六祖壇經(jīng)(1)80年12月 （文殊講堂) 上慧 下律 法師主講
[慧律法師] 錄入：2007-11-16 點擊：4208 [放大字體] [正常] [縮小字體] [字體加粗] [打印] [關(guān)閉][url=][字體:17px][/url]南無本師釋迦牟尼fo！
南無本師釋迦牟尼fo！
南無本師釋迦牟尼fo！
諸位法師，諸位在家菩薩，今天我們要進(jìn)入另外一個課程，稱為《六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本》。自過去以來，研究《六祖壇經(jīng)》的人不在少數(shù)，也有許多法師演講的題材，都籍著六祖的話，籍著《法寶壇經(jīng)》的話來說，研究《六祖壇經(jīng)》的人不在少數(shù)，因為《法寶壇經(jīng)》而明心見性的人也是大有人在。我們是弘揚(yáng)凈土，主要是弘揚(yáng)念fo法門，但是對于我們的本性，明心見性重要的事，這是非常重要的。因為心即是fo，fo即是心，雖然是念fo，但也不離我們的本性，也不是說研究禪宗就離開凈土，將凈土與禪分得很清楚，并不是這樣，因為禪就是fo的心。我們想要解脫，當(dāng)然我們就要先了解心為何物。過去若是有人請師父去弘揚(yáng)fo法講經(jīng)時，都沒有那么多時間，沒有那么多時間，無法將整本《六祖壇經(jīng)》從頭到尾一字一字地好好來解釋，都沒有辦法。所有說我們今天有這個福報因緣，具足一切的緣，這是很不簡單的，所有大家要珍惜！
《六祖壇經(jīng)》的注解也是很多很多，因為若是要按照注解來講解，要用很久很久的時間，那么我們不需要這樣，所有我就采取整本全是經(jīng)文為教材，所有這本是重新打字，重新注音，國語注音，有國語的注音，從頭到尾完全沒有注解。沒有注解也有一個好處，不會拖延時間，也容易發(fā)揮。買錄音帶的人，負(fù)擔(dān)也不會太重。否則《六祖壇經(jīng)》一講就百余卷錄音帶，想買的人就很頭疼，所有我們就直接來解釋。
現(xiàn)在請諸位打開第一頁，《六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本》，六祖當(dāng)然是指惠能大師，法寶，這就是真理，我們說fo寶、法寶、僧寶，【法】簡單來講，就是諸fo之母，法能使我們開智慧，認(rèn)識本來面目，所以說法師、法師，以法為師，以法師人，名為法師。以法為師，以fo所說法的真理，來當(dāng)做自己的老師。以法師人，以fo所說的法，【師人】當(dāng)動詞，教育他人。簡單來講，不論是你自己修行也要依法，講經(jīng)弘法也要依法，所以四依止中說道：依法不依人。法寶，能令眾生解脫生死，得大自在，叫做法寶。比較需要解釋的就是【壇經(jīng)】兩字。我們說戒壇或是密壇，都是一個壇�；蚴牵喝A嚴(yán)壇、法華壇、藥師壇、愣嚴(yán)壇、凈土壇，都有一個壇字，戒壇。稱為壇經(jīng)這是有淵源的。在（劉)宋朝時，有一位三藏法師，名為求那拔陀羅，求那拔陀羅三藏法師，他所建立的一個壇。他建立起這個壇，在一個地方立起了一座碑，也就是在石頭上刻了字。他說：將來有肉身菩薩在這個地方受戒。到了智藥三藏法師，在梁武帝時，梁武帝天監(jiān)元年，在梁武帝的時代，他在此種了棵菩提樹，種了棵菩提樹在壇的旁邊，預(yù)言將來有肉身菩薩在此受戒。他就在壇邊種了棵菩提樹，作出了預(yù)言，預(yù)言：一百七十年之后有位肉身菩薩在樹下，這個菩提樹下開演最上乘的法門，頓悟入道要門之法門，會度無量的眾生，印fo心印，是為法王，有法王出世。所以后來有六祖，因為早就有人為他預(yù)言了，一百七十年以前就有人預(yù)言，一百七十年以后，就有一位肉身菩薩要出現(xiàn)，所以也不必奇怪。六祖只是聽到一句話：【應(yīng)無所住而生其心】.我們誦《金剛經(jīng)》誦了二、三十年了，也沒什么消息，每天都念【應(yīng)無所住而生其心】。六祖是菩薩再來，他還未來，就有人已經(jīng)預(yù)言好了。只是不知道是哪尊fo再來的。對不對，是不是這樣？不然一百七十之年前就沒有人預(yù)測會有一個矮子法師來講經(jīng)，也沒有人這樣預(yù)測�？梢娢乙膊皇鞘裁丛賮砣�，不過我也可以算是再來人，是再來六道輪回的人，不一樣。我也是再來人，你們也是再來人，繼續(xù)再來生老病死的人，都一樣，大家都是再來輪，再來輪。所以這個《壇經(jīng)》是因為求那拔陀羅有建立這樣一個壇，后來六祖當(dāng)然他講經(jīng)不是在這個壇的旁邊講經(jīng)，他四周圍所到之處他都有講經(jīng)，但是因為過去就有人立了一個壇，旁邊又種了棵菩提樹，為了紀(jì)念先知先覺的預(yù)言，為了這個六祖的德高望重的根源，所以稱為《壇經(jīng)》，這樣了解了嗎？這個《壇經(jīng)》的來源就是這樣來的。
曹溪原本，曹溪就是六祖的道場，所住之處。原本，就是從開始刻在石頭上的全部都節(jié)錄下來。這本書是打得不錯，很可惜，沒有把這個節(jié)錄的人寫出來。是法海禪師，六祖的弟子，法海禪師抄錄的，由他抄錄的，這個本子打的很好，很可惜，就是沒有寫，唐釋門人，唐朝的唐，釋迦牟尼fo的釋，門人，我們所說的門，門神的門，門人，法海錄。按照道理是少這個，不知道是怎么打字的，把這個遺漏了�！咎漆岄T人法海錄】就是指在唐朝，釋就是釋迦牟尼fo，門人就是后代，一個叫法海的，我們講堂也有一個，不過體形小一點，也是有一個叫法海。再來，小字的就不用看，小字的不用看。再來就是南無本師釋迦牟尼fo（三稱)，開經(jīng)偈：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實意。這是唐武則天所做的偈頌，到今天來講，千千萬萬人都在贊頌�？梢娢鋭t天學(xué)問之淵博很驚人，很不得了！女流之輩能寫出這幾個字，這幾個字，字字我們都看得懂，但是要叫我們組合就無法組合得這么漂亮，無法組合到這種程度了。所以武則天這個女眾實在很了不起。所以我也常說女眾業(yè)障輕，就是這個道理�！读娲髱煼▽殙�(jīng)曹溪原本》悟法傳衣第一，【時大師至寶林，韶州韋刺史名璩】那時就是因為沒有講一個特定的時間，沒有說某月某日，那時六祖大師來到寶林，這個寶林也是有一段故事，過去一位高僧大德來到此地時，從前并不是叫寶林，這個寶林是過去有位高僧走到此處時，看到溪水非常清涼，樹木非常茂盛，靈氣很重。他就預(yù)言，將來有肉身菩薩，有高僧在這里成道，弘法利生，得道如林。得道，就是因為有圣僧出世，將來在這里修行，得道如林，得道者就象樹木那么多，我們今天這么多人開悟，后代開悟差不多都是誦《六祖法寶壇經(jīng)》開悟的，以及《金剛經(jīng)》二本。所以寶林就是得道如林，名叫做寶林。韶州，這就是在廣東省，這個州是一個府，府再下一級就是縣，府就象我們現(xiàn)在的都市那么大，人潮多，是文化的中心，比我們現(xiàn)在的縣還大，算是很大的地區(qū)了。韶州，韋刺史，一個姓韋的，刺史，現(xiàn)在所謂的調(diào)查局，再來就是稽查，稽征處，查看你有無漏稅，查看你有無違規(guī)，查看你有無貪污，簡單講就是稱為調(diào)查局，地下工作人員。刺史可以說調(diào)查你的行為對或錯，然后稟報上去，韋刺史，名璩，與官僚，【官】上級稱為官，【僚】他的部下稱作僚。所謂幕僚人員，幕僚幕僚，譬如說白宮幕僚，white house白宮，幕僚，就是他的屬下，他的部下，專門提供給他意見，提供意見的人。所以 【與官僚入山】，入【山】是指南華山，在曲江縣，寶林寺就是在這個山里面，南華，南就是東南西北的南，華就是中華民國的華，南華山。入這個南華山，在這個曲江縣，來到寶林寺，所以也就是來找六祖。【請六祖于大梵寺】，大梵寺就是在韶州府，剛才我們說到的那位韶州韋刺史，因為他是韋刺史，要來禮請，請六祖去韶州府曲江縣，大梵寺就是在曲江縣，曲就是歌曲的曲，江就是三點水的江，韶州府曲江縣有間大梵寺，來【講堂為眾開緣】，為大眾開緣，說摩訶般若波羅密蜜法，就是大智慧到彼岸之法，【師】就是六祖，【升座次】把筆拿起來，次，座次的次，就是所座之處，次就是地方，六祖升座所坐之處稱為座次。刺史，韋刺史與官僚，官僚就是幕后工作人員叫做僚，部屬，部下的意思�！救嗳恕咳遄趯W(xué)士，儒宗叫做崇尚儒學(xué)之士，就是研究四書五經(jīng)的人也來學(xué)fo�！救遄趯W(xué)士三十余人】，【僧】就是男眾的出家眾，比丘的意思。：【尼】，就是女眾的出家眾，比丘尼�！镜馈烤褪切诺澜痰�，專門拜神的人也來了，【俗】就是沒有信fo的人叫做俗，平時我們都稱為居士。所以我們簡單來講這個【道】也含有學(xué)fo的人或是道教的人�！舅住坑性诩业木邮浚瑳]有學(xué)fo的人全都摻雜在內(nèi)，簡單來講，出家、在家總共有一千余人，你想想看，一千余人，以前又沒有麥克風(fēng)，你看六祖要怎么講經(jīng)？他的丹田聲音是多么宏亮？從前一千多人在聽經(jīng)，你看六祖在講經(jīng)沒有用麥克風(fēng)，從前也沒有電力，電力是近幾年才有的，對不對？從前鄉(xiāng)下都只有點蠟燭，對不對，要去上廁所的時候就點著一根蠟燭，照、照、照、、、哪有什么電燈？根本沒有，根本沒有。你想想看，六祖離我們今天一千多年，一千多年的時間，那時候他講經(jīng)的時候竟然沒有用麥克風(fēng)，一千多人在聽他講經(jīng)，看他的丹田是多么有力量，要是我們怎么有辦法。講個幾場，就馬上喉嚨發(fā)炎了�！疽磺в嗳�，同時作禮】，就是向六祖頂禮�！驹嘎劮ㄒ�。希望聽六祖開示，諸fo所開示之法，最重要者，法要就是指心法，最重要的法，簡單幾句�！敬髱煾嬖唬褐T善知識！】這句話要注意，【善知識，是尊稱底下聽經(jīng)的人。若是按理來說，善知識的定義就是說：益我菩提之道名善知識，壞我信心之人，名惡知識。這很重要！平時我們?nèi)羰且慌笥�，來到我們家里說的話，都能幫助我們修行。幫助我們菩提之道者，這就叫做善知識。凡是一天到晚來我們家里，說些破壞我們的信心，要使我們對某一個法師失去信心，對三寶失去信心的，那個統(tǒng)統(tǒng)叫做惡知識，斷人慧命的人，救都救不起來，還一直破壞，那個叫惡知識。簡單來講，能夠幫助我修行菩提之道者，名善知識。凡是來我們面前講別人的壞話，使我們對某一個人失去信心，那個叫惡知識�！究們粜模钅υX般若
波羅蜜�！窟@就是說：善知識！總，就是簡單、總體，大家要冷靜，清靜心稱為凈心。大家來念，摩訶般若波羅蜜，大家來念，大般若智慧到彼岸。所以就念念，，，可能是念《心經(jīng)》，或者是念《金剛經(jīng)》，這都是般若智慧。所以六祖良久，【良久】就是先讓大家心靜下來。在講經(jīng)以前，教大家念般若波羅蜜。心靜下來念：摩訶般若波羅蜜。我們早課都念這三句，念摩訶般若波羅蜜�！敬髱熈季�，復(fù)告眾曰：】才對大家這樣說：【善知識】，【菩提自性，本自清靜。但用此心，直了成fo。】這句話要用尺劃起來，這十六個字。以后聽《六祖壇經(jīng)》的時候，你要帶一支尺，否則你不知道整本的重心點在哪里，講到那里，我會教你劃下來，你就把它劃下來。若是想修行，這一句話就足足有余了。菩提自性，我們每一個人，存在我們心中覺悟的本來自性，本來是清靜的。沒有經(jīng)過任何的修飾、矯揉造作。但用此心，直了成fo。你用什么心？用菩提自性，用清靜心，用這種心，直了成fo，直接令你成fo�！旧浦R，且聽惠能行由得法事意�！可浦R，就是說，大眾啊，就象師父在介紹：諸位法師，諸位在家菩薩。六祖用這句善知識，就尊稱、贊嘆聽經(jīng)的人。說：善知識，與會的善知識，大家暫且聽惠能自我介紹，行由得法，就是說我是如何得到法，我過去是如何由來？如何修行？如何吃過苦？所以說【行由】就是來龍去脈。來得法，將得到衣與缽的事情來向大家說明，得法事意，是如何由來的。簡單來說，惠能行由，就是要介紹，我是如何來的。得法事意，我是如何得到衣缽的來龍去脈，向大家介紹一下�！灸車�(yán)父本貫范陽，】【能】就是惠能自己稱呼，惠能。所以他簡單稱一個‘能’字而已。出家人署名，都只有寫一個字而已，單寫一個字。譬如照理來說，我若是要回答信件，我的法名慧律，應(yīng)該只能寫一個【律】字，這過去都是這樣。譬如說懺公，他在回答人家的信件，他只寫一個字【云】，寫【云】而已，大家則稱他為懺公。李炳南，大家就稱呼他為炳公上人，都是非常尊重的。我上次寫封信署名【律】，有人說，哎喲，好肉麻哦！竟然是4A的小姐，什么都不懂，又給師父漏氣。請這些女孩子領(lǐng)我的薪水，整天凈是給我漏氣而已，她就是不懂�！灸堋烤褪腔菽艿淖苑Q，在這里，他也是用一個字而已。照理來說，要稱能師父、律師父，真正在稱呼，都是簡單一字而已。譬如法性，性師父；法尊，尊師父；法海，海師父，都是這樣而已，都是單稱一個字。若這一個字若是由女眾來叫，簡直就會腿軟了：性、尊，這就不能聽了，很難聽！本來這樣稱呼很莊嚴(yán)的，被女眾一叫就不能聽了。現(xiàn)在已經(jīng)有人寫信來稱我為【律公上人】了，真要命！前幾天收到一封信寫著【慧律老法師收】。他也不曉得我?guī)讱q，真沒禮貌，真沒禮貌�！灸車�(yán)父本貫范陽】，意思就是說惠能；我們說，嚴(yán)父慈母，父親比較嚴(yán)厲，母親比較慈悲。所以說嚴(yán)父慈母，所以嚴(yán)父就是他的父親，他父親的本貫，就是本籍，我們現(xiàn)在所謂的籍貫，他的本籍在哪里呢？在范陽。范陽左降，把筆拿起來，左降就是被降職。因為可能犯了國法，不然就是做的不稱職，因此被降職�！咀蠼怠烤褪潜唤德�、發(fā)放，【流】是發(fā)放，發(fā)放到哪里呢？我們所說的勞改，差不多是現(xiàn)在中共所說的勞改。發(fā)放到邊疆地帶，【于嶺南】。嶺南就是廣東。因為嶺南這個地方包括的范圍很大，有五個地區(qū)都屬于嶺南，所以嶺南大部分就是指廣東，作新州，因為被降職，被發(fā)放來到嶺南，等于是來到廣東�！咀餍轮莅傩铡�。新州就是廣東的一個地方。新州現(xiàn)在叫新興。新州就是現(xiàn)在的新興。作為百姓，此身不幸，六祖也是很不幸，我看也是跟我差不多�！敬松聿恍�，父又早亡。】父親早亡，跟我父親差不多，不過我父親不是早亡，他是早離開，其余的，讓師媽自己說就好了，這些不用我替他說，早離開�！纠夏腹逻z】，此時說，老母孤遺，已經(jīng)60幾歲了，惠能的母親已經(jīng)60幾歲了，所以他的母親也算是很老了，孤遺就是無依無靠，只依靠六祖一個人�！疽苼砟虾！浚瑹o依無靠的，移就是遷，遷來南�？�。南�？ひ彩菍儆趶V東的一個郡。因為廣東很大，廣東是臺灣省的好幾倍大，移來南海，就是搬來南�？み@個地方�！酒D辛貧乏】。生活很困苦、很貧窮�！居谑匈u柴】。這個要注意，這個【市】不是都市，是城鎮(zhèn)，剛好跟我們說的相反，不是在都市里面賣柴，這個不是這樣子的，這個【市】就是人口集中的地方，叫做市集。簡單來講，就是以前的城鎮(zhèn)。所以這個一定要注意。于市賣柴，也就是在城與鎮(zhèn)之間人多之處賣柴�！緯r有一客買柴】，有一個客人跟他買柴，有一個人，客就是人，有一個人跟他買柴，這個柴就是薪柴，煮飯起火用的。簡單來講，六祖就是每天去砍柴，賣柴度日，算是賣人煮飯的薪柴。從前也沒有瓦斯，瓦斯是現(xiàn)代才有的。從前都是燒薪柴，不然就是燃燒粗糠，都是這樣，大陸現(xiàn)在還是在燒柴。是大都市才有在使用瓦斯。我們臺灣現(xiàn)在也幾乎沒有人在燒柴了，差不多都是使用瓦斯了。會燒柴的地方就是要用到大鍋爐的，需要大火煮飯的地方，需要大火的人才有在燒柴。若是一般的家庭，都是用小小的瓦斯，因為柴火的火勢大，比瓦斯的火力強(qiáng)。要靠燒新柴的大鍋爐，若是沒有薪柴就沒有辦法。瓦斯火力太小沒有辦法�！臼沽钏椭量偷辍浚偷娇偷昀飦��？腿苏f：我要買你的柴，你幫我送到客店里來。【客收去，能得錢】�！灸艿缅X】是惠能得到錢，你不要解釋說，能夠得到錢，完蛋了。不懂又自作聰明�？褪杖�，客人把柴收去，惠能得到了錢�！緟s出門外】，卻就是退，因為表示尊重他人，推出門外。表示自己很謙虛，慢慢退出門外，這個卻。【見一客誦經(jīng)】，看到一個人在誦經(jīng)，惠能一聞經(jīng)典，【能一聞經(jīng)云】。惠能一聽到經(jīng)典這樣說，【應(yīng)無所住而生其心】。我們才剛講過這本《金剛經(jīng)》，所以這句話很好解釋。光是聽到這句說，一切法不可得，無所住，不要去持著任何起心動念的東西。善不住，惡不住，是不住，非不住，完全放下對立性的善惡觀念，不思善，不思惡。無所住就是說無所著，而生出這個清靜的心�！拘募撮_悟】，馬上開悟，你看看，看這些賢人、圣僧來到世間要度眾生，就不需要花太久的時間，不用象我們要搞好幾年。他只要聽一句話就OK了，解決了，心即開悟�！舅靻柨驼b何經(jīng)？】【客曰，金剛經(jīng)】，在誦《金剛經(jīng)》，所以我才鼓勵大家要認(rèn)真誦《金剛經(jīng)》。惠能【復(fù)問】從哪里來呢？這本經(jīng)是從哪里來的呢？【從何所來持此經(jīng)典？】這本經(jīng)是從哪里來？為什么要持這部經(jīng)典呢？這個人這樣說，【客云，我從蘄州】，蘄州是在黃州府東一百八十里，黃梅縣。蘄州離廣東很遠(yuǎn)了�！军S梅縣東禪寺來】是五祖所在之處。東禪寺是五祖所住之處�！緛砥渌率恰�，是【五祖忍大師】在蘄州黃梅縣東禪寺【在彼主化】，在那個地方，主就是主持，化就是教化。象我現(xiàn)在是文殊講堂的主持，就是我慧律在這里教化，【主化】就是主持跟教化�！鹃T人一千有余】也就是弟子。一般是指出家的徒弟，跟隨五祖修道的有一千多人，很驚人。從前一座寺廟，光是出家的男眾，一間寺廟有一千多人。我聽說大陸的，及看大陸的介紹，從前大陸的寺廟有多大你們知道嗎？有好幾百甲，早上做早課還要騎馬，為什么要騎馬呢？因為要打板，從這一頭騎馬打板到另一頭，這樣整間寺廟的人才叫得起來，不然地方太大了，大到要騎馬才跑得完，對不對？我們現(xiàn)在就不需要了，我們現(xiàn)在只要裝上麥克風(fēng)，買個喇叭來按：叭咕，叭咕，大家就全醒了，板一打下去，再遠(yuǎn)的地方，聲音一響他就起床了。以前的叢林要騎馬打板，不然實在是太遠(yuǎn)了。幾百甲地，你想想看，看那個地方有多大？無法去計算了，有人說幾萬公頃，幾萬公頃，若是從這一頭到那一頭，馬就要跑幾個小時，從起點打板到終點，剛好可以吃早餐了。太大了，非常大！這樣還不算大，印度的那爛陀寺，經(jīng)典的記載，留學(xué)生有多少呢，在那爛陀寺跟這個戒賢論師學(xué)道，有一萬多人，一萬多個學(xué)生，印度的那爛陀寺有一萬多個學(xué)生。從前的道場就那么多人了，想要見師父一次，要怎么見呢？一千（萬？)多人怎么輪流？要怎么見到師父一次？根本就不可能。哪有那么好的事，象現(xiàn)在每天都可以見到師父，拜托他來看經(jīng)典他還不肯（？)從前想看到一個主持是非常困難的，主持是很少出來的。從前在叢林里，主持一個月才出來兩天，初一、十五，出來做什么呢？出來受人頂禮，一起向上排班，頂禮開山祖師，我們的這個和尚，我們這里的開山和尚，方丈和尚就出來受人頂禮，初一、十五才會出來，所以想看到師父，要初一十五才看得到，主持是不跟大家一起吃飯的。從前是這樣，一千多人，對不對，現(xiàn)在就不是這樣的了，現(xiàn)在師父這里若是只有初一十五才出來，就跑得只剩三個了。不可能的事情，現(xiàn)在的都是緊跟著，所以我們現(xiàn)在的生活，與叢林的禪堂、念fo堂、叢林的生活完全不同。臺灣省，若是以我們文殊講堂來說，有三、四十位男眾，那就差不多是男眾最多的地方了。諸位，全臺灣省男眾最多的，目前差不多是文殊講堂了，目前，真正集中來說，分散出去的不算，不是說由師父剃度的，不是這樣，而是集中起來，純粹是男眾的道場，男女眾同一道場的不算，純粹男眾的道場，目前來說，差不多我們這里人最多，到明年差不多就剩不到幾個了。因為男眾很少在一間道場住超過兩年的，很少，沒見過，這是說真的，很少。好比我遇到的一些高僧大德，他身旁的徒弟也都差不多待不了多久，象我的上人煮云老和尚，他剃度男眾，他剃度一個就跑一個，剃到最后他也說了，很奇怪！這個男眾就是不要在我的旁邊，他也沒辦法，對不對？就算有時候，懺公的蓮因寺，在家出家的男眾合起來有時二、三十人，有時十幾個人，南普陀fo學(xué)院，象現(xiàn)在是三十幾個人，有時只有十幾個人，也是這樣，男眾就是非常難掌握，非常難，不肯被人管，男眾不肯被人管。門人一千有余，你想想看，那時候有多少人�！疚以诒酥卸Y拜聽受此經(jīng)】，我就是到那個地方聽受這本《金剛經(jīng)》，所以五祖，【大師】就是五祖，常常勸告，在此的大師不是指六祖哦，大師五祖【常勸僧俗】，【但持金剛經(jīng)即自見性】，就能見到自己的本性，【直了成fo.】【能聞?wù)f】，惠能聽說，【宿昔有緣，】因此【乃蒙，】蒙就是因此有一個人，蒙就是施恩與人。承蒙他這一個人�！疽豢腿°y十兩與能】，給惠能大師讓他安家�！玖畛淅夏敢录Z。】惠能要出家修行，要準(zhǔn)備他母親的糧食，他就拿十兩幫助惠能，拿十兩出來的這個人，不得了了！十兩竟然栽培出來一個六祖？要是我，一百兩、一千兩我都給他，只可惜遇不到。你們里面要是有七祖，要告訴我一聲。我馬上準(zhǔn)備一百銀兩給你，象這種福，三更半夜我也搶著修。別說是十兩了，一千兩我都給你，真的。這個人也真是厲害，那么有機(jī)緣，施舍十兩就栽培出來一個六祖，實在是很厲害。這十兩若是現(xiàn)在要算利息也不得了了。六祖一個人就能度化無量無邊。所以我常說，施舍金錢不在多，施舍高僧大德一個一百元就不得了了，不得了了！令充老母衣糧，【教便往黃梅禮拜五祖。】教他：你要往蘄州黃梅縣東禪寺去禮拜五祖�！灸馨仓媚府叄幢戕o親�！烤团c母親辭別了。所以你看，獨子也一樣出家。很多男眾都說：師父我很想出家，只不過我是獨子。我說，那都是騙人的啦！六祖也是家中唯一的子嗣，也是獨子，他也是家中獨子，照常辭親，不然他何必替母親安排糧食做什么呢？就可以由兄弟姊妹奉養(yǎng)了，對不對？豈不見許多獨子照常出家，對不對？所以都是自己的問題。想娶老婆，就推說是母親的問題。【不經(jīng)三十余日，】就是不知不覺經(jīng)過三十多天，來到黃梅禮拜五祖。不經(jīng)就是不知不覺，就經(jīng)過三十多天，一個多月�！颈阒咙S梅禮拜五祖�！繌那岸伎孔呗泛苄量啵L途跋涉。我們現(xiàn)在開車一天就到了，他要走三十幾天�！締柲茉弧课遄婢蛦�，禮拜五祖后，他就對惠能這樣問了：你是何方來呢？所以要是有徒弟要來出家，我就常常會問，你從哪里來？再來就問，你要到哪里去？他當(dāng)場就愣住了。你從何處來？【汝何方人，欲求何物？】你來我這里，是為了求什么東西呢？【能對曰：】就向五祖這樣說了：【弟子是嶺南新州百姓，】我是廣東新州這個地方的百姓，我【遠(yuǎn)來禮師】來頂禮五祖大師，【唯求做fo，不求余物。】這個人太厲害，真的是根基大利之人。不是象現(xiàn)在，像現(xiàn)在你們來拜托師父，我說，你來念fo是為了什么？我只是求個平安而已，我也不求什么。你看六祖所求的：【唯求做fo，不求余物�！慷覀儸F(xiàn)在求的是；【唯求消災(zāi)，聯(lián)考能中。病苦能除，不求做fo�！縿偤孟喾�！我們現(xiàn)在都求消災(zāi)解厄，不求做fo祖，剛好與圣人相反�！咀嫜�，汝是嶺南人，】嶺南當(dāng)時的交通很不方便，一千多年前還是草木叢生，未開發(fā)。【又是猲獠（ge liao)】這個要讀做猲獠，猲獠是一個音。又是猲獠，要這樣讀才對。猲獠在當(dāng)時是恥笑人的意思，猲獠是一種動物。在中國西南的夷族，夷族這個地區(qū)出產(chǎn)一種動物的獸名，猲獠是一種動物的名。簡單來講，猲獠就是未開化。你是嶺南人，又是猲獠，若堪作fo嗎？你夠資格作fo嗎？【若為堪作fo？】你看這惠能的回答是驚天動地，惠能這初學(xué)fo的人就這樣回答祖師了。【能曰：人雖有南北，fo性本無南北�！恳俏覀冞@里有一個徒弟來，我若是問他，你從哪里來？我從鵝鑾鼻來，我就對他說，鵝鑾鼻是臺灣的最后端，殿后準(zhǔn)會到大楣，倒楣的人怎么作fo？他馬上就回你一句，你也有什么了不起的？你以為你臺北人就可以作fo？我屏東鵝鑾鼻人，殿后就準(zhǔn)是到大楣嗎？他的回答就跟六祖不一樣了。六祖回答得實在很厲害，你看祖師的根機(jī)大利，實在是非常驚人。人雖有南北，但本性是不分南北的。【猲獠身與和尚不同，】我是一個猲獠沒錯，我是一個未開化之處來的百姓沒錯，與和尚之身當(dāng)然是不同，但是【fo性有何差別？】你說啊？祖，就是五祖，【祖更欲與語，】五祖想此人根機(jī)大利，本想繼續(xù)與他對談，【且見徒眾總在左右，】看這些徒眾都在身邊，是欲言又止。很難一展身手的意思，因為五祖要保護(hù)六祖，要保護(hù)六祖，怕有人陷害他，看到許許多多徒眾總在左右，【乃令隨眾作務(wù)�！縼恚瑏�，去廚房，不然去馬槽，或者去種田，你這個猲獠跟大眾去作務(wù)，人家作什么，你就跟著人家做，修一些福。意思是說叫他去種田，或者去馬槽里面，或者去廚房里面隨便做，也就是去修福�！居柙唬骸坑杈褪橇婊卮�，【惠能啟和尚，】惠能稟報，和尚也就是五祖，弟子自心，我的心常生智慧，像
泉水般一直生出智慧，這是人人具足的，不離清凈的自性即是福田，這才是福田，不知和尚教做何務(wù)？不知道和尚你要教我做什么？這才是真正的修福呢？你看五祖說：【這猲獠根性大利�！烤渚湓挾即鸬米屇銌】跓o言，太厲害，太厲害了！不假思索，一開口都是由本性流露出來的東西。意思就是說，【惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，】我的心中智慧常常生，不是像我們現(xiàn)在的眾生，愚癡常常生。我恨你，恨你恨到死。都是生這種無明的東西�！静浑x自性，即是福田�！吭谶@里你要注意一句話：一切福田不離方寸，一切福田都是離不開我們這個心。旁邊你要寫一句話：大智慧的人才懂得大福田。不是像世間人，一天到晚，只會施舍身外的金錢，不會施舍內(nèi)心的煩惱，內(nèi)心的煩惱舍不出來，我們在施舍只會施舍外在之物，施舍什么？施舍金錢，里面的煩惱卻持著不放，要身心具舍，名為真舍，要將身體以外的東西，包括身體也能施舍，心中的煩惱施舍，名為大舍，所以我們施舍不要只是施舍金錢而已。因此我也常常告訴諸位，這個世間人，只能給他講講福報而已，無法跟他講本性智慧的東西�！疚磳徍蜕薪套骱挝�？】我本性就是福，簡單來說，本性就是無量的福田，為什么呢？諸位稍微想想看，你冷靜地想想這句話，本性就是慈悲，有智慧，他就無爭，他不會跟人斗爭，他就有忍辱。你想想看，我們這個世間人，他雖然想種福報，但是他沒有忍耐，脾氣很壞，每天跟人吵架，很快就會被人殺死了�？雌饋砗芨挥�，不過業(yè)障很重，整天煩煩惱惱的，沒有本性的功夫，六祖就是有本性的功夫。每一個人，若是有本性的功夫，就有無量的福田，為什么呢？忍辱才是大福田。你能夠忍辱，你才真正是有福田。什么事情用慈悲、寬恕，即是無量的福田，雖然我們很貧窮，但是每一個眾生都會尊重我們，看得起我們，這就是真正的福田。所以六祖因為了解本性才是真正的福田。簡單來說，你只要慈悲、忍辱，降伏我們的無明，你就真正有大福田。若是說世間的勞斯來斯、樓房、金錢、鉆石這對于一個圣者來說猶如瓦礫、糞土，這是沒有效，沒什么作用的�！咀嬖�，這猲獠根性大利�！刻珔柡α�!【汝更勿言�！磕悴灰僬f了，恐怕會有人陷害他�！局蹚S去】著，命令。著，去去去，【槽】就是養(yǎng)馬的小屋。去！去！去養(yǎng)馬的地方，去做事，不必講那么多�！灸芡酥梁笤海炕菽芫屯说胶笤�。【有一行者，差能破柴踏碓，】有一個修行者派，差就是派，派惠能破柴，也就是劈柴、砍柴。聽說六祖跟我差不多。劈柴要踩到高處才劈得到。踏碓踏碓，踏碓的【碓】就是以前的石磨。因為六祖體重很輕，人長得矮小，就象我，差不多四、五十公斤而已，腰部要綁上石頭，綁上石頭再用腳踏，爬上去踏板搗米，不然踏不動啊，沒辦法。矮小的人都比較有智慧，很奇怪。不像有些人一百八十公分，卻虛有其表�！窘�(jīng)八余月，】經(jīng)過八個月�！咀嬉蝗找娔茉�:吾思汝之見可用，】八個月前我曾給你說過話，你的講法實在真的很有見地�！局姟烤褪悄愕目捶�，你的見地很可采用。你實在真正不簡單，你是一個人才，五祖一眼就看出來了�！究钟袗喝撕θ�，】為什么會有惡人？大家會說，同樣是出家人，誰會害他呢？有啊，嫉妒��！不然你們想想看，你們愿意坐在這里聽經(jīng)聞法，你們很贊嘆師父，但是為什么同樣是出家人，他為什么會誹謗師父？你想呢？對不對？也是有啊，怎么會沒有呢？為什么？畢竟不是成fo嘛。惡人也是有，嫉妒嘛�！舅觳挥枞暄��！恳虼宋揖筒桓愣嗾f？【知之否】你知道嗎？你知道我的用心就是怕有人陷害你，所以我不跟你多說�！灸茉唬旱茏右嘀獛熞猓桓倚兄撂们��！坎桓襾淼侥愠鋈氲牡胤健！玖钊瞬挥X】讓人不發(fā)現(xiàn)�！咀嬉蝗諉鹃T人總來，】叫大家統(tǒng)統(tǒng)來。我告訴你們，【吾向汝說，世人生死事大�！渴羌笫�，生死六道輪回是件大事。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。這句話實在沒有錯！這句話確實如此，我常常告訴你們，你叫信徒來打齋他愿意，你叫他來修福他也肯。要他來頂禮師父他也愿意，要打八關(guān)齋他也愿意，全都愿意。到日月禪寺打齋他也說好，來朝山他也說好，這都愿意，不求出離生死，我告訴諸位，哪一種精神叫做出離生死的精神？他沒有時間搞是非，沒有時間聽是非，二十四個小時都在觀照智慧當(dāng)中，所以說，惠能心中常生智慧，不離自性。你看看，常生智慧，我們有常生智慧嗎？你若是有出離生死苦海的心，當(dāng)然你就常生智慧，你就能夠觀照，而我們就是沒有，總是想，我們多賺幾年啦，等我年紀(jì)大一些，
嫁完女兒，娶了媳婦再來念fo，年輕人就說，我現(xiàn)在這么年輕，再讓我飲酒作樂幾年，我娶了漂亮老婆走不開，沒辦法啊。師父你也知道，你也了解我們?nèi)说娜觞c，所以我要晚一點，等我五十、六十歲，或者是七十歲再來修行。我說差不多一百二十歲來修行才會快，都是這樣。他說我們也沒有辦法，像師父這樣三十幾歲就精通經(jīng)典，我們沒辦法。那時自我推辭，你若是真正的求離，我告訴你，想出離生死苦海的人，真正積極想出離的人，求出這個生死苦海的人，這個人絕對沒有是非。為什么？沒有時間！所以從前有位一祖師大德，他設(shè)了一個戒條，【欲談fo法者請入，欲講是非者請出�！咳羰且vfo法的人，請你進(jìn)來。若是要講世間是非的人，請你出去。接著又立一條，【與生死無關(guān)者不談】跟生死沒有關(guān)系的都不能說，自己訂這個戒律很嚴(yán)。與生死沒有關(guān)系的都不說。是��！生死最重要，他哪有多余的時間？【自性若迷，福何可救？】你的本性若迷了，就算你布施再大，種再多的福田，有什么用呢？有那種布施很多就能解救生死的嗎？那么成fo就是可用用錢買得到了？那么叫王永慶來就妥當(dāng)了�；蚴怯吞锎笸酢⑵嚧笸踟敭a(chǎn)都是幾百億美金，那根本是無法計算的�！靖：慰删�？】福要怎么救你們呢？【汝等各去自看智慧，】你們要好好的去觀照智慧，【取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看�！俊境省烤褪峭磔吘粗亻L輩，雙手供奉叫做呈，雙手拿給別人叫做呈�！救粑虼笠�，】在我們這里，看哪一個人能悟得fo法本性大意。我就【付汝衣法為第六代祖�！扛毒褪墙唤o你們，將我的衣缽作證明，你確實是第六代祖師�！净鸺彼偃��！磕銈冓s緊去吧。【不得遲滯，】不能有一絲停留。下面這句話很重要�！舅剂考床恢杏�。】簡單來說，明心見性當(dāng)下之事，當(dāng)下就是沒有透過意識心態(tài)、意識形態(tài)。思量即不中用，簡單來說，思量就不是本性的東西。你若是動過念頭就不是你本性的東西�！疽娦灾�，言下須見�！恐v話當(dāng)下就是本性的東西。講話當(dāng)下，你就能見到本性的東西。若如此，就是說若明心見性的人�！救羧绱苏�，】如果一個明心見性的人�！据喌渡详囈嗟靡娭！烤退闶穷^上有刀來割，同樣見到本性，如如不動。
第四頁，【眾得處分，退而避（？)相謂曰：】眾得處分的意思就是說，大家分配好了，處分就是分配好了�！就硕芟啵客嘶貋砗蠡ハ嘀v來講去，大家互相這樣說，【我等眾人，不必澄心用意作偈，將呈和尚�！课覀兇蠹也槐爻涡�，就是說不必冷靜用心來作偈頌，將呈和尚，來貢獻(xiàn)給和尚看�！居泻嗡妫俊磕怯惺裁磶椭�？神秀也就是他們的教授師，在六祖還沒有來以前。神秀大師已經(jīng)在五祖之下講經(jīng)講很久了，但是沒有明心見性�！旧裥闵献可献胀ǖ恼f法，出家二十年以上才稱上座，有一種是尊敬，有一種出家德高望重也稱上座�！粳F(xiàn)為教授師】現(xiàn)在是教導(dǎo)大眾的教授師�！颈厥撬谩恳欢ㄊ撬玫降�。【我輩謾作偈頌，】這個【謾】有幾種意思。我輩不必作這個偈頌，謾就是不必，還有一種意思就是我輩廣泛，謾就是廣泛的意思。謾，廣謾，我輩廣泛地來作這個偈頌，是【枉用心力，】枉費我們的心力。因為一定是神秀大師得法�！局T人聞?wù)Z，總皆息心�！烤褪菦]有意思要作偈頌了�！鞠萄�，】大家都這樣講，【我等以后依止秀師�！恳乐股裥愫蜕�。【何煩作偈�！亢伪貏跓┰僮髻薯�?zāi)�？【神秀思維，諸人不呈偈者，】大家都不送偈頌去，【為我與他為教授師，】我卻是他們的教授師，平時都是我在教導(dǎo)的。【我需作偈，將呈和尚。】我應(yīng)該作偈頌送交五祖�！救舨怀寿�，和尚如何知我心中見解深淺。】我若沒有將偈頌送去，五祖要如何了解我心中見解之深或淺呢？【我呈偈意，求法即善�！壳蠓ň褪钦f，我來印證一下，求這個大法來印證一下，是不是符合五祖的意思呢？【覓祖即惡，】覓祖就是說，我想作第六代祖師，覓就是想要得到祖師的位子，那么我發(fā)心就錯誤，【卻同凡心，】那么我就與凡夫的心一樣了。變成不是為法，是為了祖師之位了，那么就是惡了，發(fā)心就錯誤了。所以這個神秀大師的修養(yǎng)實在是非常了不起。神秀大師的修養(yǎng)真的是沒有話說，你看，他非常謙虛�！厩蠓瓷疲捵婕磹�，卻同凡心�！繀s就是變成了跟凡夫的心一樣了，【奪其圣位，】那么我不夠資格，變成強(qiáng)奪這個六祖的位子，以為已經(jīng)有五祖了，而六祖尚無人傳承，變成我來奪六祖之位�！巨蓜e？】何別呢？這樣我等于虛有其名來奪這個圣位，奚別？有什么差別呢？所以說，【若不呈偈，終不得法，】如果沒有將這個偈頌送去，終不能得到這個大法�！敬箅y大難�！看箅y大難就是說，實在真難，真難！明心見性，大徹大悟一點難處都沒有，脫口而出，就是本性的東西，這就是沒有見姓，所以才會大難大難。底下，第四頁的中間下面，【五祖堂前有步廊三間，】就是走廊，有走廊三間�！緮M請供奉盧珍畫愣伽經(jīng)變相，及五祖血脈圖�！窟@段要注意聽，我從前這一段都看不懂。擬請，本來本來預(yù)定要請這個供奉，供奉是個官名，官的名稱，就是如果有人，有才干、有才藝的人，很有才干的人，請這個供奉官，為他書寫在壁上。所以擬請一個供奉官，專門拿筆寫名，或者是繪畫的，將畫相寫在壁上的那種人，叫作供奉官，是一種官，名字叫做盧珍的這個人，本來是要請供奉官，一個叫盧珍的這個人，來畫愣伽經(jīng)，愣伽經(jīng)就是說，五法、三自性，二無我，愣伽經(jīng)。變相圖，譬如說，觀世音菩薩的變化，地獄的變相，愣伽經(jīng)的變相圖，變一些，我們?nèi)宋ㄐ乃�，業(yè)力所牽，而在六道里面改頭換面，已經(jīng)五祖的血脈圖，五祖的血脈圖就是由達(dá)摩祖師開始到五祖，一代傳一代，要來【流傳供養(yǎng)�！俊旧裥阕髻室殉�，】偈頌完成了�！緮�(shù)度欲呈，】好幾次都想拿去，【行至堂前，】走到五祖室前卻又不敢，【心中恍惚，】為什么心中恍惚，你們知道嗎？因為見不真切，若是見地真切，你若是徹底地明心見性，心中絕對不會恍惚，所以為什么會心中恍惚呢？不敢啊，膽戰(zhàn)心驚，恍惚就是，到底我這樣是行還是不行？明心見性的人他絕對肯定自己，他絕對是明心見性，沒有那個懷疑、迷覓糊糊的，沒有！明心見性的人說法也是一樣的，單刀直入，絕對是一點都不迷糊。所以說，見不真切，心中恍惚，見地不真切，沒有徹底的明心見性，【遍體汗流，】全身流汗，【擬呈不得，】希望把偈送出去，又沒有勇氣。【前后經(jīng)四日，一十三度，呈偈不得�！渴�，你想想看，去了想拿給五祖，又不敢，再前去時，想拿給五祖又不敢，所以去到五祖堂前，膀胱無力，又退回來了。會緊張，想上廁所，會緊張�！拘隳怂季S，】神秀就這樣想，我不能拿給五祖，不如我就畫在走廊，【不如向廊下書著，】我不如，【向】就是朝著這個走廊下面，我書著，就是我在壁上寫出此偈，【從他和尚看見。】從就是讓，讓這個和尚看得到�！竞鋈舻篮�，】忽若就是假設(shè)說，假使五祖說，這首偈頌作得好，【即出禮拜，】我就出來向五祖禮拜，【云是秀作，若道不堪�！咳粑遄嬲f，不堪，不行。【枉向山中數(shù)年受人禮拜，】眾人拜了一個沒有明心見性的人，他自己生慚愧，所以說神秀這個人實在是很有修養(yǎng)，很謙沖自牧的人，我們還是要向神秀大師學(xué)習(xí)，雖然他沒有大徹大悟來說，也是很不得了的一個人。
六祖 （二)
所以神秀這個人實在是很有修養(yǎng)，很謙沖自牧的人，我們還是要向神秀大師學(xué)習(xí)，雖然他沒有大徹大悟來說，也是很不得了的一個人�！扛藓蔚�？】 還想修什么道呢？】是夜三更，不使人知】 【自執(zhí)燈書偈于南廊壁間，】把他寫下來，】呈心所見�！拷怀鏊睦锼吹降囊姷�。偈曰：】身是菩堤樹，心如明境臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃�！课覀兊纳眢w是修菩提的地方，意思是說，我們的身體就像菩提樹一樣，以后能夠成fo，有根。心就像明鏡臺，這個明鏡有時會黑暗，有時會不干凈，所以我們要常常擦拭、常常擦拭……時時勤拂拭，要常常擦拭、常常擦拭，不要讓它惹塵埃，不要讓它惹上污染。這當(dāng)然是一種大乘根器，但是不是最上根器的人，常常擦拭要擦到何時？鏡子何時才不會污濁？要是我隨便想想也知道，說心像鏡子，心既然像鏡子，是有形相的東西，鏡子一臟就要擦，一臟就擦，時時勤拂拭，要擦到何時？永遠(yuǎn)也不能成fo，要是我一眼也能看出來，對不對？既然有鏡子就會有污染，那要擦到何時，你要假設(shè)一個有的東西，當(dāng)然你就是著相之說�！啃銜柿�，】神秀寫完偈后，】便欲歸房�！烤突氐椒块g里，】人總不知�！勘娙送耆恢�。神秀就這樣想了，】五祖明日見偈歡喜，】即傳我法，】即我與法有緣�！咳粽f不堪，就是我迷。你看神秀大師都是后悔自己，】自是我迷宿業(yè)，】我迷惑了，我宿世業(yè)障深重不合得法。對他師父這么恭敬，對圣者的衣缽他一點都不敢貪求，神秀這個人實在是非常偉大，實在非常偉大！我也要贊譽(yù)他是一位賢人，圣賢之人，實在偉大！可不像現(xiàn)在的出家人：怎么會是他得？為什么不是我得？應(yīng)該是我得呀，那就不一樣了。所以那個門爭，你看神秀大師，那個門爭完全沒有，師父怎么安排，就是相信師父，師父是個大智慧的人，簡單來說就是完全尊重師父的安排�！空现夭缓系梅�。圣意難測�！繋煾甘且粋�圣人，我們也不能了解：fo是一個圣人，我們也無法去了解。所以】房中思想，】所以我才告訴諸位，這叫做意識心，你在房中思維就是意識心熊，】坐臥不安，】大徹大悟的人，怎么會有坐臥不安呢？一切法不可得，那有坐臥不安呢？】直至五更�！俊咀嬉阎裥闳腴T未得，】入門就是早就進(jìn)來吾門學(xué)道了，只是沒有見性，】不見自性�！俊咎烀髯鎲颈R供奉】一個姓盧的供奉官，】來向南廊壁間繪畫圖相�！俊竞鲆娖滟剩勘緛硎且媹D的，忽然間看到這首偈，】報言：供奉！】你這位供奉官，阻止這位官：】卻不用畫】，】勞爾遠(yuǎn)來】，麻煩你從那么遠(yuǎn)來，】經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄】�！康舸速剩c人誦持。】【依此偈修，免墮惡道�！俊疽来速市�，有大利益�！克浴苛铋T人炷香禮敬】， 祖師也算是很會做人，沒有傷到神秀大師的自尊心。燒香禮敬，】盡誦此偈】，大家都要誦此偈，】即得見性】，將來就會見性。弟子，這些】門人誦偈】，】皆欽善哉】。只有五祖知道而已，這些笨徒弟，這些師兄弟皆欽善哉：師兄你怎么這么厲害？亂拍馬屁，因為不懂，亂拍馬屁：師兄你真是厲害。五祖再來就是六祖了，可以提前喊你一聲了，可以先稱呼你了，你就是六祖了。皆欽善哉，】祖三更喚秀入堂】，五祖于三更叫神秀大師進(jìn)來室內(nèi)，】問曰：偈是汝作否？】這偈頌是不是你作否？】秀言：實乃秀作】，我】不敢妄求祖位】。你看神秀在說話實在非常謙虛。我不敢妄求祖師之位，只是希望和尚：對他的師傅恭敬到這個程度。】望和尚慈悲】，】看弟子有少智慧否？】【祖曰：汝作此偈，未見本性】，】只到門外】，完了！二十幾年竟然站在門外？要是我就嚎啕大哭了！二、三十年竟然站在門外，也就是沒有入門，】未入門內(nèi)】�！咳绱艘娊狻浚闳羰怯媚氵@種見解，欲】覓無上菩提】無上本性，】了不可得】，這根本是不可能的事！下面是劃紅線起來，畫線起來，劃到第六頁的第五個字：提之自性也。無上菩提，這里就是要講重心點了，要劃線了，什么是無上菩提呢？】無上菩提，須得言下識自本心】，說話當(dāng)中，你當(dāng)下就悟入你本來面目，】見自本性不生不滅】，下面你注意看那句話，強(qiáng)而有力，】于一切時中】每一個二六時中，】念念自見】，下面那一句話就更厲害了：】萬法無滯】，就是什么境界都障礙不了你，這就是本性。一切時中念念自見，由清凈的本性見，萬法無滯，沒有一種東西能阻礙到你，包括要犧牲你的性命，你都沒有一點恐怖，因為了解五蘊(yùn)皆空。悟到本性，】一真一切真】，因為本性是無二的，真的就是真的，永久存在的東西，】萬境自如如】，萬境自如如，為什么？因為不生不滅的境界，當(dāng)然就自如如，萬境為什么自如如？因為你不起心、不動念，不取不舍、沒有內(nèi)外，完全能舍、能取，不取、不舍全部放下，那么萬境自如如，自然就是本來的面目，什么叫做萬境自如如？一切境界也沒有來到我的心：我的心也沒有去到這個境界上。簡單來說，境界沒有干擾到我的內(nèi)在，我的內(nèi)在也不去執(zhí)著，個人保持個人的崗位，當(dāng)體即空，叫做萬境自如如，叫做諸法不相到，禪宗有一句話：諸法不相到，你說你來到我家，其實沒有來也沒有去，不相到，諸法沒有互相干擾，沒有來，沒有去的東西，諸法不相到，沒有說那個東來到西，西來到東；身來到心，心來到身；或者是境來到心，心去執(zhí)著境，統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)體即空，萬境自如如�！咳缛缰摹�，就是不動之心，】即是真實】的明心見性，】若如是見，即是無上菩提之心】，這才是真正無上菩提之本性�！咳昵胰ヒ粌扇账嘉�，】更作一偈】，】將來吾看】。】將來】就是拿來的意思，拿來我看看�！咳曩嗜羧氲瞄T】，】付汝衣法】。若是現(xiàn)在的人，就不會等到祖師說：衣與法交代給你了�，F(xiàn)在是：我?guī)煾敢吕彶唤o我，我自己去買就好了嘛。衣服里自己寫上：七祖�！可裥阕鞫Y而出】。神秀頂禮完后就出來了，】又經(jīng)數(shù)日】，他已經(jīng)到極盡了，沒辦法，他沒有明心見性，實在是寫不出東西來。】作偈不成�！繉懖怀鰜恚啃闹谢秀�，】神秀】神思不安，猶如夢中，】不知道怎么辦，】行坐不樂�！繘]辦法，作不出來，沒有大徹大悟，不是自己本來的東西，用意識心寫出來的。經(jīng)過二天，有一個童子，】復(fù)二日】就是經(jīng)過二日，】有一童子于碓房過，】碓房就是磨米麥的地方，唱這個誦，】唱誦其偈�！砍裥愦髱熕鞯馁薯灒菽懿攀菂柡�，】能一聞，便知此偈未見本性。】【雖未蒙教授，】你看他在寺里做八個月，師父不曾來跟他說話，沒有教過他一法，你想想看，雖然不曾得到師父的教授，但是早就了解本性，】早識大意。】早就了解本性的大意，】遂問童子曰：誦者何偈�！俊就友裕籂栠@獦獠，不知大師】你不知道五祖】言世間人生死事大，】【欲得傳付衣法，】【令門人】門人就是弟子，】作偈來看�！俊救粑虼笠�，】【即付衣法為第六祖�！俊咀嫘闵献谀侠缺谏蠒鵁o相偈，】【大師令人皆誦此偈，】【依此偈修，免墮惡道�！俊灸茉唬骸俊疚乙嘁b此，結(jié)來生緣，】【同生fo地，】惠能也很有修養(yǎng)，我也要來誦此，結(jié)個好緣，所以祖師都不曾給人漏氣。簡單來說，祖師的定義就是不曾給人家漏氣，他也要來誦偈，雖然此偈沒有見性，他也同樣要誦，知道他功力不夠，還是一樣尊重他，所以曾給人家漏氣的，都不是祖師之格。同生fo地，】上人，】是對這童子尊稱，】我此踏碓八個余月，】我在此踏碓磨米踏了八個多月，】未曾行至堂前�！刻们熬褪俏遄娴奶们�，不曾來到大眾出入之處，】望上人引至偈前禮拜�！肯Ｍ隳芤龑�(dǎo)我，看他寫在什么地方，我也要去禮拜�！客右临是白鞫Y�！烤秃退敹Y，六祖也向它頂禮，你看看！六祖多么有修養(yǎng)，此偈雖未開悟，六祖也一樣頂禮。】能曰：】在這時惠能尚未出家，要記得，這時惠能是叫做盧行者，姓盧的行者，這時惠能還是一個在家居士而已，你不要弄錯哦！惠能曰：】能不識字，】我惠能是不認(rèn)識字，】請上人為讀】【時有江州別駕】別駕就是刺史的左右兩邊的助理，叫做別駕。因為江州這個刺史，是另外開車子，另外乘這個車子，所以叫做別駕，另外的車子，也就是官位很大。為他駕車做助理的人，別駕就是助理刺史的人。簡單來說就是刺史的部屬：再簡單來說，就是專門為刺史開車的人，也就是助理，】姓張名日用�！繌埲沼�，】便高聲讀�！俊灸苈勔�，因自言亦有一偈，】我也有一句偈，】望別駕為書�！縿e駕是一個官名，是一個官的名字，請你為我書寫下來，】別駕言：獦獠！】大家都罵他獦獠，算是沒有開化的民族。】汝亦作偈，其事希有！】其事希有。就像明鉦在我們講堂，有一天起床做早課了，我們這些法師會說：其事希有！因為他從來不做早課的，忽然那么早起床，大家就很驚訝了，這算是其事希有了！明鉦若是在睡覺，簡直要用鍋鏟去翻身才叫得醒，那種睡眠三昧的定功，非是我慧律所能及也，這種三昧定力，實在是望塵莫及，那種睡眠功夫，沒見過睡功這么厲害的人。】能啟別駕言：】惠能就啟這個別駕：】欲學(xué)無上菩提，】我想要學(xué)無上菩提，】不得輕于初學(xué)。】不能瞧不起初學(xué)的人�！肯孪氯擞猩仙现�，】下下人也有上上的智慧�！可仙先擞袥]意智，】把筆拿下來，】沒意智】就是也會埋沒他的智慧的意思，上上人有時候也會埋沒了自己的智慧，而發(fā)揮不出來�！咳糨p人，】也就是瞧不起他人，】即有無量無邊罪。】若是瞧不起他人者，就有無量無邊的罪�！縿e駕言：汝但誦偈，吾為汝書�！俊救耆舻梅�，先須度吾。勿忘此言�！俊灸苜试弧炕菽芫驼垊e駕為他書寫，因為他不識字，】菩提本無樹，明鏡亦非臺，】【本來無一物，何處若塵埃？】這個太棒了！這實在是大徹大悟，我看到這句，實在是非常清涼，太好了！菩提本無樹，菩提就是我們清凈的本性，本來就沒有所謂】樹】的這種相，那是你自己假設(shè)的一種東西，本性是遍一切處的。前面那一句說：】身是菩提樹，心是明鏡臺，】六祖一語就道破了：】菩提本無樹，】菩提清凈的本性，豈能安立】樹】這一相呢？你立身體是樹，菩提是樹，錯誤！盡虛空、遍法界都是我們的本性，菩提本來是無一物的東西。明鏡，我們清凈的本性，明鏡亦非臺，也沒有所謂臺，用什么架起來叫做臺？對不對？本來無一物，前面是說：時時勤拂拭，莫使若塵埃。六祖一語就駁倒了：本來就無一物的東西，你要在什么地方惹塵埃？煩惱本來就是無的東西，只因你自己無明產(chǎn)生，何處惹塵埃？是因為你無明你才會惹麻煩，塵埃就是煩惱，本來沒有的東西，你惹什么煩惱？意思就是說，煩惱本來就是無根的東西。不得了！】書此偈已，】寫此偈之后，】徒眾總驚，】大家都非常震撼，】無不嗟訝。】大家都很驚訝。】各相謂言：奇哉！奇哉！】大家都互相說來說去，奇哉！奇哉！】不得以貌相取人�！亢蔚枚鄷r，】何得多時】就是這么久了，經(jīng)過這么長的時間，使他肉身菩薩，他是肉身菩薩再來示現(xiàn)的�！亢蔚枚鄷r使他肉身菩薩，】到底是經(jīng)過多久的時間，這個實在是肉身菩薩再來�！孔嬉姳娙梭@怪，恐人損害，】所以做師父的人一定要保護(hù)徒弟，不能特別疼愛那一個徒弟，特別疼愛那一個徒弟，別人會不高興、會不舒服，就會嫉妒、排斥他。因此五祖就將鞋子脫下來，別駕為惠能寫完偈后，】遂將鞋擦了偈云，亦未見性�！窟@個也是沒有見性。就像我穿的那雙洞洞鞋，脫鞋擦掉說：也是沒有見性、沒有見性。為了保護(hù)他的徒弟，保護(hù)六祖�！勘娙艘上��！勘緛硐耄哼@個人真是厲害！五祖怕有人陷害他就說：沒有見性、沒有見性。師父說沒有見性就是沒有見性了�！看稳�，】經(jīng)過一天，】祖潛至碓坊，】偷偷的，】潛至】就是不讓人看見。作五祖有時也要像個賊一樣，怕別人看見，這也是沒辦法的事，為了不讓眾生恐慌，做師父的人，有時候也要遮遮掩掩的，就是怕眾生不了解祖師的意思。他就偷偷摸摸的來到碓坊，來到磨米的地方。】見能腰石舂米。】腰部綁上石頭舂米，也就是搗米。】語曰：】就告訴他說：】求道之人，為法忘軀，】盧行者！你惠能，你為求道，為法而忘軀，】當(dāng)如是乎？】是不是這樣呢？】即問曰：】五祖就問惠能說：】米熟也未？】若是傻愣愣的人就說：還在廚房里洗著呢！真糟糕！人家是問他功夫成熟否？已經(jīng)開悟了嗎？不懂的人就說：師父！還在煮，再過十分鐘就可以吃了。笨成這副德性，六祖就不會答錯�！磕茉唬好资炀靡樱棵自缇椭笫炝�，】猶欠師在。】還沒有經(jīng)過過濾。】篩】把筆拿起來，還沒有經(jīng)過師父你的印證，篩就是印證的意思，要經(jīng)過師父的印證，才知道他是不是大徹大悟。篩就是什么呢？篩就是一個盤子，盤面布滿一個個小孔，俗話所說的米篩，從前的人就搖動米篩，讓細(xì)物從小孔中落下，那叫做篩。就篩一篩、篩一篩，然后再甩向上面，從前都是這樣，要過濾綠豆或米時藉甩動來過濾，叫做篩。猶欠篩在，】祖以杖擊碓三下而去�！课遄婢瓦@樣，像這樣擊三下，之后就離去了。要是我們哦，還問：師父你擊三下是怎樣？你下午三、四點想吃什么嗎？不然你擊三下做什么？還是缺三百元？所以我說開悟者之間都不需假借言語了，五祖擊三下他就了解，是要找他三更去談話。若是我現(xiàn)在敲三下，徒弟半夜三更跑來，我會說：我又沒有叫你來，我敲三下是問你：為什么三個碗沒洗？差別就很大了，他也學(xué)六祖，自己就跑來了�！磕芗磿嬉狻！磕憧矗@很厲害�！咳摹烤褪峭砩鲜c，打三次鼓，三鼓，不是三更哦�！咳胧摇縼淼轿遄娴姆秸墒�，】祖以袈裟遮圍，】就是不讓人看到光線。你看五祖做事也是很神秘，一般人會想：五祖是不是有問題，不然為什么會怕別人看見，大丈夫何必怕別人看見。所以有時候祖在做事，我就告訴諸位，有時祖師做的事我們是看不懂、看不懂的�！坎涣钊艘��！坎蛔寗e人看見。】為說金剛經(jīng)�！繛樗庹f《金剛經(jīng)》。】至應(yīng)無所住，而生其心，】【能言下大悟】，我告訴諸位，在這個時候叫做大徹大悟，在此時才真正大徹大悟，在之前惠能在賣柴時，聽到別人誦《金剛經(jīng)》，那時是叫做了解而已，這時才叫做大徹大悟，】一切萬法不離自性�！堪压P拿起來，】金剛經(jīng)至】從這個地方：】應(yīng)無所住，而生其心�！块_始畫，惠能言下大悟，一切萬法不離清凈本性。再繼續(xù)畫下去，】遂啟祖言：】因此就向五祖這樣說：】何期自性本自清凈】，哎呀！太好了！】何期】就是贊欽的意思，哎呀！太棒了！我們的本性，我們的本性就是清凈嘛。何其自性，哎呀！太棒了！】何期自性本不生滅，】哎呀！太棒了！】何期自性本自具足，】【何期自性本無動搖，】本來就沒有動搖�！亢纹谧孕阅苌f法，】【祖知悟本性，即名丈夫天人師fo�！縿澋竭@個地方。再解釋一下：】何期自性本自清凈，】什么是我們的本性？這句話含有贊欽及為了要解釋，】何期】有一種：太不得了了！也可以說：什么是我們的本性呢？何期自性，什么是我們的本性？我們的本性本來就清清凈凈。什么是我們的本性？我們的本性本來是不生滅的東西。什么是我們的本性？我們的本性什么都不缺少，本來就具足一切智慧與福德因緣。什么是我們的本性？本無動搖，因為我們強(qiáng)加分別，強(qiáng)迫自己去分別不必要的這個錯誤的事情。什么是自性能生萬法？為什么，有般若智慧，當(dāng)然能產(chǎn)生清凈的萬法。能生萬法，就是能運(yùn)用在宇宙當(dāng)中而無所障礙。五祖知道他悟得本性了，當(dāng)下就說：你是大丈夫、是天人師、是fo�！咳芊�，人盡不知�！咳鼤r就將衣缽拿給他，】便傳頓教及衣缽云：】就將法、缽，衣缽都傳給他，你要傳頓教，當(dāng)下悟道叫做頓教，】汝為第六代祖，】第六代祖師�！可谱宰o(hù)念】，你要好好的護(hù)這個念，】廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生�！坑星椋灰杏X悟的本來的心，有情就是一種有覺悟的眾生，只要他是眾生。來下種，來下菩提的種子，加二個字，】將來】因地果還生，將來這個因地，就是因地若修行，到果還生，這個果的覺悟它就會產(chǎn)生。簡單來說，只要有靈性、有覺性的人，來下這種菩提種，這個因?qū)砭蜁玫接X悟的果，果還生，一定會產(chǎn)生的意思。像諸位眾生你們來聽經(jīng)聞法，你們就是這樣，無情就是木石，木石就是無心，沒有靈性、沒有覺悟，既無種，當(dāng)然這就不能下種，把木石、石頭栽種下去，無情的東西，當(dāng)然它就沒有菩提種，無性，沒有菩提的性，也無生，也不可能成fo，亦無生，也不可能成fo。所以簡單來說，要有覺悟的眾生來下菩提種，因地果覺就會產(chǎn)生，就是成fo。沒有這個菩提種，當(dāng)然就沒有菩提的性，也不可能有成fo的可能，好了，因為下面一段又是另外一個大段，所以聽經(jīng)聞法比看電影更好，我這樣解釋已經(jīng)很清楚，非常清楚了，聽不懂可以去跳海了。
