(素問(wèn)氣穴論 連前篇)
帝曰∶余已知?dú)庋ㄖ�,游針之居,愿聞孫絡(luò)溪谷亦有所應(yīng)乎?(游針之jfsoft.net.cn/shouyi/居,針?biāo)涡兄幰病O絡(luò),支別之小絡(luò)也。溪谷義見(jiàn)后。)岐伯曰∶孫絡(luò)三百六十五穴會(huì),亦以應(yīng)一歲,(孔絡(luò)之云穴會(huì),以絡(luò)與穴為會(huì)也。穴深在內(nèi),絡(luò)淺在外,內(nèi)外為會(huì),故曰穴會(huì)。非jfsoft.net.cn/rencai/謂氣穴之外,別有三百六十五絡(luò)穴也。)以溢奇邪,以通榮衛(wèi),(溢,注也,滿也。奇,異也。邪自皮毛而溢于絡(luò)者,以左注右,以右注左,其氣無(wú)常處而不入于經(jīng),是為奇邪。表里之氣,由絡(luò)以通,故以通營(yíng)衛(wèi)。榮營(yíng)通用,下同。)榮衛(wèi)稽留,衛(wèi)散榮溢,氣竭血著,外為發(fā)熱,內(nèi)為少氣,(邪氣留于榮衛(wèi),故衛(wèi)氣散,榮氣溢。氣竭于內(nèi),故為少氣。血著于經(jīng),故為發(fā)熱。著,直略切,留滯也。)疾瀉無(wú)怠,以通榮衛(wèi),見(jiàn)而瀉之,無(wú)問(wèn)所會(huì)。(邪客于絡(luò),則病及榮衛(wèi),故疾瀉之,則榮衛(wèi)通矣。疾,速也。然瀉絡(luò)者,但見(jiàn)其結(jié),即可刺之,不必問(wèn)其經(jīng)穴之所會(huì)。)帝曰∶愿聞溪谷之會(huì)也。岐伯曰∶肉之大會(huì)為谷,肉之小會(huì)為溪,肉分之間,溪谷之會(huì),以行榮衛(wèi),以會(huì)大氣。(肉之會(huì)根據(jù)乎骨,骨之會(huì)在乎節(jié),故大節(jié)小節(jié)之間,即大會(huì)小會(huì)之所,而溪谷出乎其中。凡分肉之間,溪谷之會(huì),皆所以行榮衛(wèi)之大氣者也。愚按∶溪谷之義,說(shuō)文∶泉出通川為谷。又詩(shī)有谷風(fēng),詩(shī)詁風(fēng)自谷出也。宋均曰∶無(wú)水曰谷,有水曰溪。故溪谷之在天地,則所以通風(fēng)水;在人身,則所以通血?dú)�。凡諸經(jīng)俞穴,有曰天曰星者,皆所以應(yīng)天也。有曰地曰山陵溪谷淵海泉澤都里者,皆所以應(yīng)地也。又如穴名府者,為神之所集。穴名門(mén)戶者,為神之所出入。穴名宅舍者,為神之所安。穴名臺(tái)者,為神之所游行。此先圣之取義命名,皆有所因,用以類推,則庶事可見(jiàn)。)邪溢氣壅,脈熱肉敗,榮衛(wèi)不行,必將為膿,內(nèi)銷(xiāo)骨髓,外破大 ,( 當(dāng)作 ,誤也。蓋 可稱大, 不必稱大也。)留于節(jié)湊,必將為敗。(若邪氣溢壅于溪谷,郁而成熱,則榮衛(wèi)不行,必為癰膿破 等疾;設(shè)或留于節(jié)湊,則必更甚而為敗矣。)積寒留舍,榮衛(wèi)不居,卷肉縮筋,肋肘不得伸,內(nèi)為骨痹,外為不仁,命曰不足,大寒留于溪谷也。(若積寒留舍于溪谷,陰凝而滯,則榮衛(wèi)之氣不能居,卷肉縮筋,故肋肘不得伸,乃為骨痹不仁等疾,皆陽(yáng)氣不足而寒邪得留也。卷, 同。)溪谷三百六十五,穴會(huì)亦應(yīng)一歲。(有骨節(jié)而后有溪谷,有溪谷而后有穴俞,人身骨節(jié)三百六十五,而溪谷穴俞應(yīng)之,故曰穴會(huì)亦應(yīng)一歲之?dāng)?shù)。)
其小痹yin溢,循脈往來(lái),微針?biāo)�,與法相同。(邪在孫絡(luò),邪未深也,是為小痹,故可微針以治,而用法則同也。)帝乃辟左右而起,再拜曰∶今日發(fā)蒙解惑,藏之金匱,不敢復(fù)出。乃藏之金蘭之室,署曰氣穴所在。(署,表識(shí)也。)岐伯曰∶孫絡(luò)之脈別經(jīng)者,其血盛而當(dāng)瀉者,亦三百六十五脈,并注于絡(luò),傳注十二絡(luò)脈,非獨(dú)十四絡(luò)脈也。(三百六十五脈,即首節(jié)三百六十五穴會(huì)之義。孫絡(luò)之多,皆傳注于十二經(jīng)之大絡(luò),非獨(dú)十四絡(luò)穴也。絡(luò)有十五而此言十四,內(nèi)大包即脾經(jīng)者。)內(nèi)解瀉于中者十脈。(解,解散也,即刺節(jié)真邪篇解結(jié)之謂。瀉,瀉去其實(shí)也。中者,五臟也。此言絡(luò)雖十二,而分屬于五臟,故可解瀉于中。左右各五,故云十脈。)