或有難于生生子曰∶心主、包絡(luò)、三焦之說(shuō)，已得聞命矣，但診法尚未詳明，如子所言，動(dòng)脈jfsoft.net.cn/yishi/下行于足經(jīng)者，法當(dāng)診于下部歟？誠(chéng)如是，令人之惑滋甚也。且足經(jīng)腎肝之動(dòng)脈，皆不上行于手，又何故取法于手之尺部而診腎肝耶？請(qǐng)?jiān)傧ぶ�。余曰∶嘻！如上所疑，是殆未知寸關(guān)尺上下陰陽(yáng)之義也。夫脈之一字，有二義焉，十二經(jīng)之動(dòng)脈，乃路陌之脈，非寸關(guān)尺之謂也；寸失尺之脈，乃氣血之先，人之神也，故可以候周身百骸之疾。余之所指，非即動(dòng)脈為診，乃宗《內(nèi)經(jīng)》、《脈經(jīng)》，形于上者上診之；形于下者下診之，乃法象也，非為動(dòng)脈之出入而言也。昔秦越人述《內(nèi)經(jīng)》之微旨，而取診法于寸關(guān)尺者，又豈無(wú)所本哉？寸關(guān)尺之部位，乃手太陰經(jīng)經(jīng)www.med126.com渠、太淵穴也，實(shí)手太陰經(jīng)之動(dòng)脈出入之地。古人取此以驗(yàn)五臟之脈者，以肺受百脈之朝，又五臟六腑之氣味皆出于胃，變見(jiàn)于氣口，以氣口為五臟主，而脈之大要會(huì)也。按《脈要精微論》曰∶“尺內(nèi)兩傍，則季脅也。尺外以候腎，尺里以候腹中。附上，左外以候肝，內(nèi)以候膈；右外以候胃，內(nèi)以候脾。上附上，右外以候肺，內(nèi)以候胸中；左外以候心，內(nèi)以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。”按此，附上，謂關(guān)也；上附上，謂寸也。寸關(guān)皆有左右手分診，而尺獨(dú)不分左右者，則兩尺皆以腎為診也明矣。《內(nèi)經(jīng)》論診法部位，前后上下如此，皆法象天地，配合陰陽(yáng)，誠(chéng)萬(wàn)古不可少易者。越人闡明《內(nèi)經(jīng)》之旨，取寸關(guān)尺以診一身臟腑上下之候，而王叔和宗之，皆本于此。心包絡(luò)附近于君，當(dāng)宗《脈經(jīng)》心部診之，乃上以候上之意也。三焦亦當(dāng)如《脈經(jīng)》，上中下分診之。其腎肝之動(dòng)脈，雖不上行于手，而腎肝之元神，氣血之先，豈有不隨胃之元?dú)馍闲幸�？！《玉機(jī)真臟論》曰∶“臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。”故一難獨(dú)取寸口，以決五臟六腑死生吉兇之法，其義可見(jiàn)。是以醫(yī)者，要明天地陰陽(yáng)上下之理，以譬周身，則自然貫通，不為異論束縛。為醫(yī)而不本《素》、《難》、《脈經(jīng)》，而一聽(tīng)庸俗口耳之學(xué)，與為儒而不講明四書(shū)五經(jīng)，惟徒剽竊時(shí)義者何異。孫思邈曰∶不知《易》者。不足以言太醫(yī)。斯言誠(chéng)有味哉。
