四圣心源:怎么養(yǎng)人的正氣？

一般人都會(huì)說(shuō)某某人有一股浩然正氣，這個(gè)正氣不是說(shuō)人體內(nèi)的抵抗病的正氣，而是表面看上去的正氣，

假如看見一個(gè)人就感覺這個(gè)人看上去就有點(diǎn)發(fā)威，群里有人去找根塵看病了，他說(shuō)看見根塵就感覺他非常威嚴(yán)，話非常少，
一看他就非常有正氣，

那么我們?cè)趺茨莛B(yǎng)出這個(gè)正氣？ 都說(shuō)要心靜，不能看不好的東西，還要吃清淡的飲食，不與人爭(zhēng)強(qiáng)好勝，要心善等，

但是我想除了這些外，人的性格也是非常重要的，不如根塵老師一看他就是一個(gè)柔和的性格，說(shuō)話也柔和， 在比如我就是一個(gè)說(shuō)話開朗，性格火爆，沾火就著的人，可能是東北人的原因，這是先天的性格，后天是很難改變的，難道像我這樣就不能養(yǎng)出浩然正氣嗎？就不能像根塵那樣讓人一看就感覺非常有正氣嗎？ 大家都是怎么做的？

－－－－－－－－－－－你能，唯一方法就是讀書，“欲秀于外必先慧其中”肚子里有足夠的圣賢之書，自然外表顯現(xiàn)浩然正氣。
－－－－－－－－－－－要有慈悲心
學(xué)學(xué)fo吧
慈悲心可以克制七情
對(duì)個(gè)人很有好處的
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學(xué)圣人局量

選自鄭欽安的老師劉止唐的醫(yī)理大概約說(shuō) 大慈悲心。慈悲仁也。仁人心也。天理良心也。凡人必有仁。然后念念事事。惟恐不知人好歹。一言一動(dòng)。惟恐得罪于人。至于忠孝友悌。大倫所在。其不忍一念相欺。不敢一念怠肆。更無(wú)待言矣。仁也。而曰大慈悲者。由一念以及于念念。由一事以及于事事。俱是此不忍人之心。所謂昆蟲草木不可傷。盡其性以盡人性物性。參贊化育。皆以此為根本。 大廣大心。廣大謂度量也。古人云。有大量者。始有大福。量小者。居心狹隘。見理不明。氣質(zhì)剛躁。止知有己。不知有人。止徒利己。不顧損人。自恃而不服善。自私而不諒人。自小而不容人。能有度量。必自平日反躬自責(zé)之人。一言一行。惟恐不合乎理。損傷于人�？炭虣z點(diǎn)自己不是。雖外人怒我詈我。十分虧我。多不理他。止是自家反躬自問(wèn)。問(wèn)心無(wú)愧了。任他無(wú)理相加。都全然不理。至于君父大倫所在。以及弟兄朋友。犯而不校。更不待言矣。 大方便心。方便者何。敏于事也。勇于義也。人世相與同居同游。同往來(lái)晉接。無(wú)非五倫中人。五倫中人。有尊卑大小。貴賤親疏。賢否遠(yuǎn)近之不同。如君父母。至尊至親。竭誠(chéng)竭力。敬慎服事。君親而賢。能象其賢。君親而不賢�？锞戎I諫。能干其蠱。做得十分周到。至使其君親為圣人。忠孝事業(yè)。做到無(wú)古無(wú)今。此臣子分內(nèi)之事。不足為功。凡事君事親。十分周到。不得言方便也。此外。弟兄朋友。其中親疏厚薄。賢愚是非。斷不能一同而視。事兄愛弟信友。先自家各盡其道。愛之敬之。不欺不茍。久久不變。不管他說(shuō)我是非。我止盡其心。盡其道。求無(wú)愧于我心。若他有事。止要不悖義理。則真心代勞。盡心盡力。委曲成全好事。此便是方便之道也。但事有難易。境有豐嗇。時(shí)勢(shì)有常變。順逆不同。雖當(dāng)方便。也要斟酌義理情事。必不可一概冒昧而行。至于從井救人。危身辱親尤非。所以古人云力量做得來(lái)的。盡其力量。力量做不來(lái)的。亦必用心周到。此所言者。謂事情大理所關(guān)也。若夫平日檢身修德。一言一行。一步一趨。隨身方便。其事難以枚舉。其功亦簡(jiǎn)而易行。止要肯留心。不怠不肆。便可處處方便。如行路。見一木一石礙腳。恐妨人行。去之。饑寒困苦。一切不佳之事。惟恐人有。飽煖安全得意之事。惟恐人不周全。一日之內(nèi)。斗室之間。無(wú)處不可方便。此兩字實(shí)心奉行。仁義二字。都在其中矣。 大清靜心。如何清靜。見財(cái)不貪。見色不愛。一念一事。不縱情悖理皆是。止知安分守己。勸職業(yè)。修心術(shù)。念人生萬(wàn)事。終由天命。天之愛人者。止此天理良心。我念念不失天理良心。事事體貼而行。無(wú)論德行道義。擇一合義理者為之。如耕讀商賈。專心學(xué)習(xí)此藝。勤而不懈。儉而不奢。廉而不貪。專而不分。又念念檢點(diǎn)。不肯一毫虧損天良。如此。無(wú)論何事。俱可以謀生度日。此即俗所謂靠天而行也。人心妄想無(wú)窮。不可任心行事。止要一生不受饑寒。仰事俯蓄�？梢源肿�。便是第一美境了。至于富貴榮華之人。彼有積累善德。上天方才賜之福祿。我無(wú)他積累。如何妄想與他一般。果然存心恬退。時(shí)時(shí)芟除妄想。則久久習(xí)為固然。無(wú)論貧賤困苦。都安心住下去了。此乃尋常人刻持私心。勉強(qiáng)學(xué)為清凈之法。若夫讀書明理之人。能存心養(yǎng)性。履仁蹈義。內(nèi)而涵養(yǎng)有功。久久。鄙俗之見自消。外而動(dòng)循禮義。久久。美惡之情渾忘。則必有靜存動(dòng)察。始終本末之功。圣人非道非義。一介不取予。萬(wàn)鐘千駟弗視。由斯道也。此清凈二字。上之。則希圣希賢。敝屣天下。中之。則有守有為。行藏不茍。下之。亦云水心情。無(wú)處不可自適。是在人自為之。而自勉之耳。 大柔和心。和者。恩誼浹洽之謂也。以其上而言。修于身者。喜怒哀樂皆中節(jié)。是天下之達(dá)道也。措諸世者。天下中國(guó)如一人。是覆載之宏深也。此和之至者。非圣人不能。以其次而言。五倫之內(nèi)。各盡其道。各得其所。恩明誼美。情義不相乖離。此和之切要。不可無(wú)。亦人之所當(dāng)盡者。再次。則不忍為不仁。不敢為不義。小心敬慎。平心靜氣。惟恐傷人。惟恐僨事。惟恐取禍。謙虛忍讓�？v有大不平。大不堪之事。大可恨。大可誅之人。也置之不問(wèn)。將自家好勝好強(qiáng)。剛躁之氣。極力柔服下來(lái)。故曰柔和也。寬柔以教。不報(bào)無(wú)道。君子居之。此之謂也。不然。柔之一字。乃不好字面。善柔也。柔奸也。柔弱也。柔佞也。柔靡也。安得而為之。凡人不能忍辱謙讓。俱是血?dú)鈩倧?qiáng)。心情躁暴所致。故柔其氣以從理。和其情以同物。然后倫誼可以浹洽。動(dòng)履可以無(wú)災(zāi)。 右五言。本fo道書中語(yǔ)。而其義理。實(shí)與圣人之道無(wú)殊。圣人言行。不外乎此。即四子六經(jīng)。名賢議論。亦不外乎此。但世人忽而置之。迂而笑之。甚且以為異端而辟之。是以學(xué)圣學(xué)賢。無(wú)從入手。愚嘗舉以訓(xùn)門人。謂此五言。乃學(xué)圣之局量。必先有此五言心思。實(shí)行五言義理。然后可以希賢希圣而希天。惜乎遵行者罕。今老矣。不得已。書示兒曹以為一家之授受云爾。 先君子平生教人。言語(yǔ)甚富。無(wú)非性情心術(shù)。施于日用倫常。右五言。看是二氏之言。實(shí)吾儒真實(shí)學(xué)問(wèn)。茲因刊布醫(yī)說(shuō)。特附于后。昔人云。治病當(dāng)治未形。此五言之理。果能實(shí)體。又有何病。習(xí)醫(yī)高明。受病苦人。請(qǐng)以此治未病焉。男梖文謹(jǐn)志

－－－－－－－－－－－學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平。
常觀自身錯(cuò)處。
－－－－－－－－－－－在比如我就是一個(gè)說(shuō)話開朗，性格火爆，沾火就著的人，可能是東北人的原因，這是先天的性格，后天是很難改變的（主要問(wèn)題是你目前還引以為榮，不想改變)，難道像我這樣就不能養(yǎng)出浩然正氣嗎？就不能像根塵那樣讓人一看就感覺非常有正氣嗎？ 大家都是怎么做的？----只要你想要變，想要養(yǎng)出浩然正氣，然后把想法化作行為，先從扔掉固有的習(xí)性開始做。。。
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詩(shī)賦增加浮華氣，不一定增加正氣，多讀經(jīng)典比較能長(zhǎng)正氣。