方術(shù)自古就有門(mén)派之分,以醫(yī)經(jīng)家之理論,強(qiáng)解經(jīng)方家之著作,這一錯(cuò)誤做法,一直影響和困擾著后學(xué)達(dá)千年之久。導(dǎo)致
傷寒學(xué)術(shù)研究始終未能走出重重迷霧籠罩的陰影。人們誤讀了古中醫(yī)傷寒論,卻還說(shuō)它詳于治寒而略于治溫,更有甚者,曾放言“古方不可治今病”。其實(shí)傷寒論不傳之秘,是有別于內(nèi)經(jīng)的三陽(yáng)三陰理論體系和六病傳變順序以及方藥的配伍法則和劑量,而最核心的機(jī)密則是對(duì)疾病的獨(dú)特診斷——太一九宮斗歷占病法。如果沒(méi)有師承相授,就很難搞清其中的奧妙之處,徒讀條文而獲益甚淺,也就只能按條索驥,對(duì)號(hào)入座的去辨證論治了。永遠(yuǎn)只能停留在經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)層次,做個(gè)治已病的中工而永遠(yuǎn)也不會(huì)達(dá)到,能夠治未病的上工水平。 在《傷寒論》厥陰病篇有一則條文“傷寒始
發(fā)熱六日,厥反九日而利,凡厥利者,當(dāng)不能食,今反能食者,恐為除中,食以黍餅,不發(fā)熱者,知胃氣尚在,必愈?直醽(lái),出而復(fù)去也。后三日脈之,其熱續(xù)在者,期之旦日夜半愈。所以然者,本發(fā)熱六日,厥反九日,復(fù)發(fā)熱三日,并前六日,亦為九日,與厥相應(yīng),故期之旦日夜半愈。后三日脈之而脈數(shù),其熱不罷者,此為氣有余,必發(fā)
癰膿也”。解讀《傷寒論》的關(guān)鍵是要知曉三陽(yáng)三陰的實(shí)質(zhì)和六病的傳變順序,而反觀(guān)歷代注釋之著都不盡人意,閱后使人啼笑皆非,更有甚者,《傷寒論》多種殘卷傳抄本將原文的“食以黍餅”錯(cuò)傳抄成“食以索餅”和“食以素餅”,注釋者又不詳加考證,照
貓畫(huà)虎,隨文敷衍而強(qiáng)釋之,這一草率做法有違醫(yī)圣本意,必須加以糾正,以維護(hù)仲景學(xué)說(shuō)的嚴(yán)肅性,還《傷寒論》的本來(lái)面目。傷寒六病的傳變呈有序性和動(dòng)態(tài)性,其傳變順序是永恒固定不變的,按日計(jì)傳,日傳一“經(jīng)”,但此“經(jīng)”不是單純的經(jīng)絡(luò)之經(jīng),而是六病的經(jīng)緯之“經(jīng)”,河洛八卦氣數(shù)之經(jīng),所以稱(chēng)“經(jīng)”者,特指其位置是永恒不變的,比如織布時(shí)的經(jīng)線(xiàn)是固定不變的,變者乃緯線(xiàn)也,六病在人身諸部是固定不變的,世人不識(shí)六病實(shí)質(zhì),又不曉傳變順序,只能糊里糊涂的閱讀條文,閱后也始終不明究竟。傷寒始發(fā)熱六日,就已傳厥陰了,緊接著厥反九日,又回到了厥陰,病傳至厥陰而厥利,應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)不能食的必然臨床表現(xiàn),而今反能食者,仲景稱(chēng)“恐為除中”,除中是病危之人的一種典型臨床特征,類(lèi)似將死之人的回光返照現(xiàn)象,那么在疑似除中病的情況下,如何正確判斷是真除中還是假除中,仲景采用了食以黍餅的辦法,以測(cè)知病人的胃氣還是否存在,如果食以黍餅不發(fā)熱者,知胃氣尚在,必愈。為什么仲景對(duì)疑似除中病人要選擇食以黍餅,因?yàn)槭蝻炇钱?dāng)時(shí)人們的日常飲食之一,是北方高寒作物
黍米加工而成的,是早在七千年前神農(nóng)時(shí)代的先民就已普遍食用的谷類(lèi)之一,我地俗稱(chēng)其為縻子,又稱(chēng)
黃米,用純正的胡
麻油油炸后就是外酥里軟可口適中的最正宗油炸糕,在過(guò)去困難時(shí)期只有在婚喪
嫁娶和逢年過(guò)節(jié)或招待貴客時(shí)才能吃到,過(guò)端午節(jié)所吃得粽子也是用黍米加
紅棗包成的,黍餅是極難消化的食物,我地農(nóng)村自古就有“三十里莜面四十里糕”的說(shuō)法,也就是講吃上一肚子油炸黍米糕,可以步行四十里而不饑,所以給疑似除中病人食以極難消化耐饑的黍餅后,如果病人不發(fā)熱,說(shuō)明病人的胃氣尚在,消化正常,病雖傳至厥陰而出現(xiàn)厥利也有自愈的可能,就怕食以黍餅后出現(xiàn)發(fā)熱那就是胃氣已絕的真除中病了。接著后三日病又傳至少陰,雖然也有熱象,但根據(jù)少陰病欲解時(shí),解在子丑寅,即平旦寅時(shí),夜半子時(shí),故仲景稱(chēng)其為“期之旦日夜半愈”。傷寒經(jīng)過(guò)發(fā)熱六日,厥反九日,復(fù)發(fā)熱三日,并前六日,亦為九日,共十八日的傳變,以傳至少陰,因少陰病欲解時(shí)在子丑寅,故仲景稱(chēng)“故期之旦日夜半愈”。若經(jīng)過(guò)十八日傳變,病傳至少陰而脈數(shù),其熱不罷者,知為少陰氣有余,此氣有余,是指邪氣有余,故仲景判斷為“必發(fā)癰膿也”。對(duì)于除中病仲景還有一條論述“傷寒六七日,脈遲,而反與
黃芩湯徹其熱,脈遲為寒,今與
黃芩湯,復(fù)除其熱,腹中應(yīng)冷,而不能食,今反能食者,此名除中,必死”。因?yàn)榘凑樟髯冺樞,傷寒六七日已傳厥陰和?yáng)明為常,在厥陰則“饑而不欲食”,在陽(yáng)明則“能食者為中風(fēng)”,不能食者為中寒”,陽(yáng)明也有寒證的時(shí)候,今病人脈遲為寒,反與黃芩湯除其熱,必然會(huì)腹中應(yīng)冷而不能食,今反能食,就是除中病現(xiàn)象,仲景斷言必死無(wú)疑。兩則條文對(duì)舉,除中病就不難辯了。李心機(jī)在《傷寒論通釋》一書(shū)中在注釋此條文時(shí),稱(chēng)“仲景用試探之法以辯之,方法是給病人食索餅,索餅系仲景時(shí)代之條索狀面食,似今之面條之類(lèi)。。。。。。”此言非也,因?yàn)椋俗⑨屨咚罁?jù)的稿本,是殘卷錯(cuò)抄本,只能隨文敷衍,張冠李戴了。中醫(yī)藥是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,中醫(yī)藥的真髓永遠(yuǎn)在民間那些背朝黃土面朝天甚至善醫(yī)而無(wú)名的山民野夫手中,而不在那些身居都市的所謂。。。。。。手中。
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有一說(shuō)法。張仲景害死人。