所以能治某病之故也。方書徒設(shè)。庸醫(yī)淺術(shù)。視之懵如。乃拘執(zhí)死方以治活病。其不至于誤世殃人者幾希矣。及宋陳無擇始將仲景之書。先釋病情。次明藥性。使觀者知其緒端。漸得解會。其嘉惠后人之心。可謂切至。而世猶以循文訓(xùn)事譏之。不知仲景之書。文淺義深。至為難讀。其良法奧旨。雖非陳氏所能徹盡。然不讀陳氏之訓(xùn)解。又安能入仲景之門庭乎。自陳氏而后。歷年數(shù)百。竟未有繼踵而釋方書者。即如今柜玉函。猶然晦昧。又?千金外臺。以及后賢之制劑也哉。及明興。始有吳鶴皋之醫(yī)方考。分病列方。詞旨明爽。海內(nèi)盛行。玆仿陳氏遺意兒擴充。之采輯古方。詳受病之由。次解用藥之意。而又博采碩論名言。分別宜用忌用。惟求義朗。不厭詞繁。頗竭苦心。不知有當世好否也。
醫(yī)方考因病分門，病分二十門，凡七百首，然每證不過數(shù)方，嫌于方少。一方而二三見，又覺解多，如五積散，消遙散，皆未入選，不無闕略。玆集門分二十有一，正方三百有奇，附方之數(shù)過之，雖未足以盡醫(yī)療之目，茍能觸類引伸，而醫(yī)療之大法，用之亦已不窮矣。
本集所載，皆中正和平，諸書所共取，人世所常用之方，即間有一二厲劑，亦攻堅瀉熱所必需者，由然布帛菽栗之味也。至于藥味幽僻，采治艱難。及治奇證怪病者，概不選錄。又方雖出自古人，而非今人所常用者，亦不選錄。
古人立方，分兩多而藥味寡，譬如勁兵，專走一路，則足以破壘擒王矣。后世無前人之朗識，分兩減而藥味漸多，譬猶廣設(shè)攻圍，以庶幾于一遇也。然品類太繁，攻治必雜，能無宜于此而不宜于彼者乎，玆集藥過二十味以上者，概不選錄。
仲景傷寒，論前人印定眼目，自陳無擇而外，鮮所發(fā)明，陶節(jié)庵雖著傷寒六書，參合后賢之治法，盡更仲景之方名。究未嘗有片言只字，發(fā)揮仲景一證一方者，又變前法，不復(fù)分經(jīng)論治。仲景之書，奧渺難窮，節(jié)庵之書，顯淺易讀，世人奉為蓍蔡，故識見愈卑猥也。近世如方中行，?嘉言，程郊倩輩，各注傷寒論辨，雖有偏駁，未能盡合經(jīng)意，然間有一二新義，為從前所未發(fā)者，故多錄之，不敢重古而非今也。
仲景傷寒諸方，為古今方書之祖，故注釋尤加詳悉，觀者幸勿以其繁而厭之。
正方之后，系以附方，一則篇章省約，一則便于披尋，且以示前人用藥加減之法也。
時丁衰晚，洞垣窺臟之技，世不再?，而村間市井，稍能誦藥性讀回春者，輒爾懸壺，草菅人命，恬不為怪。古云學(xué)醫(yī)人費，豈不信然，余竊憫之，故著本草備要一書，字箋句釋，使知藥品有性情，施用有宜忌。復(fù)著是集，辯證論方，使之受病有原因。治療有軌則，庶幾平居讀之，可使心理開明，臨病考之，不致功補誤用。脫遇庸劣之手，既可證據(jù)以校方，設(shè)處窮僻之鄉(xiāng)，不難檢方之以用藥，豈非衛(wèi)生之善道，笥篋之要編也乎，高明之家，以為然否？
醫(yī)書浩瀚，泛覽為難，歧黃之家，尚艱博涉，文墨之士，奚暇旁通。若非篇章簡要，詞理通明，則智士不樂披尋，淺人復(fù)難解了。讀方不得其解，治療安所取裁，適用褒合諸家，會集眾說，由博返約，用便搜求，實從前未有之書，亦醫(yī)林不可不有之書也。第昂藏書既寡，見聞不多，集中采用，不滿數(shù)十家。又恐注釋太繁，觀者易倦，其中篇章漫衍，不能盡錄者，不得不稍微刪節(jié)，非敢輕肆，以限于尺幅也。然出自某人某書，必仍存其名集，至于古今相沿之語，相襲之方，不知始自何人，而不可廢者，皆采錄之，或文法未暢者，亦僭為刪潤，間有竊附鄙見者，必加昂按二字。至每方之正解，有全用昔人者，有出自心裁者，然作述相半，未敢?guī)熜淖杂靡病?
古人治療，識見高明，而用意深遠，多有非后人所易測識者，有上病下取，下病上取者，有陰病治陽，陽病治陰者。又有隔二隔三之治者，?余不業(yè)歧黃，又學(xué)無師授，寡見渺聞，尤稱固陋，安能盡洞古人立方之本意哉。今姑就方書所載，及愚心所通曉者，采輯成書，至于古方不得其解者尚多，不敢妄加逆意，以取罪先賢，貽誤后世也。
綱目準繩二書，有采用前人而不著其名氏，不能推原所自，則以綱目曰，準繩曰：三字概之。
集中所分門類，蓋以治病之道，當治于未病。故先補養(yǎng)，既受病，則有汗吐下三法，故次發(fā)表涌吐攻里。若表證未除，里證復(fù)急者，當表里交治。故次發(fā)表攻里，又有病在半表半里及在表而不宜汗，在里而不宜下者，法當和解，故次和解。然人之一身，以氣血為主，故次理氣理血。若受病之因，多本于六yin，故次風(fēng)寒暑濕燥火。古云百病皆由痰起，故次除痰，若飲食不節(jié)，能致積滯，故次消導(dǎo)，又滑則氣脫，故次收澀。蟲能作病，故次殺蟲。至于眼目癰瘍婦人，各有�？�，然玆集所以便用，故每科略取數(shù)方，以備采擇，未附救急良方，以應(yīng)倉卒。再附勿藥元詮于卷終，使知謹疾攝生之要，無非欲躋斯世于人壽而已。
本集雖名方解，然而病源脈候，臟腑經(jīng)絡(luò)，藥性治法，罔不畢備。誠醫(yī)學(xué)之全書，歧黃之捷徑也，讀者倘能細心玩索，自有深造逢源之妙，若厭其繁多，而倦于批閱，則作者之苦心，無以表見于世矣。
服藥節(jié)度，有食前食后之分，古今相傳，罔敢或異。愚謂不然，凡人飲食入腹，皆受納于胃中，胃氣散精于脾，脾復(fù)傳精于肺，肺主治節(jié)，然后分布于五臟六腑，是胃乃人身分金之鑪也，未有藥不入胃，而能治于六經(jīng)者也。?肺為華蓋，葉皆下垂，以受飲食之薰蒸，藥入胃脘，疾趨而下，安能停止。若有停留，則為哽為噎，未聞心藥飲至心間，而即可入心，肺藥飲至肺間，而即能入肺者。若上膈之藥，食后服之。胃中先為別食所填塞，須待前食化完，方能及后藥，是欲速而反緩矣，且經(jīng)脈在肉理之中，藥之糟粕，如何能到，其到者不過氣味耳。若云上膈之藥，須令在上，下膈之藥，須令在下，則治頭之藥，必須入頭，治足之藥，必須入足乎，此理之顯見易見者。但此法相傳已九，集中一仍其舊，不敢擅改，然不能無疑，附記于此，以質(zhì)明者。
十二經(jīng)絡(luò)手太陰肺，手少陰心手厥陰心包，手太陽小腸，手少陽三焦，手陽明大腸，足太陰脾，足少陰腎，足厥陰肝，足太陽膀胱，足少陽膽，足陽明胃。附此以備查考。
