客曰∶五行生克之說(shuō)，非圣人之言也，秦漢術(shù)士之所偽撰也。余曰∶于何據(jù)也？曰∶《易》言八卦，而未及五行，《洪范》言五行，而未及生克，是以知其為無(wú)據(jù)之言也。曰∶子曷不觀諸河圖、洛書(shū)乎？河圖之?dāng)?shù)∶一、六居下，水也；二、七居上，火也；三、八居左，木也；四、九居右，金也；五、十居中，土也。洛書(shū)之?dāng)?shù)∶戴九、履一。一，水之生數(shù)也；一之右七，七，火之成數(shù)也；七之右為九，九，金之成數(shù)也；九之右為三，三，木之成數(shù)也；五居于中，五，土之成數(shù)也。夫河圖逆而左旋，以次相生；洛書(shū)順而右轉(zhuǎn)，以次相克�？苏叻错槪叻茨�，此造化之妙也。且河圖左旋相生，而其對(duì)待則皆相克；洛書(shū)右轉(zhuǎn)相克，而其對(duì)待則皆相生。是以生機(jī)恒寓于消落之中，而生氣每藏于盛長(zhǎng)之內(nèi)。生而無(wú)克，則有進(jìn)無(wú)退而氣易盡；克而無(wú)生，則消者不長(zhǎng)而機(jī)以窮。生也克也，天地自然之理，莫如其然，而不得不然者也。子又何疑焉？
曰∶河圖、洛書(shū)，古未必有此，亦秦漢人所撰，以神其說(shuō)者乎！曰∶《易》不云乎，河出圖，洛出書(shū)。圣人則之，何子之不察也？且五行生克，天地之?dāng)?shù)也；河圖、洛書(shū)、亦天地之?dāng)?shù)也。未有圖、書(shū)以前，天地之?dāng)?shù)，昭然已備；即圖、書(shū)至今不出，而圖、書(shū)之象，昭然亦備。圖、www.med126.com書(shū)可假，天地之?dāng)?shù)不可假也。夏之暑，肇于春之溫，冬之寒，始于秋之涼，氣之默運(yùn)然也；一陽(yáng)轉(zhuǎn)而土膏僭動(dòng)，天氣肅而海水西盛，杲日出而霜露立消，涼風(fēng)至而萬(wàn)木凋落，象之顯呈也。而又何疑于圖焉？
曰∶水生于天者也，豈生于金乎？方諸取水，月為水母，月亦生于金乎？水生木，未有木生于江湖波濤者！水輔土以生木，而專(zhuān)歸之水可乎？曰∶天者，干之體也；月者，金之精也；坤也者，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉。五行皆不能www.med126.com離土而生，獨(dú)木然也哉！
曰∶岱石出火，漢井出煙，是土生火也；海中陰晦，波如火燃，是水生火也；火熱而水干，是火反克水也；水沖而土潰，是水反克土也；叢灶燎原，火亦克木；鋤圊耜田，金亦克土。
生克之道，不亦亂而無(wú)序乎？曰∶河圖、洛書(shū)，水上，火下，木東，金西；天地之位，前南，后北，左東，右西。其序秩然而不可紊亂者也。其序秩然不可紊亂，則其生、其克，亦循序旋轉(zhuǎn)而不可紊亂者也。若深井有火，高原出泉，則二氣相更之妙耳！火燃水干，水沖土潰，則盛衰勝?gòu)?fù)之常耳！是以窮五行之變則可，以為是即五行之事則不可也。且所謂相克者，不過(guò)制其太過(guò)，而使歸于平，非斬絕滅竭之謂也。又以抑其浮盛，而使還于根，以為生發(fā)之兆，雖相克而實(shí)相成也。若金斫、土掩、火燃、水沖，此立盡之?dāng)?shù)，豈足語(yǔ)造化生成之妙哉！
