氣者天地之氣候，數(shù)者天地之定數(shù)。天地之道，一陰一陽而盡之，升降有期而氣候行，陰陽有數(shù)而次第立。次第既立，則先后因之而定；氣候既行，則節(jié)序由之而成。節(jié)序之所以分者，由寒暑之再更；寒暑之所以更者，由日行之度異。每歲之氣，陽生于子而極于午，陰生于午而極于子，陽之進(jìn)者陰之退，陽之退者陰之生，一往一來，以成一歲。朱子曰∶冬至前四十五日屬今年，后四十五日屬明年。子時(shí)前四刻屬今日，后四刻屬明日。邵子曰∶冬至子之半，天心無改移。是俱言一歲之氣，終始皆在于子半，而冬至之日，正當(dāng)斗柄建于子中，是為一歲之首尾也。歲有三百六十五日二十五刻者，以周天之度，凡三百六十五度四分度之一也。天之行速，故于一晝一夜，行盡一周而過日一度。日行稍遲，每日少天一度，凡行三百六十五日二十五刻，少天一周，復(fù)至舊處而與天會(huì)，是為一歲。故歲之日數(shù)，由天之度數(shù)而定；天之度數(shù)，實(shí)由于日之行數(shù)而見也。歲有十二月者，以月之行天，又遲于日，每日少天十三度十九分度之七，（又曰∶百分度之三十七。)積二十九日九百四十分日之四百九十九，與日合朔而為一月。歲有十二會(huì)，故為十二月。斗有十二建，故為十二辰．斗之所建地上辰，辰之所會(huì)天上次，斗與辰合而月建昭然矣。故十一月建在子，一陽卦復(fù)；十二月建在丑，二陽卦臨；正月建在寅，三陽卦泰；二月建在卯，四陽卦大壯；三月建在辰，五陽卦 ；四月建在巳，六陽卦干；五月建在午，一陰卦 ；六月建在未，二陰卦遁；七月建在申，三陰卦否；八月建在酉，四陰卦觀；九月建在戌，五陰卦剝；十月建在亥，六陰卦坤，是為一歲之氣而統(tǒng)言其月日也。月日既定，時(shí)序乃分，四而分之，是為四季，曰春、曰夏、曰秋、曰冬。春為陽始，陽始則溫，故曰少陽，少陽數(shù)七，陰中陽也，其氣木，自東而西，其令生，自下而上，春者蠢也，言萬物之蠢動(dòng)也。夏為陽極，陽極則熱，故曰老陽，老陽數(shù)九，陽中陽也，其氣火，自南而北，其令長，自長而茂，夏者大也，言萬物之盛大也。秋為陰始，陰始則涼，故曰少陰，少陰數(shù)八，陽中陰也，其氣金，自西而東，其令收，自上而下，秋者收也，言萬物之收斂也。冬為陰極，陰極則寒，故曰老陰，老陰數(shù)六，陰中陰也，其氣水，自北而南，其令藏，自下而閉，冬者終也，言萬物之盡藏也。土為充氣，其位象君，故不主時(shí)，分王四季，各一十八日。以五分而分四季，每分各得七十二日，以成一歲之?dāng)?shù)。然而一歲之氣始于子，四季之春始于寅者何也？蓋以建子之月，陽氣雖始于黃鐘，然猶潛伏地下，未見發(fā)生之功，及其歷丑轉(zhuǎn)寅，三陽始備，于是和風(fēng)至而萬物生，萌芽動(dòng)而蟄藏振，遍滿寰區(qū)，無非生意，故陽雖始于子，而春必起于寅。是以寅卯辰為春，巳午未為夏，申酉戌為秋，亥子丑為冬，而各分其孟仲季焉。由四季而分為八節(jié)，則春秋有立而有分，夏冬有立而有至。四季何以言立？立者建也，謂一季之氣，創(chuàng)建于此也。春秋何以言分？分者半也，謂陰陽氣數(shù)，中分于此也。故以刻數(shù)之多寡言，則此時(shí)晝夜各得五十刻，是為晝夜百刻之中分。以陰陽之寒暄言，則春分前寒而后熱，秋分前熱而后寒，是為陰陽寒熱之中分。以日行之度數(shù)言，則春分后，日就赤道之北，（赤道者，天之平線，居兩極之中，各去九十一度三分度之一，橫絡(luò)天腹，以紀(jì)經(jīng)緯之度數(shù)也。日行之路，謂之黃道。月行之路，謂之白道。)秋分后，日就赤道之南，是為日行南北之中分。故春分曰陽中，秋分曰陰中也。夏冬何以言至？至者極也，言陰陽氣數(shù)，消長之極也。故以刻數(shù)之多寡言，則夏至?xí)冮L五十九刻，夜長四十一刻，冬至?xí)冮L四十一刻，夜長五十九刻，是為晝夜長短之至極。以陰陽之寒暄言，則冬至陰極而陽生，夏至陽極而陰生，是為陰陽寒熱之至極。以日行之度數(shù)言，則冬至日南極而北返，夏至日北極而南返，是為日行南北之至極。故冬至曰陽始，夏至曰陰始也。至真要大論曰，氣分謂之分，氣至謂之至，至則氣同，分則氣異者是也。由四季而分為二十四氣，則每季各得六氣。如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨，為春之六氣，而四季各六也。由二十四氣而分為七十二候，則每氣各得三候，如禮記。月令及呂氏春秋云，立春節(jié)，初五日東風(fēng)解凍為初候，次五日蟄蟲始振為二候，后五日魚陟負(fù)冰為三候也。候之所以五日者，天數(shù)五以竟五行之氣也。六節(jié)藏象論曰，五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲也。然而一歲之中，復(fù)又有大六氣以統(tǒng)之者，曰風(fēng)熱暑濕燥寒，分司天在泉，左右間氣，以行客主之令。斯天地之氣，如環(huán)無端，周而復(fù)始，而億萬斯年，營運(yùn)不息矣。然而既有其氣，亦必有其數(shù)，數(shù)非氣不行，氣非數(shù)不立，故易傳曰，天地之?dāng)?shù)，所以成變化而行鬼神者。然太極未動(dòng)，氣未見也，數(shù)何有焉？及自動(dòng)而生陽，便有一數(shù)，自動(dòng)而靜，便是二數(shù)，靜極復(fù)動(dòng)，便是三數(shù)，動(dòng)極復(fù)靜，便是四數(shù)。朱子曰∶兩儀者，始為一面以分陰陽；四象者，次為二面以分太少也。是數(shù)之所起，亦惟陰陽而已。（老子曰∶一生二，二生三，三生萬物。夫一者太極也，二者陰陽也，三者陰陽之交也，陰陽交而萬物生矣。)陽數(shù)奇而屬天，陰數(shù)偶而屬地。天圓徑一而圍三，三各一奇，故曰參天，三三而九，陽數(shù)從此而流行；地方徑一而圍四，四為二偶，故曰兩地，二四合六，陰數(shù)從此而凝定。三二相合，是為五數(shù)，故圖書之?dāng)?shù)，皆以五居中也。河圖以天一生水，一得五而六，故地以六成之而居北；地二生火，二得五而七，故天以七成之而居南；天三生木，三得五而八，故地以八成之而居?xùn)|；地四生金，四得五而九，故天以九成之而居西；天以五生土，五得五為十，故地以十成之而居中。生數(shù)為主而居內(nèi)，成數(shù)為配而居外，此則河圖之定數(shù)也。若以陰陽之次第老少參之，則老陽位一而數(shù)九，少陰位二而數(shù)八，少陽位三而數(shù)七，老陰位四而數(shù)六。陽主進(jìn)，故由少陽之七，逾八至九而其進(jìn)已極，故曰老陽；陰主退，故由少陰之八，逾七至六而其退已極，故曰老陰。陽數(shù)長，故少陽之七長于六，老陽之九長于八；陰數(shù)消，故少陰之八消于九，老陰之六消于七。此陰陽老少，消長進(jìn)退之理也。故河圖以老陽之位一而配老陰之?dāng)?shù)六，少陰之位二而配少陽之?dāng)?shù)七，少陽之位三而配少陰之?dāng)?shù)八，老陰之位四而配老陽之?dāng)?shù)九，是又河圖陰陽互藏之妙也。故伏羲則之以畫八卦，孔子推之而為大衍，而三百八十四爻，一萬一千五百二十策，而乾坤萬物之?dāng)?shù)備矣。洛書之?dāng)?shù)，則陽為君而陰為臣，君居正而臣居側(cè)。故戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居于中，而縱橫之?dāng)?shù)皆十五。一居正北，得中為六，而合南方之九為十五；三居正東，得中為八，而合西方之七為十五；二居西南，得中為七，而合東北之八為十五；四居?xùn)|南，得中為九，而合西北之六為十五。故大禹則之以敘九疇∶一曰五行，二曰五事，三曰八政，四曰五紀(jì)，五曰皇極，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶征，九曰福德�；蕵O居中，而八者環(huán)列于外。河圖之?dāng)?shù)，分生成而言其全，以生數(shù)為主而以成數(shù)合之，故河圖之位十，而數(shù)凡五十五；洛書之?dāng)?shù)，分奇偶而言其變，以四正之陽而統(tǒng)四隅之陰，故洛書之位九，而數(shù)凡四十五。合河洛二數(shù)，共成一百，乃為天地自然之全數(shù)。然二數(shù)雖有異同，而理則相為迭用，是以天地之?dāng)?shù)，始于一而全于十。天數(shù)五，一三五七九是也；地?cái)?shù)五，二四六八十是也。天數(shù)二十五，五其五也；地?cái)?shù)三十，六其五也。小衍為十，兩其五也；大衍五十，十其五也。故又曰五為數(shù)祖。邵子曰∶天地之本起于中。夫數(shù)之中者，五與六也。五居一三七九之中，故曰五jfsoft.net.cn/sanji/居天中，為生數(shù)之主；六居二四八十之中，故曰六居地中，為成數(shù)之主。
天元紀(jì)大論曰∶天以六為節(jié)，地以五為制。是以萬候之?dāng)?shù)，總不離于五與六也。而五六之用，其變見于昭著者，尤有顯證。如初春之桃五其瓣，天之所生也；深冬之雪六其出，地之所成也。造化之妙，夫豈偶然？故以五而言，則天有五星，地有五岳，人有五常，以至五色、五味、五谷、五畜之類，無非五也。而十根于一，百根于十，小之而厘毫塵秒，大之而億兆無量，總屬五之所化，而皆統(tǒng)于天之五中也。以六而言，則天有六合，歲有六氣，卦有六爻，以至六律、六呂、六甲、六藝之類，無非六也。而老陽之?dāng)?shù)三十六，老陰之?dāng)?shù)二十四，合之而為六十；少陽之?dāng)?shù)二十八，少jfsoft.net.cn/wsj/陰之?dāng)?shù)三十二，合之亦為六十。總屬六之所化，而皆統(tǒng)于地之六中也。總之五為陽也，而五實(shí)統(tǒng)乎陰之六；六為陰也，而六實(shí)節(jié)于陽之五。天元紀(jì)大論曰∶
所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷；應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)。五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)。得非天地之氣，總皆五六之所生成者歟？試舉一歲之氣及干支之?dāng)?shù)而言，從天用干，則五日一候，五陰五陽而天之所以有十干，甲戊以陽變，己癸以陰變，五之變也；從地用支，則六日一變，六剛六柔而地之所以有十二支，子巳以陽變，午亥以陰變，六之變也。十干以應(yīng)日，十二支以應(yīng)月。故一年之月兩其六，一月之日六其五，一年之氣四其六，一氣之候三其五。總計(jì)一年之?dāng)?shù)，三十六甲而周以天之五，三十子而周以地之六。故為十二月、（以二因六，得此。)二十四氣、（以十五日，歸三百六十，得此。)七十二候、（以五日，歸三百六十，得此。)三百六十日、（以三十日，因十二月，得此。)四千三百二十辰、（以十二辰，因三百六十日，得此。)十二萬九千六百分，（以三百六十日，因三百六十分，得此。)
何非五六之所化？一歲之?dāng)?shù)如此，而元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)亦如此。如一歲之統(tǒng)十二月，一月之統(tǒng)三十日，一日之統(tǒng)十二時(shí)，一時(shí)之統(tǒng)三十分；故一元之統(tǒng)十二會(huì)，一會(huì)之統(tǒng)三十運(yùn)，一運(yùn)之統(tǒng)十二世，一世之統(tǒng)三十年，而天地氣運(yùn)之道，概乎此矣。惟是數(shù)之為學(xué)，圓通萬變，大則彌綸宇宙，小則纖悉秋毫。若夫拆一為二，拆二為四，拆四為八，拆八而十六，拆之到底，何有窮已。譬之因根而干，因干而枝，愈多則愈細(xì)，愈細(xì)則愈繁，固茫然莫可測(cè)其徼，而實(shí)則各得其一耳。故凡象之在天下，形之在地上，鬼神居幽冥之間，無不麗乎數(shù)。而先王所以察河洛之圖書，垂奇偶之名目，數(shù)天以度，數(shù)地以里，數(shù)神鬼以陰陽，數(shù)氣候以律呂，輕重者數(shù)以權(quán)衡，方圓者數(shù)以規(guī)矩，長短者數(shù)之以度，淺深者數(shù)之以量，歸除可以數(shù)消，因乘可以數(shù)長。然則仰而觀，俯而察，上而蒼天，下而黃泉，大含元?dú)�，�?xì)入無倫，亦有能逃于數(shù)之外者否乎？故以天地而觀人，則人實(shí)太倉之一粟；以數(shù)而觀天地，則天地特?cái)?shù)中之一物耳。數(shù)之為學(xué)，豈易言哉！茍能通之，則幽顯高下，無不會(huì)通，而天地之大，象數(shù)之多，可因一而推矣。明乎此者，自列圣而下，惟康節(jié)先生一人哉。
