照《六元政紀》大論來說,物質世界之所以物質。是因為六元的存在。絢麗多彩的世界之所以絢麗多彩,是因為六元所在天,地,人三界之間的位置不同,而這種不同位置上的六元結構一旦交叉換位被旋轉起來,那么就會演變出無數個不同的物質世界。正如《六微旨大論》所謂,一旦天道六六之節(jié)盛衰,至而不至,未至而至的時候。于是就有了“應則順,否則逆,逆則變生,變則病” 乃糾其“物,生其應。氣,脈其應。”這兩句話何來的時候?。應該說:于是,就有了《傷寒論》了。 《內經。素問。氣交變大論》中岐黃有這樣一段對話:岐伯曰:“《上經》曰:夫道者上知天文,下知地理,中知人事,可以長久,此之謂也。帝曰:何謂也?岐伯曰:本氣位也,位天者,天文也;位地者,地理也;通于人氣之變化者,人事也。故太過者先天,不及者后天,所謂治化而人應之也!边@無疑是愛因斯坦,牛頓等人他祖先的祖先。 岐伯曰:“言天者求之本,言地者求之位,言人者求之氣交。帝曰:何謂氣交?岐伯曰:上下之位,氣交之中,人之居也。故曰:天樞之上,天氣主之;天樞之下,地氣主之;氣交之分,人氣從之,萬物由之,此之謂也”。 夫,何言天而求之本?何言地而求之位?何言人而求之氣交? 余不才,睽得天機一二。頓悟后,琢磨十余載。本打算先寫一本這樣的小冊子傳給子孫后代,好讓他們以后端起碗來吃飯,放下碗來罵爹。后來想到一書,咦?這不是有現成的么?《傷寒論》也夫!就此《內經》所說“天道六六之節(jié)盛衰,至而不至,未至而至”仲景老先生之前不是已經玩過了嗎?何不就地打圓,依照象數之術先給《它》來個以試演之呢。我,劉東軍,外號中醫(yī)武將。目的只有一個:把《內經》運氣學理論與《傷寒論》融合起來搞明白,心里痛快。把仲景先師的推演方法搞明白,弄出來。中醫(yī)和西醫(yī)就不用抬杠了。 《傷寒論》乃是1700年來空前絕后將象數推演之法合二為一的書。是取法《內經》,《易經》。以及《神農本草》和當時的古方,加以試演之論的書。如果說《內經》的核心是沒有筋骨的。那么《傷寒論》則是第一次給《內經》諸癥穿上了筋骨;也就是說,《傷寒論》是1700年來唯一的一部有筋骨的《內經》諸多疾病的系統(tǒng)論。 《傷寒論》是有筋骨的。也正是因為《傷寒論》的有筋骨,致使之后的中醫(yī)就沒了筋骨?梢哉f1700年來諸醫(yī)家在這個領域多多少少領會出實戰(zhàn)臨床一二,并以此各自成家。然而就整體《傷寒論》演法而言,后世醫(yī)家均屬于盲人摸象。與濫注實無兩異。于是,他們不得不特突出了一個這樣的名詞---“有是證用是藥”。美其名曰“辨證施治”。實于仲景原意風馬牛相差甚遠矣。 |