中醫(yī)指迷
中西醫(yī)分野
任何組織體，有乃為之器 有形質(zhì)是無(wú)形能的載體
無(wú)乃為之用 無(wú)形能是有形質(zhì)的利用
譬如電腦，集成電路、伺服系統(tǒng)等為形器、載體；程序、電等為利用、主宰。
人亦如之。
研究方向有兩個(gè)：研究形質(zhì)的組織配合等現(xiàn)象，形而下者謂之器——西醫(yī)
研究能用的轉(zhuǎn)變主宰等規(guī)律，形而上者謂之道——中醫(yī)
西醫(yī)所看見(jiàn)的是以細(xì)胞、器官、系統(tǒng)、血液維系所構(gòu)成的有形機(jī)體，但對(duì)無(wú)形的精氣神
及其運(yùn)作的藏象經(jīng)絡(luò)一無(wú)所知。對(duì)人體的認(rèn)識(shí)存在根本錯(cuò)誤。人得病了，就象電腦有問(wèn)
題，首先要考慮檢修軟件，而不是考慮換零件；人與電腦不同，零件不能輕易換，而且
病人自身有檢修的能力。錢學(xué)森說(shuō)：“醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向是中醫(yī)，而不是西醫(yī)”。西方人
還要幾百年才能從其還原論轉(zhuǎn)變到中醫(yī)代表的整體論、系統(tǒng)論上來(lái)。
為何陰陽(yáng)五行理論、藏象經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)能夠治��？
這世界有三樣?xùn)|西：規(guī)律——信息——現(xiàn)象。當(dāng)今哲學(xué)有大問(wèn)題，只有規(guī)律——現(xiàn)象，
忽略了中間的信息。規(guī)律是什么？最根本的最大的公理是道，小規(guī)律都是其推論。信息
是什么？“神也者，妙萬(wàn)物而為言”。神是萬(wàn)物的奧妙而且能被表述出來(lái)，可以勉強(qiáng)理
解為信息�，F(xiàn)象則是信息的載體和顯示。中醫(yī)就是彌綸天地的信息學(xué)，是上溯于道的。
現(xiàn)象受信息支配，信息受規(guī)律支配。其推演如下：
末級(jí)規(guī)律——末級(jí)信息——末級(jí)現(xiàn)象
上級(jí)規(guī)律——相當(dāng)于上級(jí)信息——相當(dāng)于上級(jí)現(xiàn)象
更上規(guī)律——相當(dāng)于更上級(jí)信息——相當(dāng)于更上級(jí)現(xiàn)象
一層層回溯上去，就會(huì)到達(dá)終極的原始規(guī)律。正因?yàn)橛写嘶ジ蒲�，信息這一環(huán)就容易
被忽略。但要研究復(fù)雜的高級(jí)系統(tǒng)就必須要這一環(huán)，不然就會(huì)銜接不上。越是簡(jiǎn)單低級(jí)
的現(xiàn)象如經(jīng)典物理現(xiàn)象等越容易清楚，越是高級(jí)復(fù)雜的現(xiàn)象離人類耳目認(rèn)知層面越遠(yuǎn)，
缺少了一個(gè)推步過(guò)程就理不出頭緒。
“君子無(wú)所不用其極”，意思是君子遵循根本的極則。規(guī)律之終極就是道。陰陽(yáng)五行是
天地之間最初的演變之道，人秉天地之氣而生，取法天地就有了臟象經(jīng)絡(luò)的信息流轉(zhuǎn)。
而這個(gè)信息又會(huì)主宰形質(zhì)的變遷現(xiàn)象。
中國(guó)文化是追溯事物的大本大原，并從這個(gè)大本大原的道而推演現(xiàn)象。當(dāng)今科學(xué)是對(duì)末
端的物質(zhì)現(xiàn)象往前推演了幾步，運(yùn)用這幾步所知道的去詮釋更多現(xiàn)象。一旦要去推演的
另一個(gè)現(xiàn)象太高級(jí)，對(duì)物質(zhì)世界相當(dāng)于是能用層面的現(xiàn)象，就無(wú)能為力了。另外，如果
現(xiàn)象是高級(jí)的復(fù)雜系統(tǒng)，它就更加無(wú)能為力，因?yàn)榭茖W(xué)的視野還停留在簡(jiǎn)單物質(zhì)系統(tǒng)。
人和人事是最復(fù)雜的，科學(xué)對(duì)于這樣的現(xiàn)象做觀察只能一葉障目，因?yàn)樗囊曇熬瓦@么
大。
信息與現(xiàn)象是對(duì)應(yīng)的。現(xiàn)在的基因也開(kāi)始研究基因信息與現(xiàn)象的對(duì)應(yīng)。這一點(diǎn)古人早就
知道了，因此有算命、有國(guó)運(yùn)推步等等學(xué)問(wèn)。吳季札聞音樂(lè)而知一國(guó)之政。中藥見(jiàn)其象
而知其有對(duì)應(yīng)精元。比如豆類的形象與腎類似，而知其精氣相通。又如，用
龜板潛陽(yáng)，
前幾天看《溫病條辨》寫到：“龜亦有珠，具真武之德，而鎮(zhèn)震木�？宏�(yáng)直上顛頂，龍
上于天也。制龍者，龜也。古者豢龍御龍之法，失傳已久，其大要不出乎此�！睆墓糯�
豢龍御龍之法散見(jiàn)于書中常言龜息之道，而知龜精華能制震龍，進(jìn)一步便知龜板能潛陽(yáng)
。規(guī)律就藏在后面：龜有真武乾卦之德，震所畏者，乾也。乾震為無(wú)妄卦，動(dòng)則有災(zāi)。
易經(jīng)是言乎信息與現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的集大成者，上溯于道。從內(nèi)經(jīng)、易經(jīng)即能生出醫(yī)之萬(wàn)法，
這是張仲景、吳鞠通等所宗法。若能深入，觀于諸師之言，皆是胸中本來(lái)之物，師能通
徹言之而已。
信息的流變?yōu)楹伪厝粠?lái)現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的變化？莊子言：“吾勿知，吾勿知”。不可言，當(dāng)
自悟。極其至，便是真相所在。
由于現(xiàn)象的變化曼妙蕪雜，要知變用變，只有取其信息、道之綱要。萬(wàn)變不離其宗，知
其要，一言以盡之，否則就會(huì)流散無(wú)窮。西醫(yī)沒(méi)有宗要，亂紛紛在撞在蒙，如斯而已。
“精氣為物，游魂為變”，這是生命的本質(zhì)。有形質(zhì)皆屬精，應(yīng)于地、空間。西醫(yī)已經(jīng)
研究到細(xì)胞、基因，這是其目前的最高成就，屬于精的某一個(gè)層面。無(wú)形能皆屬氣，以
能為主，應(yīng)于天、時(shí)間。精氣結(jié)合，有能有質(zhì)，便具性情。游魂因性情而客之，便為神
。精氣竭，神去又變游魂。生死如寄。
西醫(yī)對(duì)神對(duì)氣幾乎是一無(wú)所知的。氣的內(nèi)涵不好說(shuō)，“此上帝所秘”。最根本的氣就是
陰陽(yáng)六氣。熱量、生物電、同位素衰變釋放、波等等，都是氣的范疇。例如驚蟄，雷聲
一響，萬(wàn)物都活動(dòng)了。地底下的蟲(chóng)類破土而出，種子破壁開(kāi)始生發(fā)，蜇睡的動(dòng)物開(kāi)始來(lái)
了精神。所有這些現(xiàn)象，全部派生于一個(gè)信息，那就是震卦當(dāng)機(jī)。最初是太乙在星座間
的移于震宮，少陽(yáng)之氣得令布政，于是東風(fēng)來(lái)了，地氣溫了，產(chǎn)生了雷，雷聲又用震動(dòng)
的能量喚醒生物，生機(jī)開(kāi)始萌動(dòng)。所有這些現(xiàn)象都可以通稱為氣化，都是六氣所派生的
。
對(duì)于注重細(xì)節(jié)的實(shí)證顯微科學(xué)，研究人類這么大型復(fù)雜的系統(tǒng)，只能是瞎子摸象的。喜
歡借助于放大鏡的、喜歡摸的一般是瞎子。鼠目寸光的瞎子也有優(yōu)點(diǎn)，那就是摸到一點(diǎn)
就是一點(diǎn)實(shí)在的認(rèn)識(shí)；缺點(diǎn)是容易成井底之
蛙，以偏概全。聰明人看大的東西會(huì)離遠(yuǎn)一
點(diǎn)，然后拿個(gè)望遠(yuǎn)鏡調(diào)焦距，既可看清全體又可看清局部。這個(gè)望遠(yuǎn)鏡就是中醫(yī)學(xué)。分
析人這么復(fù)雜的系統(tǒng)需要最高級(jí)的哲學(xué)與系統(tǒng)論、方法論，目前的科學(xué)邏輯思維連一株
小草都說(shuō)不明白，卻要經(jīng)緯醫(yī)學(xué)，荒謬可知。西醫(yī)也有優(yōu)點(diǎn)，能集眾智，有真科學(xué)精神
的人能做到知之為知之，不知為不知，又勝于不知以為知的妄人多了。有此品質(zhì)，如孔
子所言，雖曰無(wú)學(xué)，吾必曰學(xué)矣�！皩W(xué)不際天人，尚不如無(wú)學(xué)”。學(xué)天人之學(xué)有個(gè)缺點(diǎn)
，就是如果心德不守，容易在進(jìn)取途中發(fā)邪妄。例如修證fo學(xué)，《楞嚴(yán)》途中魔障重重
，都是自己感召的。學(xué)習(xí)必依圣賢之論為印心，切勿作己為圣解，圣遠(yuǎn)遠(yuǎn)炯出于我輩。
越頑劣的人越平視圣人，越高明的人仰之彌高。中醫(yī)絕不是傲慢之心能登堂入室的。即
使有點(diǎn)小智，對(duì)于中醫(yī)這種大乘學(xué)問(wèn)而言也什么都不是。某位曾為第一謀士，患頭疼病
，自己學(xué)中醫(yī)無(wú)濟(jì)于事。此病之本，源于其用腦過(guò)度有損，又是妄言龍鳳為鴕鳥(niǎo)之類的
果報(bào)。豪貴文士，妄言之罪極大。自己又自大，即使有能治之者也被障蔽了。學(xué)中醫(yī)要
有三要素，德、才、師。無(wú)德庸才學(xué)之或增上慢，或作雜術(shù)妄論，或?yàn)樵g毀，統(tǒng)為破壞
中醫(yī)。
針灸、中藥、西醫(yī)的差別
針灸為何能治��？經(jīng)絡(luò)對(duì)于人身就如同一個(gè)國(guó)家的政令系統(tǒng)。針灸的補(bǔ)瀉推移能夠直接
造成藏象經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的信息變化，也就是政令的變化，繼而自然會(huì)帶來(lái)對(duì)應(yīng)形質(zhì)的現(xiàn)象變
化。這是王者之道，政令去弊就新之道。
中藥怎樣治�。恐兴幓珰�，通過(guò)形器的運(yùn)化配合，達(dá)成一定的功用目的，以對(duì)抗病
機(jī)病形的情勢(shì)。這是霸者之道，各種才器配合起來(lái)降服叛亂的敵人——疾病。
西醫(yī)如何？在血液形質(zhì)上做功夫，用力用巧，以圖消滅敵人。殺人一萬(wàn)，自損三千。這
是夷狄之道。
王者道衰，則霸者道，霸者道衰，則夷狄道。針灸已面臨斷代，中藥半死不活，西醫(yī)占
勢(shì)。
中醫(yī)教育的問(wèn)題
1、細(xì)分科目 違背“大制不割”原則
2、教條化 新型八股文在“殘樸以為器”，活的東西不存
3、經(jīng)典缺失 無(wú)有能講經(jīng)之師在，變味曲說(shuō)，不從本義，則壞經(jīng)典。有一干人眾甚至
附會(huì)生物電之類臆測(cè)，即為妄說(shuō)，引人入暗。
4、白話文 又是一個(gè)障蔽，蔽感應(yīng)而通之機(jī)，蔽簡(jiǎn)易精要之道，引入流散無(wú)窮之途
。
5、實(shí)踐缺失 居醫(yī)院有處方權(quán)者幾乎盡是媚進(jìn)之人，靠論文堆砌等形名手段而得位，
本就不正，爬到位置后，才力已衰，又受各種禁制，不復(fù)能做行知之人。
6、文化缺失 中國(guó)文化剝盡來(lái)復(fù)之際，無(wú)土壤、無(wú)根。
思維缺失 崇尚實(shí)證邏輯的小智巧，小智為大道之賊，象數(shù)思維棄。
信心缺失 眾口鑠金，唯上智與下愚為不移。
道德缺失 爭(zhēng)利求名則智昏，自大無(wú)敬畏則蔽亂。德不真就非載道之器，自然格格
不入。
社會(huì)風(fēng)氣 否極之時(shí)，小人得志，君子不能守正。君子上達(dá)，小人下遂，故學(xué)人無(wú)
緣于上達(dá)之路，而
盲從于世俗庸知。新型的愚昧無(wú)識(shí)之徒甚眾，導(dǎo)致學(xué)人“我眼本明，
因師故瞎”。
中小學(xué) 現(xiàn)行教育學(xué)把孩子當(dāng)傻子教，遂教成傻子；語(yǔ)文完全失敗。
7、西醫(yī)勢(shì)力 西醫(yī)掌管話語(yǔ)權(quán)，大興懷疑之風(fēng)，使人們趨炎附勢(shì)而盲從。凡是思維模
式受到西醫(yī)同化的，就受了障蔽，不能見(jiàn)證醫(yī)法。
當(dāng)權(quán)者 排斥消滅之心。如某位部長(zhǎng)言，“你宣揚(yáng)中醫(yī)一份療效，我就消滅中醫(yī)
十分療效”。如幾位中醫(yī)院校校長(zhǎng)言，“我們只能暗
中使絆子”。
江湖騙子 醫(yī)院假中醫(yī)、商賈、江湖游醫(yī)、騙子組成大合唱。披fo袈裟者，真能毀
壞fo法，毀壞的是東方藥師fo的遺教。
這么多根本問(wèn)題，中醫(yī)想不培養(yǎng)掘墓人都不可能。所有中醫(yī)學(xué)校出來(lái)的都是廢品或次品
。媳婦熬成婆后，再去欺負(fù)媳婦。譬如宋明理學(xué)，已非儒學(xué)本真，失正漸遠(yuǎn)，覺(jué)醒不了
，人家文藝啟蒙、科學(xué)興，就有八國(guó)聯(lián)軍來(lái)，摧枯拉朽�，F(xiàn)代中醫(yī)學(xué)，已非中醫(yī)，人家
有基因等說(shuō)得勢(shì)，就有博士、教授等掘墓人，使中醫(yī)名存實(shí)亡�，F(xiàn)代中醫(yī)學(xué)其實(shí)已亡，
未亡之盡罷了。儒學(xué)、中醫(yī)都要有新的生機(jī)才能復(fù)興。
中醫(yī)的真實(shí)情狀
中醫(yī)目前處于衰亡狀態(tài)：
老 老者已亡之殆盡，青黃不接
弱 中醫(yī)學(xué)子弱不禁風(fēng)，水平相當(dāng)于幼稚園的學(xué)童
病 各種自欺欺人之徒，喜歡傳染其說(shuō)，“彼所小言，盡人毒也”
殘 中醫(yī)教育下出現(xiàn)的一批“三不象”中醫(yī)師
就眼前的現(xiàn)實(shí)之機(jī)而言：
天時(shí) 中醫(yī)藥管理機(jī)構(gòu)助紂為虐，江湖騙子、東郭先生招搖過(guò)市
地利 中醫(yī)診所難以開(kāi)業(yè)，中醫(yī)院西化，真正中醫(yī)已漸無(wú)立錐之地
人和 一盤散沙，或者趾高氣揚(yáng)，或者全無(wú)信心，社會(huì)懷疑，西醫(yī)排斥
這種勢(shì)就是衰亡難救之象，連傳承都有問(wèn)題，漫說(shuō)復(fù)興。這樣下去，10年間中醫(yī)名存
實(shí)亡。
另有一個(gè)大機(jī)，卻是光明一路：
天時(shí) 中國(guó)文化的復(fù)興大勢(shì)、海外的景仰、賢君在位
地利 中華這塊有文化和傳統(tǒng)的沃土
人和 患者的殷切期望、中醫(yī)產(chǎn)業(yè)人所共瞻、中醫(yī)滅頂危機(jī)下的團(tuán)結(jié)救亡
若能從小機(jī)過(guò)渡到大機(jī)，就龍出生天了。
中醫(yī)前途
現(xiàn)在是信息時(shí)代，只要有一位明師，就能孕生一群良醫(yī)。他會(huì)建立醫(yī)學(xué)的完整構(gòu)架，會(huì)
把中西醫(yī)溶在一起貫通。他會(huì)把醫(yī)學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)厚實(shí)地建立起來(lái)，從一味味的中藥、四
診等等，盡道精要。這樣的人一旦出現(xiàn)，中醫(yī)就隆盛了。這必定是一位大醫(yī)再來(lái)。我想
了又想，今生我估計(jì)是看不到他的。真是蒼涼呀。中國(guó)是東方藥師fo的國(guó)土，神農(nóng)、黃
帝都在此應(yīng)現(xiàn)，我們都是炎黃子孫，永生永世，受到庇佑。諸君，為何醫(yī)學(xué)不完整，有
殘缺？因?yàn)槲覀兊氖澜缡瞧沛妒澜�，是有缺憾的世界，所以只能殘缺。人生、命運(yùn)，乃
至于生老病死都是道場(chǎng)，都是在陶冶凡圣的，疾病也是一種教誡。我想，二百年后，人
們受莫大之福，最遲那時(shí)他應(yīng)該會(huì)到來(lái)的�，F(xiàn)在的人們縱欲自戕，就注定了要受疾病之
苦。如果能夠修治身心，又哪里會(huì)有那么多疾厄。所以圣人的教化才是大根本，醫(yī)生畢
竟只是補(bǔ)綴。再加上人們愚昧不明，敗壞、不信正傳的醫(yī)法，就注定要受庸醫(yī)的折磨。
這就是目前的實(shí)際狀況。在這種狀況下，大醫(yī)是不可能出現(xiàn)的，因?yàn)樗淖鳛榕c天時(shí)不
相契合。只有到了萬(wàn)眾欽仰，很多醫(yī)者發(fā)心祈求真諦的時(shí)候，才會(huì)應(yīng)現(xiàn)，布福德與人間
。我們所能做的一切，從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上，不過(guò)都是祈求他的出現(xiàn)而已。
既然沒(méi)有大乘在世，作為醫(yī)法的傳承者，能做什么呢？盡到心意，貢獻(xiàn)綿薄之力造福世
人而已。如有余力，可以為中醫(yī)復(fù)興做點(diǎn)先驅(qū)工作�？纯茨壳爸嗅t(yī)最缺的是什么？怎樣
才能造就良醫(yī)？中醫(yī)典籍俱在，問(wèn)題是學(xué)醫(yī)的人得不到精髓，不能入其堂奧。那就得有
方便之門。要想得到醫(yī)法，沒(méi)有福德和智慧資糧是萬(wàn)萬(wàn)不行的。下工最多能得一些糟粕
。所以中國(guó)文化的學(xué)習(xí)就是基礎(chǔ)，就是
積聚資糧。孫子兵法、道德經(jīng)、易經(jīng)，與醫(yī)法相
旁通，必須學(xué)習(xí)。再看看醫(yī)學(xué)本身。西醫(yī)淺近，積聚了很多實(shí)踐、觀察所知的東西，作
為一種外道可資借鑒。但是它畢竟是一種邊見(jiàn)，沒(méi)看到更本質(zhì)的形而上的東西。中醫(yī)則
越演越繁復(fù)，門派紛出，各有所見(jiàn)，卻又漸漸遠(yuǎn)離了它本初的簡(jiǎn)易、樸素。這里面也產(chǎn)
生了一些邊見(jiàn)，互相矛盾。任何一個(gè)法，都會(huì)越來(lái)越重于形式，而漸漸迷失宗旨。中醫(yī)
到今天，已經(jīng)與黃帝所言的面目全非，喪失了其靈魂性的東西，變得繁雜，落入了框框
加框框之中，讓人抓不住頭緒。在這種背景下，窮一生之力學(xué)到老也只能是技工之流，
無(wú)法成為大匠。大制不割，一切大乘的學(xué)問(wèn)如果想條分縷析、等而下之，就只能是事與
愿違。所以到今天，中醫(yī)的宗旨迷失到了極點(diǎn)。fo學(xué)也是講道理的，也有宗旨和教理之
分，尤其難得的是宗旨。得宗旨則明心見(jiàn)性，萬(wàn)理皆可羅致。中醫(yī)的宗旨是什么呢？怎
樣才能得到呢？是否也有不言之教一路呢？易經(jīng)是理之大備，它就是能夠貫通提攜眾多
醫(yī)理的方便之門，也是這個(gè)時(shí)代當(dāng)機(jī)的法門。從易理里領(lǐng)悟到宗旨，然后把醫(yī)理貫穿收
拾起來(lái)，就能成就真知實(shí)見(jiàn)者。
河圖洛書是世界的縮影，一個(gè)言體，一個(gè)言用，數(shù)字的對(duì)應(yīng)是體用的樞紐。因此我們知
道了五行所蘊(yùn)和八卦表現(xiàn)有個(gè)對(duì)應(yīng)。也知道了五行盛衰和八卦當(dāng)機(jī)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這是前
人留給我們的最寶貴數(shù)理公式。整個(gè)中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，藏象經(jīng)絡(luò)只是其
現(xiàn)象和載體。五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)完備，而且簡(jiǎn)明易懂。難的是陰陽(yáng)，尤其是陰陽(yáng)與現(xiàn)象
之間的關(guān)系。易經(jīng)是言陰陽(yáng)的。所以援易入醫(yī)就是領(lǐng)悟宗旨的關(guān)鍵。前人在算命學(xué)問(wèn)中
就是利用易經(jīng)和五行學(xué)說(shuō)相參而建立起龐大體系的。但是要怎樣才能讓易經(jīng)與中醫(yī)水乳
交融、觸類旁通呢？關(guān)鍵就是內(nèi)經(jīng)所說(shuō)三陰三陽(yáng)與八卦有何關(guān)系。這就是點(diǎn)睛的
龍珠。
知此則八卦之象、易經(jīng)之理都可以用來(lái)比類了。
一旦明白了宗旨，各家學(xué)說(shuō)的精華就可以采頡，而不落邊見(jiàn)。內(nèi)經(jīng)之大宗大旨和其言象
就能透徹理解。悟了之后再去學(xué)fo與平常的學(xué)fo是兩碼事。學(xué)與悟兩者又是并行的、相
輔相成的。我沒(méi)有能力更加深入地闡明易醫(yī)之理，只能走這小小一步，推開(kāi)一扇門。在
這個(gè)分析推演過(guò)程中，都一定會(huì)有不少錯(cuò)誤。究其原因我一是對(duì)中醫(yī)是門外漢，二是對(duì)
易經(jīng)僅僅入門，沒(méi)有那個(gè)才力鉤宏致遠(yuǎn)。
醫(yī)學(xué)有三條線路：一條是《內(nèi)經(jīng)》演繹出的針灸一路；一條是《內(nèi)經(jīng)》與《神農(nóng)本草經(jīng)
》結(jié)合演繹的中藥一路；一條是西醫(yī)一路。能貫通三路的哲理只有《內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》
，生命一切演化的道理也全在這兩部經(jīng)典上，其余都是其引申、發(fā)揮，相于一定的范疇
而得。《內(nèi)經(jīng)》主要是言道對(duì)信息的支配，《易經(jīng)》主要是言信息對(duì)現(xiàn)象的支配。內(nèi)經(jīng)
為經(jīng)，易理為緯。其余諸論如《
傷寒論》、《溫病條辨》、《相火論》等都是其推演，
目前我們師法這些論，卻因?yàn)樽谥嫉娜毕荻姛o(wú)頭緒�，F(xiàn)在借《易經(jīng)》補(bǔ)上這個(gè)本來(lái)的
缺憾，再去觀照于諸論，就能左右逢源。這是極大的淵源救應(yīng)，必可復(fù)興中醫(yī)并且籠罩
西醫(yī)。就如fo學(xué)自fo滅度之后不久，只剩小乘fo教且衰微，龍樹(shù)大士到龍宮取多部失傳
經(jīng)典，并以中觀之法重建大乘fo教，fo教重光。
中醫(yī)還有很多基礎(chǔ)的教學(xué)，大家不難學(xué)到。到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，能者為師，那些有水平講
得好的老師會(huì)脫穎而出，大家就都能耳聞目受，不像過(guò)去可能被庸師葬送。只要注意能
夠辨識(shí)金玉就是了。我已經(jīng)發(fā)覺(jué)有不少人想登師座，自欺欺人，這也可能在未來(lái)導(dǎo)致魚
目混珠的局面。要知道，末法時(shí)代邪師說(shuō)法如恒河沙數(shù)，善知識(shí)極少而且緘默，所以諸
君應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎�！耙佬牟灰乐牵乐遣灰雷R(shí)，依了義不依不了義”。中醫(yī)的學(xué)習(xí)也要以經(jīng)
典和前代大醫(yī)的教訓(xùn)為依歸，而對(duì)今人的知見(jiàn)、說(shuō)法保持警惕。很多人在以小小識(shí)見(jiàn)擅
作經(jīng)論的。只要你的手眼還不到，就能受欺。這些人所講的內(nèi)容對(duì)于能夠獲得宗旨者而
言，是遮不住眼睛的，再說(shuō)也可無(wú)師自通，所以記得這個(gè)囑咐就行了。當(dāng)今有志于醫(yī)者
，先要具備中國(guó)文化的資糧，再去學(xué)習(xí)名師的中醫(yī)四大基礎(chǔ)和四大經(jīng)典講座，然后獲易
醫(yī)之眼爭(zhēng)取用一條簡(jiǎn)易的線索貫穿起來(lái)，并去重新觀照內(nèi)經(jīng)、金匱原文，方可有成。這
就是道路。無(wú)資糧者不成為醫(yī)，學(xué)完講座能成庸醫(yī)，獲得龍眼能成良醫(yī)，會(huì)心經(jīng)旨能成
大醫(yī)。
中醫(yī)現(xiàn)在還很衰微，不能指望立刻有多大興起。因?yàn)橹嗅t(yī)赤子不多，而不三不四的太多
，還把人往邪路上領(lǐng)。大概要等中國(guó)文化來(lái)復(fù)，中醫(yī)才能推陳出新�！鞍倌陿�(shù)人”，一
批新人的出現(xiàn)是要費(fèi)培植之功的。這個(gè)時(shí)代大多數(shù)學(xué)醫(yī)的已經(jīng)不能成器了。只有等到有
一個(gè)人成師了，能夠通曉內(nèi)經(jīng)和講論經(jīng)方奧妙，中醫(yī)才能復(fù)興。至于其后如何去成就一
個(gè)中醫(yī)帝國(guó)則是輕而易舉的事了。這次論病還涉及了當(dāng)今最廣泛的五種病，以期造福群
生。我不學(xué)醫(yī)，一直屏蔽自己，卻做了這個(gè)不自量力的事情。所以者何？意在勸勉、證
盟而已。人有多大的愿力，就有多大的智慧。道通天下，若從中國(guó)文化、易經(jīng)一路而去
，必能通達(dá)復(fù)興中醫(yī)，此所以示來(lái)者。我將不復(fù)言醫(yī)。
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