《神農(nóng)經(jīng)》曰∶食谷者智能聰明,食石者肥澤不老(謂煉五石也),食芝者延年不死,食元?dú)庹叩夭荒苈、天不能殺。是故食藥者,與天相翼日月并列!痘煸澜(jīng)》曰∶谷神不死(河上公曰∶谷,養(yǎng)也,能養(yǎng)神則不死。神為五臟之神。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,腎藏精,脾藏志。
五臟盡傷則五神去),是謂玄牝(言不死之道在于玄牝。玄,天地,天于人為鼻;牝,地也,地于人為口。天食人以五氣,從鼻入,藏于心。五氣清微,為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂,魂者雄也,出入人鼻與天通,故鼻為玄也。地食人以五味,從口入藏于胃。五味濁滯,為形骸、骨肉,血脈、六情。其鬼曰魄,魄者雌也,出入于口與地通,故口為牝也)。玄牝之門,是謂天地根(根,原也。言鼻口之門,乃是天地之元?dú)馑鶑耐鶃硪?。綿綿若存(鼻口呼吸喘息當(dāng)綿綿微妙,若可存復(fù),若無有也),用之不勤(用氣當(dāng)寬舒,不當(dāng)急疾勤勞)!痘煸赖陆(jīng)》曰∶出生(謂情欲出于五內(nèi);甓ㄆ庆o,故生也)入死(謂情欲入于胸臆。精散神惑,故死也),生之徒十有三,死之徒十有三(言生死之類,各十有三,謂之九竅而四關(guān)也。其生也,目不妄視,耳不妄聽,鼻不妄嗅,口不妄言,手不妄持,足不妄行,精不妄施;其死也,反是)。人之生也,動皆之死地十有三(人欲求生動作,反之十有三之死地)。夫何故?以其求生之濃也(所以動之死地者,以其求生之活之太濃也。遠(yuǎn)道反天,妄行失紀(jì))。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵,兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地(以其不犯上十有三之死地也)。
《莊子·養(yǎng)生篇》曰,吾生也有涯(向秀曰∶生之所稟,各有極也),而智也無涯(嵇康曰∶夫不慮而欲,性之動也;識而發(fā)感,智之用也。性動者,遇物而當(dāng)足則無余,智從感不求倦而不已。
故世之所患,恒在于智困,不在性動也)。以有涯隨無涯,殆已(郭象曰∶以有限之性,尋無趣之智,安得而不困哉)!已而為智者,殆而已矣(向秀曰∶已困于智矣,又為智以救之者,又殆矣)。莊子曰∶達(dá)生之情者,不務(wù)生之所無以為(向秀曰∶生之所無以為者,分外物也。張湛曰∶生理自全為分外,所為此,是以有涯隨無涯也)。達(dá)命之情者,不務(wù)智之所無奈何(時(shí)秀曰∶命盡而死者是。張湛曰∶乘生順之理,窮所稟分,豈智所知何也)。
《列子》曰∶少不勤行,壯不競時(shí),長而安貧,老而寡欲。閑心榮形,養(yǎng)生之方也!读凶印吩弧靡惑w之盈虛消息,皆通于天地,應(yīng)于萬類(張湛曰∶人與陰陽通氣)。和之于始,和之于終。靜神滅想,生之道也(始終和則神志不散)。
《混元妙真經(jīng)》曰∶人常失道,非道失人。人常去生,非生去人。故養(yǎng)生者,慎勿失道;為道者,慎勿失生。使道與生相守,生與道相保!饵S老經(jīng)玄示》曰∶天道施化,與萬物無窮。人道施化,形神消亡。轉(zhuǎn)神施精,精竭故衰,形本生精,精生于神。不以生施,故能與天合德;不與神化,故能與道同式!缎尽吩弧靡孕位,尸解之類,神與形離,二者不俱,遂象飛鳥,入海為蛤而隨季秋陰陽之氣。以氣化者,生可冀也;以形化者,甚可畏也。嚴(yán)君平《老子指歸》曰∶游心于虛靜,結(jié)志于微妙,委慮于無欲,歸計(jì)于無為。故能達(dá)生延命,與道為久。《大有經(jīng)》曰∶或疑者云,始同起于無外,終受氣于陰陽,載形魄于天地,資生長于食息。而有愚有智、有強(qiáng)有弱、有壽有夭。天耶人耶?解者曰∶夫形生愚智,天也;強(qiáng)弱壽夭,人也。天道自然,人道自己。始而胎氣充實(shí),生而乳食有余jfsoft.net.cn/Article/,長而滋味不足,壯而聲色有節(jié)者,強(qiáng)而壽;始而胎氣虛耗,生而乳食不足,長而滋味有余,壯而聲色自放者,弱而夭。生長全足,加之導(dǎo)養(yǎng),年未可量!兜罊C(jī)》曰∶人生而命有長短者,非自然也,皆由將身不謹(jǐn),飲食過差,yin 無度,忤逆陰陽,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不終其壽。《河圖帝視萌》曰∶侮天時(shí)者,兇;順天時(shí)者,吉。春夏樂山高處,秋冬居卑深藏,吉利多福,壽考無窮!堵鍟氂杳吩弧霉湃酥尾≈剑鸵怎啡,潤以元?dú),藥不辛不苦,甘甜多味?/p>
常能服之,津流五臟,系在心肺,終身無患!犊鬃蛹艺Z》曰∶食肉者勇敢而悍(虎野狼之類),食氣者神明jfsoft.net.cn/wszg/而壽(仙人、靈龜是也),食谷者智能而夭(人也),不食者不死而神(直任喘息而無思慮)。
傳曰∶雜食者,百病妖邪所鐘,所食愈少,心愈開,年愈益。所食愈多,心愈寒,年愈損焉。太史公司馬談曰∶夫神者生之本,形者生之具也。神大用則竭,形大勞則斃。神形早衰,欲與天地長久,非所聞也。故人所以生者,神也;神之所托者,形也。神形離別則死,死者不可復(fù)生,離者不可復(fù)返。故乃圣人重之。夫養(yǎng)生之道,有都領(lǐng)大歸,未能具其會者,但思每與俗反,則暗踐勝轍,獲過半之功矣。有心之徒,可不察歟?《小有經(jīng)》曰∶少思、少念、少欲、少事,少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。
行此十二少,養(yǎng)生之都契也。多思則神殆,多念則志散,多欲則損志,多事則形疲,多語則氣爭,多笑則傷臟,多愁則心懾,多樂則意溢,多喜則忘錯(cuò)昏亂,多怒則百脈不定,多好則專迷不治,多惡則憔煎無歡。此十二多不除,喪生之本也。無多者,幾乎真人。大計(jì)奢懶者壽,慳勤者夭,放散劬 之異也。
田夫壽,膏粱夭,嗜欲少多之驗(yàn)也。處士少疾,游子多患,事務(wù)繁簡之殊也。故俗人競利,道士罕營。
胡昭曰∶目不欲視不正之色,耳不欲聽丑穢之言,鼻不欲向膻腥之氣,口不欲嘗毒刺之味,心不欲謀欺詐之事,此辱神損壽。又居常而嘆息,晨夜而吟嘯,干正來邪也。夫常人不得無欲,又復(fù)不得無事。但當(dāng)和心少念,靜身捐慮,先去亂神犯性,此則嗇神之一術(shù)也!饵S庭經(jīng)》曰∶玉池清水灌靈根,審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者,則是華池;華池者,口中唾也。呼吸如法咽之,則不饑也!独暇蟽(nèi)解》曰∶唾者湊為醴泉,聚為玉漿,流為華池,散為精浮,降為甘露。故口為華池,中有醴泉,漱而咽之,溉臟潤身,流利百脈,化養(yǎng)萬神,支節(jié)毛發(fā),宗之而生也。《中經(jīng)》曰∶靜者壽,躁者夭,靜而不能養(yǎng),減壽;躁而能養(yǎng),延年。然靜易御,躁難將。盡順養(yǎng)之,宜者則靜亦可養(yǎng),躁亦可養(yǎng)。
韓融元長曰∶酒者五谷之華,味之至也,亦能損人。然美物難將而易過,養(yǎng)性所宜慎之。邵仲湛曰∶五谷充肌體,而不能益壽;百藥療疾延年,而不甘口。甘口充肌者,俗人所珍;苦口延年者,道士之所寶!端貑枴吩弧命S帝問岐伯曰∶余聞上古之人,春秋皆百歲而動作不衰(謂血?dú)猹q盛也),今時(shí)之人,年始半百,動作皆衰者,時(shí)世異耶,將人之失耶?岐伯曰∶上古之人,其知道者,法則陰陽,和于術(shù)數(shù)(房中交接之法),飲食有節(jié),起居有度,不妄動作,故能形與神俱,盡終其天年,壽過百歲。今時(shí)之人則不然,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以好散其真。不知持滿,不識御神,務(wù)快其心。游于陰陽,生活起居無節(jié)無度,故半百而衰也。老君曰∶人生大期,百年為限,節(jié)護(hù)之者,可至千歲,如膏之用小炷與大耳。眾人大言而我小語,眾人多煩而我少記,眾人悸暴而我不怒。不以人事累意,不修仕祿之業(yè),淡然無為,神氣自滿,以為不死之藥,天下莫我知也。無謂幽冥,無知人情;無謂暗昧,神見人形。心言小語,鬼聞人聲。犯禁滿千,地收人形。人為陽善,吉人報(bào)之;人為陰善,鬼神報(bào)之。人為陽惡,賊人治之;人為陰惡,鬼神治之。故天不欺人,根據(jù)以影;地不欺人,根據(jù)以響。老君曰∶人修善積德而遇其兇禍者,受先人之余殃也。
犯禁為惡而遇其福者,蒙先人之余慶也。《名醫(yī)敘病論》曰∶世人不終耆壽,咸多夭歿者,皆由不自愛惜,忿爭盡意,邀名射利,聚毒攻神。內(nèi)傷骨髓,外貶筋肉。血?dú)鈱o,經(jīng)脈便擁,肉理空疏,唯招蠱疾,正氣日衰,邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火,頹華嶺而斷涓流。語其易也,甚于茲矣。彭祖曰∶道不在煩,但能不思衣、不思食、不思聲、不思色、不思勝、不思負(fù)、不思失、不思得、不思榮、不思辱,心不勞,形不極,常導(dǎo)引、納氣、胎息爾,可得千歲。欲長生無限者。當(dāng)服上藥。仲長統(tǒng)曰∶蕩六情五性,有心而不以之思,有口而不以之言,有體而不以之安。安之而能遷,樂之而不愛,以之圖之,不知日之益也,不知物之易也。其彭祖、老聃,庶幾不然。彼何為與人者同類而與人者異壽?陳紀(jì)元方曰∶百病橫夭,多由飲食。飲食之患,過于聲色。聲色可絕之逾年,飲食不可廢之一日。為益亦多,為患亦切(多則切傷,少則增益)。張湛云∶凡脫貴勢者,雖不中邪,精神內(nèi)傷,身必死亡(非妖禍外侵,直由冰炭內(nèi)煎,則自崩傷中嘔血也)。始富后貧,雖不中邪,皮焦筋出,委辟為攣(貧富之于人,利害猶于權(quán)勢,故 疹損于形骸而已)。動勝寒,靜勝熱,能動能靜,所以長生。精氣清靜,乃與道合。莊子曰∶真人其寢不夢。慎子云∶晝無事者夜不夢。張道人,年百數(shù)十,甚翹壯也。云∶養(yǎng)性之道,莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。莫強(qiáng)食飲,莫大沉醉,莫大憂愁,莫大哀思,此所謂能中和。能中和者,必久壽也!断山(jīng)》曰∶我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要,所以致百病風(fēng)邪者,皆由恣意極情,不知自惜,故虛損生也。譬如枯朽之木,遇風(fēng)即折;將崩之岸,值水先頹。今若不能服藥,但知愛精節(jié)情,亦得一二百年壽也。張湛《養(yǎng)生集》敘曰∶養(yǎng)生大要,一曰嗇神,二曰愛氣,三曰養(yǎng)形,四曰導(dǎo)引,五曰言語,六曰飲食,七曰房室,八曰反俗,九曰醫(yī)藥,十曰禁忌。過此以往,義可略焉。
青牛道士言∶人不欲使樂,樂人不壽。但當(dāng)莫強(qiáng)健,為力所不任,舉重引強(qiáng),掘地苦作,倦而不息,以致筋骨疲竭耳。然于勞苦,勝于逸樂也。能從朝至暮,常有所為,使之不息乃快,但覺極當(dāng)息,息復(fù)為之,此與導(dǎo)引無異也。夫流水不腐,戶樞不朽者,以其勞動數(shù)故也。飽食不用坐與臥,欲得行步務(wù)作以散之。不爾,使人得積聚不消之疾,及手足痹蹶、面目黧 ,必?fù)p年壽也;矢β柷嗯5朗浚ㄇ嗯5朗浚辗庾志_(dá)),其養(yǎng)性法則,可施用大略云∶體欲常勞、食欲常少,勞無過極、少無過虛。去肥濃,節(jié)咸酸,減思慮,捐喜怒,除馳逐,慎房室。武帝行之有效。彭祖曰∶人之受氣,雖不知方術(shù),但養(yǎng)之得理,常壽之一百二十歲。不得此者,皆傷之也。小復(fù)曉道,可得二百四十歲。復(fù)微加藥物,可得四百八十歲(嵇康亦云∶導(dǎo)養(yǎng)得理,上可壽千歲,下可壽百年)。彭祖曰∶養(yǎng)壽之法,但莫傷之而已。夫冬溫夏涼,不失四時(shí)之和,所以適身也。
彭祖曰∶重衣濃褥,體不勞苦,以致風(fēng)寒之疾。濃味脯臘,醉飽厭飫,以致聚結(jié)之病。美色妖麗,嬪外家盈房,以致虛損之禍。yin聲哀音,怡心悅耳,以致荒耽之惑。馳騁游觀,弋獵原野,以致發(fā)狂之失。
謀得戰(zhàn)勝,兼弱取亂,以致驕逸之?dāng)。蓋圣賢或失其理也。然養(yǎng)生之具,譬猶水火,不可失適,反為害耳。彭祖曰∶人不知道,徑服藥損傷,血?dú)獠蛔,肉理空疏,髓腦不實(shí),內(nèi)已先病。故為外物所犯,風(fēng)寒酒色以發(fā)之耳。若本充實(shí),豈有病乎?仙人曰∶罪莫大于yin,禍莫大于貪,咎莫大于讒。此三者,禍之車,小則危身,大則危家。若欲延年少病者,誡勿施精,命夭殘;勿大溫,消骨髓;勿大寒,傷肌肉;勿咳唾,失肥液;勿卒呼,驚魂魄;勿久泣,神悲戚;勿恚怒,神不樂;勿念內(nèi),志恍惚。
能行此道,可以長生。