議者曰∶經(jīng)籍，吾道之筌蹄；方論，醫(yī)道之筌蹄。然則然矣。使經(jīng)籍不存，學(xué)人無(wú)所折衷，安知夫道之淵源；使方論不著，醫(yī)者無(wú)所夷考，安知夫醫(yī)之精粗？世有盧、扁、華佗，則處劑意解，妙通于神，何假方論哉？奈何盧、扁、華佗不世，有求其不迂、不泥、不矜、不誣者蓋鮮。士大夫與其委聽(tīng)于庸醫(yī)之手，曷若因方論求古人用心，以之衛(wèi)生濟(jì)世耶！方論之于世，猶五谷之于日用乎，孰謂士君子恥言之。揭陽(yáng)劉公帥荊湘嘗命編集古今醫(yī)書(shū)中小兒方劑之說(shuō)為一書(shū)，總四十卷，目曰《幼幼新書(shū)》，既成三十八卷而疾不起。
漕使四明樓公實(shí)繼其政，乃曰∶前之美不可不成。肆命亟迄其事。因合后二卷為一，復(fù)纂歷代所述求子方論為一卷，冠其篇首，閱月而書(shū)成。噫！可謂盡矣。（才孺)竊嘗聞諸夫子之言曰∶父國(guó)家醫(yī)學(xué)考試網(wǎng)母生之，續(xù)莫大焉。嗣續(xù)之道，人倫之首。詩(shī)三百六篇，圣人所取。婦人樂(lè)有子， 苜美之；子孫眾多，螽斯美之，居然生子，生民美之；乃生男子，斯干美之。讀詩(shī)至此，使人三致志焉。求子之論，古人所以著于方書(shū)者歟！今公會(huì)萃諸家之說(shuō)，置諸方論之前，使成書(shū)流布家藏，人有真得，夫子與詩(shī)人之意者也。抑嘗謂∶昔宋莒公因豪雨至水侵蟻穴，公折竹為橋，以過(guò)群蟻。他日有僧謂公曰∶公豐神頓異，如能活數(shù)百萬(wàn)命者。夫折竹為橋，一時(shí)戲事，螻微生，何補(bǔ)于世，而陰為功惠如此。矧是書(shū)之傳，利及天下后世，則公之 祿榮衍，取必于天，端可執(zhí)左契也。
紹興上章敦 歲十一月哉生明左迪功郎新差江陵府司戶參軍石（才孺)謹(jǐn)序
庚午秋仲，潭帥劉方明以疾不起，仆攝帥事，問(wèn)諸府人∶公治潭久，凡所興立，不為茍且計(jì)，得無(wú)有肇端，既閑偶未就者？于是以《幼幼新書(shū)》來(lái)告。會(huì)計(jì)資格索而觀之，則古今醫(yī)家之書(shū)，若方與論為嬰孺設(shè)者，無(wú)不畢取包并總統(tǒng)類聚而條分之。如適通寰，百貨具在，如開(kāi)藏室，群玉燦然。隨所宜用，必厭其求。噫！昔好事人得一名方，櫝藏謹(jǐn)守，雖父子誓以不傳。方明于此，顧能窮探博取，萃為成書(shū)。鋟版流通，與世共寶，則其用心亦仁矣哉！因命趣工以成其美，又集舊傳宜子諸方，列系于左為第一通云。
十一月十六日右朝散大夫荊湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)判官權(quán)潭州軍州事樓 謹(jǐn)跋
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