蠡測中醫(yī)，管窺師友(一)1話說上池水 又讀〈〈史記 扁
鵲倉公列傳〉〉，從上池水說起，談一些筆者對中醫(yī)學的想法。索隱案：舊說云上池水謂水未至地，蓋承取露及竹木上水，取之以和藥，服之三十日，當見鬼物也。我們中醫(yī)院校教材也多沿襲類似觀點。這個“上池之水”應是指口腔的唾液。在《素問·刺法論》中所說：“腎有久病者，可以寅時面向南，凈神不亂，思閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物。如此七遍，餌舌下津令無數(shù)”這是在<<素問>>中給我們練功的方法.這個”舌下津”就可以說成是‘’上池水”. 長桑君乃出其懷中藥予扁鵲,且”乃悉取其禁方書盡與扁鵲”.扁鵲得到修練的方法,于是扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳”.扁鵲具有我們今天所謂特異功能中的透視功能.為什么扁鵲用一個月的時間就可以有如此成績呢?我們看文中是如此描述的 “長桑君亦知扁鵲非常人也”.因為扁鵲有一定的素質(zhì)才得到長桑君的傳授.2,巫與醫(yī) 在扁鵲的六不治中有 信巫不信醫(yī)者不治”. 錢鐘書先生在<<管錐篇 史記 扁鵲倉公列傳>>中謂初民之巫,即醫(yī)(shaman)耳.蓋醫(yī)始出巫,巫本行醫(yī),后世巫醫(yī)漸分,乃巫醫(yī)并舉.在<<論語 子路>>:”南人有言曰:”人而無恒,不可以作巫醫(yī)”.善夫!”朱注:巫所以交鬼神,,醫(yī),所以寄生死.故雖賤役,而尤不可以無常.在遠古, 巫醫(yī)不分, 象黃帝,歧伯,是具備巫和醫(yī)的能力和身份的. 巫, 具備什么能力呢? 可以交鬼神. 醫(yī),可寄托生死.巫醫(yī)不分時, 要同時具備交鬼神, 寄生死的能力. 作巫作醫(yī), 好作醫(yī)都需要有恒心. 有精神的修養(yǎng). 遠古的部族首領, 往往具備巫醫(yī)的能力. 黃帝, 炎帝,蚩尤……無不如此. 而到了朱熹論語 子路>>:”南人有言曰:”人而無恒,不可以作巫醫(yī)”.善夫的年代, 巫,醫(yī)淪為賤役了.當時的首領----皇帝已不需要或者說已不具備巫.醫(yī)的能力了.在<<內(nèi)經(jīng) 移精變氣論篇第十三>>黃帝問曰:余聞古之治病,唯其移精變氣,可祝由而已.王冰注解:祝說病由,不勞針石而已. 在<<管錐篇>>謂” 祝由科”專以禁咒療疾. 舉行祝由科用的工具稱法器,有鹽米,斧頭,茅草,米篩……法師行法時,要口念咒語.我們揚棄形式, 看其本質(zhì). 真正的巫往往要有視見垣一方人的能力.有透視人體內(nèi)部情況的能力. 以此視病，盡見五藏癥結. 這個此”就是透視的能力. <<內(nèi)經(jīng)>>中的”移精變氣”這個”精和”氣”都有其物質(zhì)性,巫在念咒時是在調(diào)整自身精氣神的過程.如在<<內(nèi)經(jīng) 上古天真論>>中”恬淡虛無,真氣從之”這”恬淡虛無”, 就是一個口決,在默念(有口型,不出聲音)時, 就可交通任督. 在恬淡的狀態(tài)下,真氣就可以聽從自身的指揮調(diào)動.身體內(nèi)外可以形成一個氣場, 一個良性的生物能量場. 是用這種場的能量, 來祛除疾病.<<論語 子路>>:”南人有言曰:”人而無恒,不可以作巫醫(yī)”.善夫!作醫(yī),作巫,都要有恒心, 有不懈的努力. 祝由醫(yī)師要清靜齋戒,內(nèi)心平靜, 心無雜念,意念專一, 以達到祝由場的純凈, 提高療效.這些要求,象現(xiàn)代氣功的訓練一樣. 通過刻苦的鍛煉來強化人體的場,借助咒語,符圖, 調(diào)動自身能量, 調(diào)動大自然的能量, 來驅(qū)除病邪, 疏通經(jīng)絡, 補充元氣. 人之所病,疾病多, 醫(yī)之所病, 病道少.古今相同, 為醫(yī)同樣要勤奮努力, 才可以”效之信,若風吹云, 明乎若見蒼天”.巫畫的符圖, 亦是凝聚了整體的工夫和能量. 一點靈光既是符. 如我們的處方用藥, 寫在紙上, 也是凝聚醫(yī)者多年修養(yǎng), 借助藥物來處理問題的外在表現(xiàn)啊! 沒有內(nèi)在的工夫,知識用念咒符圖的形式來為人治病, 無疑是騙人的. 在扁鵲時代, 已經(jīng)有了騙人的巫了.所以扁鵲的六不治中才會有 信巫不信醫(yī)者不治”.巫治療病, 是靠巫的修養(yǎng)和能量來操作, 難度其實更大, 但也易于冒假. 我畫了一個符, 靈不靈呢? 老百姓多是沒有水平來鑒別的. 而醫(yī), 有更多具體內(nèi)容, 象給虢國太子治療病, 扁鵲指揮徒弟,多種形式都用到了.這樣療效就多有保證. 梁簡文帝與湘東王引言曰: 山川而能語, 葬師食無所; 肺腑而能語, 醫(yī)師面如土”作巫作醫(yī), 無恒心,恒力是作不得的. 不然, 只是假巫,是庸醫(yī), 誤人,誤事, 殺人如虎狼耳. 為什么巫總和鬼神聯(lián)系, 象朱熹注解的 巫所以交鬼神”呢? 我舉一個例子來說明吧, 在小時候, 我的一個親戚, 得病.請民間的巫師來治, 巫師告訴他, 是他在那一天在路上驚動了蛇仙. 然后做法事, 把蛇仙請走了, 親戚的病果然好了.真的有蛇仙嗎? 我的親戚的確是有一天在路口騎自行車遇見蛇, 受了驚, 回家臥床不起. 為什么巫師知道是遇見蛇了呢? 因為巫師有點我們今天講的特異功能, 能看到一些信息, 看到患者頭腦里的一些信息, 是蛇的信息, 巫師還是有點小本事的, 能夠把這個信息化掉它, 病就好了.象成語杯弓蛇影中樂廣的朋友得病, 樂廣是把朋友再請來喝酒, 明白了道理,病好了.而巫是”易精變氣” 是給患者有心理和生理的調(diào)節(jié).或許患者還不明白是蛇的驚嚇, 巫師告訴有蛇仙,你先是信服了, 然后在做些儀式, 當然還有巫師的本事起作用. 什么是信息呢? 近年來, 信息這個詞已經(jīng)是廣泛應用了. 信息,由美國數(shù)學家在其<<控制論>>中較早提出. 信息是人們在適應外部世界并且使這種適應反作用于外部世界的過程中,同外部世界進行交換的內(nèi)容的名稱.”信息與物質(zhì)及其運動(能量)是有密切關系的.一言以蔽之, 信息就是物質(zhì)運動的某種特定形式的客觀反映.人類社會有人類社會的信息, 自然界有自然界的信息, 生命與非生命都有自己的信息. 再講一個治病的例子吧, 早年, 我的朋友和幾個同修為人治病, 是一個重病人. 一個人語言導引, 幾人同時發(fā)氣.我友有特異功能, 他看到有一條蛇從病人的口內(nèi)探頭而出, 走到一半時, 語言導引的朋友講收功. 我友連連感嘆, 唉,唉.完了,完了.這條蛇有回去了.有人告訴我, 他在功能態(tài)看到的蛇, 就是病的信息, 而不是什么蛇, 是以蛇的形象出現(xiàn).可惜我們那位朋友不是明眼(京,津,冀一帶把具有特異功能, 能看到一些隱性信息的人或巫師稱之.), 他不知道這個病要出來了, 功虧一簣.好在這些朋友都受了現(xiàn)代良好的教育, 不會迷信于鬼神. 我友吳XX., 馬來亞馬六甲建筑商, 其父早年從海南島被派遣到馬六甲傳道教, 建本地區(qū) 萬清宮”, 在建廟初始, 要乩童, 就是念咒語, 被乩的人會手舞足蹈, 類似自發(fā)功.也可以治病. 一旦廟建好, 香火旺起來, 就不在搞這些活動了. 吳XX的父親有特異功能, 就象香河縣的老奶奶, 可以預知事情的.吳XX的哥哥和其父親的徒弟也會念咒乩童, 但吳XX講,我不受乩童. 早年, 吳坐在中間, 師兄弟幾個個人念咒, 念兩三個小時. 吳說我都睡著了, 他們念的嘴疼, 也沒有動靜. 這有個身心敏感性的問題, 象我們在針灸中,經(jīng)絡敏感的人, 易于得氣, 易于取得實效. 我為吳XX針灸, 針下不易得氣, 為其處方用藥, 教其靜坐.吳患腎病, 創(chuàng)業(yè)之初, 常驅(qū)車幾百公里而不飲水. 自持體健, 日積月累損傷于腎. 西醫(yī)只不過是要透析療法.吳常從夜間坐至天亮恢復身心. 的確也頗有成效. 在東馬的沙巴洲游歷時, 本地商會一華人王XX練習太極三十多年, 當講練工夫時, 總是躍躍欲出手比試, 我只是笑曰, 我們練功夫是為治病, 修煉身心而已. 吳是我的陪同, 早年練習蛇拳, 吳講, 師父教功夫, 講究一個快字, 注重進攻,以攻為守. 吳對王XX答到, 老師不用給你比, 我們倆比.吳出手如電, 王連連不支.自此一段日子再不提比試. 我這里不是說太極拳不行, 是王XX練的不到家. 練武最忌好勇斗狠. 如此往往不能長壽. 靜者壽, 躁者夭. 武道通仙道. 高明的武學是用來修養(yǎng)身心的. 在國外, 曾遇一女大法師, 六十多歲, 且兼某中醫(yī)學院教授. 朋友介紹見面, 法師對我講, 聽說你很厲害, 能不能給我看看有什么病,邊說邊伸出手腕. 我只是笑答,是向你學習來的. 法師有再三伸手腕, 要我脈診. 我答法師近來是脾胃已不好. 我是這樣想, 望聞問切, 不一定非要且脈嘛. 我一打照面, 法師口唇微青, 鼻準顏色略暗. 法師告我, 是肝不好.我答已傳脾亦. 那一日, 法師講許多話, 講神通, 我多在恭聽,也適當應答.法師最后對我評語, 你很老實, 老實就是道場. 感激法師的勉勵, 用功夫的方法為其治療, 法師謙和接受. 他山之石,可以攻玉嘛. (待續(xù))[
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