年少時(shí)讀論語(yǔ),讀到仁者愛(ài)人,泛愛(ài)眾,而親仁,總有拍案叫好的念頭,博愛(ài)啊. 再讀到墨子兼愛(ài),又是大呼. 再讀到孟子批墨子無(wú)父為禽獸,則是大大的疑惑不解了.他們不都是一樣倡導(dǎo)博愛(ài)么,哪來(lái)那么多的深仇大恨,以至于孟子這樣修為的人必欲置墨于死地而后快,恨不得再踏上一只腳? 再讀到孔子斥人"吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之",而曰"吾黨之直者異于是,父為子隱,子為父隱,直在其中矣", 便更覺(jué)迷惑了.
當(dāng)然,夫子四十而不惑.我等凡人,有點(diǎn)兒疑惑便是很自然的了. 但時(shí)間也能慢慢讓人明白點(diǎn)兒東西.后來(lái)就明白了施由親始這個(gè)關(guān)鍵. 墨家后學(xué)夷子調(diào)和儒墨,提出"愛(ài)無(wú)差等,施由親始",我看是近于道了,但仍招儒家后學(xué)孟子的無(wú)情批判. 孟子說(shuō)施固由親始,是以愛(ài)非無(wú)差等,這是孟子的神經(jīng)繃得太緊了,其實(shí)這個(gè)時(shí)候他們之間已沒(méi)什么區(qū)別了,會(huì)意忘言即可. 這時(shí)候孟子的話變的可以理解了,而且是那么的正確. 孟子說(shuō)楊朱為我是無(wú)君,墨子兼愛(ài)是無(wú)父,無(wú)君無(wú)父是禽獸. 本質(zhì)上是楊朱墨子走向了兩個(gè)極端,施由親始才是儒家倡導(dǎo)的正確的中庸之道. 為我固不可取,其害易知,兼愛(ài)披了層美麗的外衣,看起來(lái)很美,其實(shí)有實(shí)現(xiàn)起來(lái)的困難,其害雖不易知卻亦不小.
為何要施由親始? 這里有兩層含義. 一是千里之行始于足下. 有個(gè)笑話說(shuō)有人拿了一張餅不知道從哪里下嘴而餓死, 這樣的事情在現(xiàn)實(shí)中不太可能發(fā)生, 但類似的事情發(fā)生的可能性就不小了, 墨家講兼愛(ài), 怎么去愛(ài)? 對(duì)著張餅子,你知道從離嘴最近的地方下口,對(duì)著愛(ài),則需要儒家先圣告訴你, 施由親始, 從你身邊的人開(kāi)始. 然后孟子說(shuō)老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼. 只有這樣, 你才能明白怎么去愛(ài)人, 才有了愛(ài)的能力, 才有了泛愛(ài)眾的基礎(chǔ), 不然, 兼愛(ài)之說(shuō)便是空談. 這也是為什么講一屋不掃何以掃天下一家不治何以治天下. 第二層含義是弱水三千只取一瓢. 真正能做到泛愛(ài)眾,唯有上帝, 我等凡夫俗子, 怕是有心無(wú)力. 弱水三千, 蕓蕓眾生幾十億, 只取一瓢飲, 深愛(ài)你身邊的親人. 一來(lái)你的愛(ài)不至于過(guò)于分散,便能愛(ài)的最好了. 二來(lái)這樣每個(gè)人都有了被愛(ài)的保證, 每個(gè)人的世界都變得溫馨, 路無(wú)凍死骨啊. 每個(gè)人都需要愛(ài), 不是么? 這時(shí)候你便知夫子何以為圣人了.
現(xiàn)在講和諧社會(huì), 我非常贊成, 這有點(diǎn)兒近孔孟之道了, 有點(diǎn)兒文化復(fù)興的味道了. 能做到人自身的和諧, 人與人的和諧, 人與自然的和諧, 這三點(diǎn)做到了, 便是理想國(guó)了. 怎樣去做? 仍然是施由親始, 從愛(ài)你身邊的人開(kāi)始.
現(xiàn)在講與時(shí)俱進(jìn), 我也非常贊同. 都在講復(fù)興中國(guó)文化,但具體復(fù)興的是什么? 絕對(duì)不是純粹意義上的復(fù)古與守舊. 中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本要素是包容,因此要求與時(shí)俱進(jìn). 最后一個(gè)大儒梁漱溟, 一生致力于中西文化的交融. 梁漱溟搞鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng), 有兩個(gè)目標(biāo): 團(tuán)體組織, 科學(xué)技術(shù). 實(shí)際上現(xiàn)在Sci & Tech 離不開(kāi) Team work, 而這兩者便是現(xiàn)代社會(huì)的立足之本. 梁漱溟80年前即有此思想, 可謂先知. 梁漱溟期望未來(lái)社會(huì)是一個(gè)自律成風(fēng)的社會(huì). 他的這個(gè)期望我看在希臘已有了那么點(diǎn)兒影子. 在希臘乘汽車地鐵, 即便你不買票, 也沒(méi)有任何人或障礙物影響你上下車, 但我從沒(méi)看到有人逃票.
中醫(yī)的復(fù)興呢? 是不是也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)? 逆水行舟, 不進(jìn)則退. 哦, 有點(diǎn)兒跑題了.
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