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知恩

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發(fā)表于 2007/8/30 12:22|只看該作者

劉力紅寫給朋友們的信

《思考中醫(yī)》出版以后，有不少學生或同行欲拜我為師，其實我不過是只“紙老虎”，沒什么可拜的，你們拜我出于至誠，我拒你們亦是出于至誠，當然還加上了“自知”，自知不足以為人“師”也。今天倒是愿意借此機會向大家推薦我的師父盧崇漢即將由中國中醫(yī)藥出版社出版的《扶陽講記》，負責人擔任了這本書的策劃編輯。于醫(yī)而言，盧師是真正的師者！雖因緣所限，不可能人人親炙，但若能細尋此中義理，其于師愿亦不遠矣。

2005 年也是藉著《思考中醫(yī)》的因緣，使我得遇心儀已久的“火神派”傳人盧崇漢師，并最終成為他的入室弟子。入室之后，師父或訓之以理，或示之以案，雖只是短短數(shù)月，但此中領受恐怕只有經(jīng)歷過百折困頓的人方能體悟。今天師父的這部《講記》問世，我想這對當今的中醫(yī)界應是一件大事，對許多誠心向醫(yī)而又苦于沒有門徑的人更是值得撫額慶幸！既為《講記》，當然是興之所至，言之所至，不一定系統(tǒng)，也不一定完整，但亦正因為師處“興”中，故其“言”也就不是一般的泛泛之言。有心人若能循此而入，其于醫(yī)道將無大礙矣。扶陽基于重陽，亦即以陽為主導的思想，而這個思想幾乎貫穿了中國文化的始末。為什么要重陽呢？因為這是生命之所需，社會之所需�！端貑�• 生氣通天論》云：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外者也。”陽氣對于人身而言，它是維系生命的根本，其重要性就如自然的天與日一樣。天之與日，它的特征是什么，它的功用是什么呢？《易》里面談到了“天行健，君子以自強不息”。所以天的特征就是“運行”，而且是剎那不息的運行。這樣一個不息的運行，它所帶來的功用是什么呢？這個功用在乾卦的卦辭里面作了總結，就是“乾，元亨利貞”。乾者天也，日也，亦即《生氣通天論》里面講的陽氣也。乾天雖然剎那不息的運行，但這個運行可以大致概括為四個區(qū)域，或四個“所”，這四個“所”就是卦辭里面談到的“元、亨、利、貞”。運行在“元”之區(qū)域或者“元”之所，對應的是春（木)的功用；運行在“亨”之區(qū)域或曰“亨”之所，對應的是夏（火)之功用；運行于“利”之區(qū)域或曰“利”之所，對應的是秋（金)之功用；運行于“貞”之區(qū)域或曰“貞”之所，對應的是冬（水)的功用。所以，陽氣或天與日的運行跨越了四個所在，這四個所在分別是元亨利貞，春夏秋冬，或曰生長收藏。而在元亨利貞，生長收藏各“所”之間有一個過渡區(qū)域，稱之為“化”，坤卦卦辭言“元亨利牝馬之貞”，其中的牝馬，實際上隱含有這個“化”的意思�；簿褪峭恋墓τ�。屆此，木火土金水，生長化收藏之功用已全。而為什么木火土金水稱為五“行”呢？于此亦知端的也。實際上“五行”也就是乾天的五個運行區(qū)域，由此亦知五行亦即陽氣的五種不同的運行狀態(tài)。五行，《素問》“運氣七篇”又稱“五運”，運之與行大抵相類。張仲景于《傷寒雜病論》序中云：“天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏。”故知萬類也好，五藏也好，究其根本而言，都只是陽氣的不同運行狀態(tài)而已。同時也就知道了“失其所則折壽而不彰”，這個“所”并非單一的所，而是包括了生長收藏各“所”。這說明了五藏之中不但心以陽為本，其余諸藏亦皆以陽為本。心無陽則無以主神明而為君主之官，肺無陽則無以主氣而為相傅之官，肝無陽則無以主罷極而為將軍之官，腎無陽則無以主封藏而為作強之官，脾無陽則無以主倉廩而為諫議之官。此或為力主扶陽者之根本所在，亦為盧氏（鑄之)“人生立命在于以火立極”之關要所在也。

由此可知扶陽的思想主張及其連帶的治病法要并不是一種偏執(zhí)，而是從生命立極的這個層面去思考以后，得出的重要理念。
－－－－－－－－－－－扶陽理路（一)

實際上我們分析中醫(yī)的理論，它的淵源，也就是陰陽理論的淵源，它很明確的強調了陽為主導。有關這個主導問題，大家可以看一看《易》，《易》這門學問主要是談陰陽的，因為《易》，你看它的構造，就是一個陰爻，一個陽爻。所以古人給它的定位是“易以道陰陽”。

而且從《易》里面看，確確實實是陰爻一半，陽爻一半，好像是平衡，各占50%，沒有人控股。沒有控股怎么辦？大家的股份都持平，好不好辦事呢？反而不好辦事。

那我們可以看一看，易里面，雖然陰爻和陽爻是一樣的，是相等的，但是它有一個主導，這個主導我們可以從干卦里面去認知，干卦的“彖”里面講到了“大哉干元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。干卦是什么呢？大家知道干卦是六爻皆陽的卦，是一個純陽卦，這樣一個純陽卦有什么功能呢？它講到了大哉干元，萬物資始，它是統(tǒng)天的。那么干實際上就是陽，萬物資始，有賴于這個陽，天道的統(tǒng)領也有賴于這個陽，也就是說它是控股的。干完了以后，接下來就是坤，坤是六爻皆陰的代表，《周易》在描述這個陰的時候，怎么講的呢？“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，坤是六爻皆陰，萬物的資生就有賴于這個坤陰。一個萬物資始，一個萬物資生。雖然萬物生長靠太陽，也就是講“萬物資始”，可是萬物是生長在哪里的呢？不是生長在太陽上面，是生長在坤陰上面，所以它是萬物資生，乃順承天。一個是統(tǒng)天，一個是順承天，這里面已經(jīng)很清楚地告訴了我們“陽主陰從”的思想。

所以在《易》里面，這樣一個主從思想的脈絡是很清楚的。我們再看看《系辭》：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣�！彼怯觅F賤來表達這個主從的關系問題。

下面我們再來討論這個陽，這個統(tǒng)天的東西的一些體用問題，以便我們加強對這樣一個思想的認識。干是以天為體的，天體的這個用是什么呢？《易》里面也講得很清楚，天體的用為行，為健。所以就有大家很熟悉的一句話，叫“天行健，君子以自強不息”。大家都知道清華的校訓有兩個，一個是自強不息，一個是厚德載物。自強不息實際上就是干的精神，干的思想。那么行講的是什么呢？天行健，行講的就是動。所以宇宙都是恒動的，包括我們屬于陰的這個地球，剎那剎那，都是在動當中。

由此也可以見到，陽是一個主體，陽是一個主導。曰月星辰，無時無刻不在動中，而《素問》很清楚地定位了陽就是動，陽躁陰靜，躁者動也。自強不息就是永遠在動，是恒動，有一天不動了，那就是宇宙結束的時候。只有這樣一個恒動，這樣一個自強不息，那么才有四時生焉萬物育焉。干卦的卦辭講到的“干元、亨、利、貞”是什么意思呢？就講的是春、夏、秋、冬乃由干所生。干天的這樣一個恒動，導致了春夏秋冬四時的產生，所以后來《系辭》又講到，“曰月運行，一寒一暑”。都是在講這個運行，都是在講動，動才有四時，才有這一切。這樣一個脈絡，我們是看得非常清楚的。

另外我們看《說卦》，《說卦》也談到“干健也”，這個“健”是什么呢？《說文》里面講到“健者，伉也”，我們現(xiàn)在最常用的一個詞伉儷，也就是講的夫婦，也就是講的陰陽，也就是講的道。而這樣的一個伉，這樣的一個配偶，這樣的一個陰陽是誰來統(tǒng)管的呢？是干來統(tǒng)管的，也就是陽來主導的。所以實際上陰陽的問題就落在了“干者，健也”這一句話上。所以“干者，健也”實乃研易之眼目，乃為醫(yī)之眼目，同時也是行事之眼目。

我們研究《易》這一門學問，我們行持醫(yī)這樣一門學問，我們?yōu)槿颂幨溃覀円⒂诓粩≈�，實際上都與它有關系，乃至于我們研究更廣闊地學問，都跟它有關系。另外一方面，“健”的延伸意思，就是強有力的意思，那么這樣一個強有力是說天之行強而有力，也就是說你要想象天之行，你要想強而有力，你必須要夫婦有統(tǒng)，陰陽有統(tǒng)，也就是說必須要有主導，不能夠絕對的平均，這是《易》里面非常明確的思想，這是講的《易》。

下面我們還可以簡單的看一看《內經(jīng)》。《內經(jīng)》這樣的思想就更了，像“陰陽應象大論”里面談到的“陽生陰長，陽殺陰藏”就很集中的反映了這一點。這個問題劉力紅在《思考中醫(yī)》里面談得比較詳細，我們從一年四季，從春夏秋冬就可以知道，萬物的生長衰老，實際上都是隨陽氣的這樣一個生長衰老，陽氣的這樣一個變化而變化，這樣的主導性是非常明確的。

另外一個是《素問• 生氣通天論篇》提到的“陽氣者，若天與曰，失其所，則折壽而不彰，故天運當以曰光明”，這里談得很清楚，陽氣是什么？像天像曰一樣，世間的萬事萬物都離不開它，而人更加是這樣，它尤其是人的性命所系，所以失其所則折壽而不彰。這里大家注意一個“所”，為什么要用一個“所”，陽氣有一個所，這個若天與曰的陽氣有一個所，那么失其所呢，也就是說陽的這個相對的處所失掉了，人的壽命，人的健康就會受到威脅。這一句話實際上已經(jīng)向我們透露了扶陽的消息。你要想從思想過渡到理路，這里面就是一個竅，所以經(jīng)典的東西往往就是一個字一個手眼，你把它解開了，后面的問題就好辦了。

你像“天地之間，＝之內，其氣九州島島島九竅，五臟十二節(jié)，皆通乎天氣”。不管你是五臟六腑，十二節(jié)都通于天氣，也就是說都由陽氣來主導，來把握。還有《素問﹒生氣通天論》：“凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是為圣度”，陽密在哪里�。恐挥忻茉谄渌�，才能有固�！耙蚨椭薄岸卟缓汀保昂汀笔鞘裁茨�？和就是有統(tǒng)的意思，也就是有主導。那么有統(tǒng)，有主導，陰陽就會不離不決，這就叫做圣度。所以這同樣還是談的一個問題。
－－－－－－－－－－－扶陽理路（二)

上面我們談到了陽氣的重要性，它是一切的主導，在有了這樣一個基本的思想基礎之后，接下來我們就要討論扶陽理念的應用，它的前提是什么？就是說你用溫熱來扶助陽氣是要有前提的，這個前提就是陽氣少了，你才扶助，假如陽氣很多了，本身就很旺盛了，你還去扶助，會怎么樣呢？那就要犯虛虛實實之戒。盡管干是統(tǒng)天的，盡管整個中醫(yī)講陰陽平衡的基礎或者說根本是陽主陰從，在陽主的前提下，陰陽才可能平衡，否則枉談。但是盡管這樣，還是要有前提，你要扶陽，那么必定陽是寡的，虛則補之，實則瀉之，這是個不易的法則。那下面我們就來看一看，人身是不是很容易造成陽氣的損傷，是不是很容易形成陽氣寡的局面，要把這個問題弄清楚。

前面我們講的是理，現(xiàn)在要把它落實在事上，如果事上仍然是這樣，那我們心里就更有底了。我們去扶陽，就會理直氣壯，就不至于惶惶不安了�，F(xiàn)在我們來看看，導致陽氣寡或者說陽氣損傷，它的共因是什么呢？最主要的共因就是寒這個因素。

中醫(yī)的每位學人基本都讀過《傷寒論》，在《傷寒論》序里面張仲景談到：“建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七。”過去我們認為“傷寒十居其七”，可能是在建安紀年以后的這樣一段時間里面，或者說在那樣一個特定的時空里面，寒邪占主導。

清嘉慶年間有一位著名的醫(yī)家叫陸九芝，在他的著作《世補齋醫(yī)書》里面談到了大司天的問題。司天是運氣里的一個特有的概念，司天、在泉，也就是《內經(jīng)》里面談到的“年之所加，氣之盛衰”。一個司天、一個在泉，還有主氣、客氣等等，這些概念基本上是指一個干支年里面的氣運變化，比如說今年是丙戌年，那今年的司天就是太陽寒水，在泉就是太陰濕土，從去歲大寒到今歲大寒，這一年里面的氣候變化、疾病變化，都會與此相關。那么除了這個普通的司天之外，還有一個大司天，它掌管整個六十甲子里面的氣運變化。前三十年司天管，后三十年在泉管。按照大司天來推算，剛好張仲景所講的建安紀年以來的這十年，正好是太陽寒水當令，也就是說正好是寒氣用事的時空區(qū)域。

當然這僅僅是一個方面，一個與寒能掛上鉤的方面，但是我覺得這里面還有更深的東西，為什么張仲景要以寒來立題？要以寒來立論？就是因為考慮到了生命的根本是陽。所以不但是建安紀年以來的十年是傷寒十居其七，乃至于今天、將來，依然是傷寒十居其七，這一點我們要清楚。

強調傷寒實際上是強調陽氣，陽損了，人就亡了，這些問題恐怕應該引起每一位有志于研究中醫(yī)的同仁的思考。當然這個寒還應分外寒和內寒。寒傷于外，陽用就會受損，因為寒在外，人體的升發(fā)生長之機就受到壓抑；如果寒在內，那陽的根本就會受到損害，為什么呢？因為陰寒在內，陽就無法安身，就要逃“亡”，就要往外跑，這就會導致前面所講到的“失其所”，“失其所，則折壽而不彰”。三陰病實際上就是講這個問題，這就是造成陽損的共因。
－－－－－－－－－－－扶陽理路（三)

最后簡單談一談四逆湯。四逆湯是扶陽的第一要方，在《傷寒論》中應用廣泛，從太陽篇開始，直到三陰都在運用。四逆湯，在張仲景那里被定義為一個救里的主方。所以《傷寒論》有不少條文談到“救表宜桂枝湯，救里宜四逆湯”。病到里了，危及生命了，很重要的一個方就是用四逆湯。

那么四逆湯為什么叫“四逆”，大家都知道，病到少陰的時候，陽氣要亡失的時候，都有一個表現(xiàn)，就是四逆，也就是四肢冷。那么，是不是四逆湯的四逆就是指的四肢冷，而必須有四肢冷才能用四逆湯呢？這就不能作如此論了。因為有的四逆證并沒有四肢冷，有的還會有發(fā)熱，像通脈四逆湯證就是“身反不惡寒”，也就是身發(fā)熱。所以這個四逆不僅僅是講手足的逆冷，這一點我們要有認識�！八摹蔽覀兛梢岳斫鉃樗闹�、手足，但不僅僅是這樣，由四肢我們想到，四肢稟氣于胃，脾又主四肢，所以它與脾胃有直接的關系。那么，“逆”是什么意思呢？我們看《素問平人氣象論》里講：“平人之常氣稟于胃，胃者，平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死�！彼允裁唇凶觥澳妗保藷o胃氣就叫“逆”。“逆者死”。所以“四逆”講的是什么呢，實際上講的是人沒有胃氣了。

由此我們知道四逆湯是一個救危、救急、救逆的方，一個起死回生的方。由此可見“四逆”這個方名是有深意的，不僅僅是揭示一個現(xiàn)象，一個手足冷。人為什么沒有胃氣？火氣衰微，火不生土，沒有來源，所以就沒有胃氣。這是四逆的一個方面。還有另一個方面，我們讀《素問四氣調神大論》，就發(fā)現(xiàn)這里面也有一個四逆，跟我們這個四逆也有一定的關聯(lián)。這個四逆是“逆春氣則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉�！彼运哪嬷v的就是逆春、逆夏、逆秋、逆冬，也就是逆四時之氣。逆四時少陽不生，太陽不長，太陰不收，少陰不藏。沒有生長收藏還有生命嗎？沒有生，肝就不好；沒有長，心就完蛋；沒有收，肺成問題；沒有藏，腎就免談。

四逆講的就是這四逆，這就告訴我們四逆湯不僅僅是回陽，它的所治證目是非常廣泛的，盧氏在四逆湯的基礎上進行化裁，已經(jīng)形成了一個完整的四逆法，用治內外婦兒耳鼻喉眼諸科之疾，是扶陽諸法中決定性的一法。

四逆法，也可以說是盧氏發(fā)揮仲景及欽安之學的一個很重要的體現(xiàn)，我們談扶陽，談它的理路，很重要的就體現(xiàn)在四逆法的運用上。也只有對四逆法能夠運用自如了，扶陽才不至于落入空談。
－－－－－－－－－－－業(yè)醫(yī)感悟

下面再舉一個例子,這個病例是個老干部，是某大醫(yī)院門診部的書記，她不是學醫(yī)的，她得的也是再障，病得每個月得輸二三次血，反反復復地輸血，輸了好多年，凡是應該用的西藥她都用了，但效果不是很理想。后來她通過她女兒，認識了我，但她畢竟是一家大醫(yī)院的領導，一時還抹不下臉來。但是她女兒、兒子都反復勸她，最后還是到我這里來了。她要求到我家里來看，怕在醫(yī)院看影響不好，我同意了。當時她根本不能上樓梯，都是他們背上來的。來之前，她就到醫(yī)院把整套化驗重新做了一遍，血色素四點幾克，白血球兩千多，血小板好像八千多，這些指標都不好。后來在我這里治療不到三個月，血小板上升到兩萬多，尤其血色素上升特別快，到九克多，完全沒有必要再輸血了。這個書記現(xiàn)在八十多歲了，身體還很好。那么，她總共吃了多長時間的中藥呢？她連續(xù)一共吃了兩年多的中藥。
－－－－－－－－－－－扶陽醫(yī)話

下面我們回到扶陽的問題上。在臨床上根據(jù)哪一些征象來判斷是陰虛還是陽虛呢？這是大家每天都要面對的問題。我在二、三十年前，就提出過這么一個問題：陽虛的癥狀存在著雙重性。

比如說一個病人，脈象是緊而數(shù)的，他就不能是陽虛嗎？數(shù)脈實際上也可以有陽虛。我始終強調這一點，就是在人體生理的陰陽關系上，始終是以陽為主導的。雖然陰陽兩者是動態(tài)平衡，但是陰平陽秘是在以陽為主的前提下達到的。

對這個問題我在這里只作一個概述，那就是無論儒家也好，道家也好，fo家也好，實際上儒、釋、道三者都是注重陽氣的，我認為《內經(jīng)》的作者和仲景也都受了重陽思想的影響。鄭欽安也好，盧鑄之也好，都始終強調的是以陽為根本，甚至于提出了“天下沒有陰虛”這個觀點。看起來這個觀點有點絕對，但是我們所講的“天下沒有陰虛”，是指陰陽關系的本質上沒有陰虛，并不是臨床表現(xiàn)上沒有陰虛。

所以我們在治療上始終抓住這一根本不放，這就是要通過辨證�。〔⒉皇钦f鄭氏、盧氏就不辨證了，他們同樣也是在辨證。在鄭欽安的書中有陰虛門，有陽虛門，但在陰虛門中也有很多病是采用陽虛門的治法，這就是根本。

我曾經(jīng)看過一個很典型的病人，她的本質是陽虛，但骨子里面都覺得燒，要天天泡冰水才覺得舒服。因為醫(yī)生看到她有燒的一面，就是陽亢的一面，就認為是陰的不足，在治療的過程中使用了大量清熱涼血解毒的藥，導致陽氣外越更盛；雖然她癥狀上看來好轉了，但她的尺脈已經(jīng)無根，所以這并不是好事，會對病人的體質造成不良影響。
－－－－－－－－－－－扶陽醫(yī)案討論

但是她的全身情況，她陽不足的癥狀也就更明顯了，尤其在脈象上，可以很明確地反映出來。

脈象上大家一定要注意分別，這例脈象看起來是緊和數(shù)的脈象，緊就是寒，數(shù)就是熱。但她到底以什么為主？它沒有根�。∷p尺都沒有根。她是一個典型的陽不足的脈象。她前面所有的臨床癥狀也支持這個判斷。

這例病人很明顯的一個臨床表現(xiàn)就是上寒下熱，上邊好像是陽氣不足，下邊所表現(xiàn)的好像又是陽盛的癥狀，出現(xiàn)了陰陽格拒的現(xiàn)象。一般而言，陰陽格拒是內外格拒，但她的這種情況也是一種格拒，這是上下的格拒。從理上來講，上下格拒一般都表現(xiàn)為上熱下寒的格拒，而不應該是像她這樣一種格拒，但她今天恰恰就表現(xiàn)為這樣的格拒，我想這也是個好事，至少可以增加我們臨證上的見識。
－－－－－－－－－－－傳道錄

這個問題是曾經(jīng)談到過，四逆用干姜那是正四逆，就是真正地用來回陽救逆。病人已經(jīng)出現(xiàn)四肢厥冷，脈微欲絕的情況就非用正四逆不可，這個時候用干姜，主要是用它溫守的作用，而其它更多的時候是用四逆的意，我們稱之為四逆法。

四逆法的運用那就太廣了，它的作用不在于回陽救逆，而在于溫腎納下，臨床上大多數(shù)慢性病人和危重病人最后都要從這個法上去收工，也可以說這個法才是治療的真正目的，而其它的法都只是手段，手段是為了達成這個目的，達不到目的，要想真正愈病，真正收工，是很困難的。

生姜是非�；顫姷�一味藥，它既溫中散寒，又具暖下之功，且能通神明而除臭氣，可謂是一專多能，相比之下，干姜沒有這樣全面。像這一例病人，陽氣很差，已經(jīng)有浮越之勢，所以病人怕熱，我們去看他的時候還開著風扇，像這樣的怕熱是不是陽盛呢？絕對不是！所以像這一類的病人，除了陽虛內寒以外，感受外寒是隨時有可能的，可謂防不勝防。如果這個問題不好好處理，也是會影響內里的治療。但是如果用了生姜情況就不同了，像這一例病人，生姜用到60 克，即便兼感外寒，也是完全可以解決了。而如果用干姜，這層作用是沒有辦法實現(xiàn)的。

四逆法中不但用干姜，更多的時候是用生姜，甚或炮姜，煨姜，有的時候還諸姜同用，以四逆法作為諸病收功之法，可以說是很重要的一個心法，也是盧氏在欽安思想指導下的一個大的跨越。
－－－－－－－－－－－扶陽問答

有人擔心，長期使用辛溫藥會不會出現(xiàn)傷津的情況？我可以肯定的說，不會。因為附子本身扶陽，再配合恰當?shù)乃幬铮湍軌蚍鲫栆陨�，扶陽以生津�?br >
其次，還有一個度的問題，這個度很重要�，F(xiàn)在我看到有一些醫(yī)生在臨床上，可能是出于一種探索的心態(tài)，想突破某一些極限，一付藥的附子用量就達到了300 克，500 克，600 克，甚至用1000克，我認為這是不妥當?shù)�，因為人體的接受是有限的。那樣用藥，一個是對藥材本身的浪費，再一個，打亂了藥物的整個配方格局，設想一下，如果附子用500 克，其它配藥呢？是不是100 克、150克呢？如果是這樣來用藥，會不會有很好效果？當然，這可以實驗。但這也還是度的問題。通常在劑量的換算上，過去的所謂二
兩，就是現(xiàn)在的60 克或62 克，五兩大約就是155 克，這也是很平常的。就達到這個度，把握好這個度，重病也能解決了。

論《周易》對中醫(yī)學重陽思想的影響《周易》以陽爻(一)和陰爻(一一)代表一切事物相互對立，相互依存，和相互消長轉化的矛盾關系，以促進事物的發(fā)展。然而，《周易》在提示陰陽矛盾的對立，依存和消長轉化的運動中，始終強調了陽主陰從的兩者關系，如《彖傳》中說：“大哉干元，萬物資始乃統(tǒng)天”。談到“坤元”時則說是“乃順承天”的，其意是說，陽為統(tǒng)轄，陰為順承�！疤煨薪�，君子以自強不息”，指出了陽氣的健運，才能導致“動”而形成事物的生生化化，才能發(fā)揮事物本身應有的作用，可知《周易》的根本核心，始終強調了“動”的一面，認為沒有“動”就無所謂一切事物的生生化化，生長壯大。

《周易》這一原始的對于一切事物矛盾的解說，即沒有陽物質的動導致陰陽二氣的相推相感作用，就無所謂一切事物的生成和發(fā)展。其核心思想始終強調了陽的重要性，也可以認為，這是《周易》對陰陽學說的基本原則和科學內涵，并以此原則道出了人與自然界的關系，如《干卦》說：“夫大人者與天地合其法，與日月合其明，與四時合其序，”從而提出了“天人相應”的思想。

《周易》的這一哲理，對后世中醫(yī)學的重陽思想產生了較大的影響。

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