心主神明，人身大主。但后世之中醫(yī)學(xué)，對(duì)于心只是從病理角度去考慮，如心火、熱入
心包、痰迷心竅、
失眠多夢(mèng)等等，而心的生理性的“主”的作用卻是空白。今日我們言不離口的辨證施治的“證”也是病理學(xué)名詞，生理性的睡眠、受納腐熟、運(yùn)化、排尿、呼吸、肺衛(wèi)御外等等缺乏理論闡述，或言之，中醫(yī)學(xué)成為一部片面的病理學(xué)的科學(xué)，先有生理然后才有病理，不能解釋人體生理的中醫(yī)學(xué)是不完整的科學(xué)，其科學(xué)性大打折扣，要在現(xiàn)代社會(huì)立足，要自強(qiáng)不息，要振興復(fù)興，當(dāng)務(wù)之急，中醫(yī)學(xué)必須補(bǔ)生理學(xué)之課！
然而，自清代探討中醫(yī)理論高潮以后，中醫(yī)學(xué)的理論研究急轉(zhuǎn)直下，跌入低谷。抱殘守缺，坐吃山空，只吃老祖宗的老本，而不去創(chuàng)新發(fā)展理論，而且丟盔棄甲，將先輩們留下的理論斷章取義，任意篡改，丟棄許多。不孝有三，無(wú)后為大，黃帝醫(yī)學(xué)衰敗萎縮，炎黃子孫應(yīng)有羞愧之心！知榮辱才能中醫(yī)復(fù)興！
心主神明，即主導(dǎo)主持人體生命。心不親為，落實(shí)為肝升肺降。上升之氣，源于腎起于脾，勝于肝，終于心。換言之，腎命門化為肝脾以升清養(yǎng)心，凡心虛，當(dāng)責(zé)腎肝脾。然后，心行神明之職，心在高位屬于天，心火不炎反溫下。肺胃一體，凡下降之氣屬肺胃。下降者，由上向下，由里達(dá)表，由中央到四周。所謂心到手到，指手畫腳，行走跑跳，雖是心意，肺胃行之，肺胃降則心神布達(dá)，故心肺胃一體。黃帝說(shuō)諸痿皆屬于陽(yáng)明，即指肺胃。腸胃泌尿、月經(jīng)分娩，動(dòng)脈外行絡(luò)脈灌注，吸入
氧氣達(dá)于細(xì)胞，水津四布，此皆心神布達(dá)施惠，筆者于是提出【心】肺胃主神明主運(yùn)動(dòng)主排尿主布津……，不眠者愈是難眠愈是如廁排尿，此心神不安，肺胃排尿異常。不眠者，面色憔悴，此肺胃之血脈不達(dá)，水津不養(yǎng)其面。
五味子安神斂肺收尿生津，養(yǎng)肺胃而達(dá)心神，布水津則促氧化【促進(jìn)三羧酸循環(huán)】，這是筆者從理論分析所見，有待實(shí)驗(yàn)室證實(shí)。
桂枝色赤，振奮心陽(yáng)，入血通脈，由里達(dá)表，由上降下，與心肺胃行走方向一致。人曰桂枝陽(yáng)藥性熱為火，其實(shí)并不炎上，反而下行，心主神明之藥。張仲景熟知桂枝，得心應(yīng)手。心下悸，因丟失水津，心失其養(yǎng)，心陽(yáng)不振，神明不安而悸，主動(dòng)脈悸而告急，以桂枝
甘草湯治之。奔豚者，心陽(yáng)不鎮(zhèn)，陰氣【水濕】上逆，重用桂枝以鎮(zhèn)之。心肺胃主排尿，陽(yáng)虛則氣失下行，肺胃失降而尿少，以桂枝為主之
五苓散，心神明直達(dá)尿臟，尿小球?yàn)V過(guò)增強(qiáng)。
張仲景其所以為圣，深得腎肝脾主升、心肺胃主降之道。一部
傷寒，于此求之。
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