仲景夫子八味丸（桂附地黃丸)玄機(jī)點(diǎn)評(píng)與揭秘
——肉桂、附子與熟地同用是對(duì)命門天癸真陰真陽(yáng)的仿真
作者：雪山來(lái)客 http://med126。com/bbs/?uid/151430
蓋八味丸，首出《金匱要略·第五》，原方名“崔氏八味丸”，主治“
腳氣上入，少腹不仁�！逼浞綖槟壳按蠹t大紫家喻戶曉的
六味地黃丸，增加肉桂、附子兩味構(gòu)成。
按：清·陳士鐸《本草新編》“肉桂”條下評(píng)說(shuō)：“蓋附子之性走而不守，肉桂之性守而不走……肉桂用之于八味丸中，經(jīng)先生之闡揚(yáng)，真無(wú)微不悉矣�！倍鴮�(duì)肉桂之妙用，全依“引龍雷之火下安腎臟”立論。而反觀現(xiàn)代各名家“導(dǎo)龍歸海”一法，亦依此而立論，似已盡善盡美，可蓋棺定論矣！
但經(jīng)過(guò)上文一番推演，即已確認(rèn)丹田為腎間動(dòng)氣，天癸為命門藏精無(wú)疑。由此再稍作推演，指破仲景夫子立方玄機(jī)為：肉桂直入命門補(bǔ)天癸真陽(yáng)，附子入丹田直補(bǔ)腎間動(dòng)氣。兩者一動(dòng)一靜，相互表里體用，方得無(wú)邊造化之機(jī)。而熟地補(bǔ)腎水真陰，與肉桂附子純陽(yáng)之品氤氳氣化，自得無(wú)限生機(jī)。再說(shuō)徹底點(diǎn)，肉桂、附子與熟地同用，就是對(duì)命門天癸真陰真陽(yáng)的仿真！善補(bǔ)陽(yáng)者，當(dāng)從陰中求陽(yáng)；善補(bǔ)陰者，當(dāng)從陽(yáng)中求陰。孤陰不生獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。如此者，方得陰陽(yáng)互生、互根之妙用無(wú)窮。足見(jiàn)仲景夫子得天癸命門之深意也。
而
山藥健脾補(bǔ)腎，斡旋調(diào)和于上中下三焦之間，且有通任督之妙用。為“充電循環(huán)”之不可或缺者。區(qū)區(qū)幾味藥，其中自有無(wú)限造化生機(jī)！
嗟夫！圣人之用心至深至密，圣人之慈悲惠澤萬(wàn)古！后世之醫(yī)，豈踵夫子足跡夫？
按：《本草正》：“山藥能健脾補(bǔ)虛，滋精固腎，治諸虛百損，療五勞七傷。第其氣輕性緩，非堪專任，故補(bǔ)脾肺必主參、術(shù)；補(bǔ)腎水必君茱、地；澀帶濁須破故同研；固遺泄仗
菟絲相濟(jì)�！�
《景岳八陣新解》[4]：“三、師古不泥，自成家法：景岳治病立方，不僅廣羅百家，博采眾長(zhǎng)，集醫(yī)林諸子之長(zhǎng)，又能不惑于他說(shuō)，善辯疑而不茍同，雖師古而不泥古。如其所曰：‘凡讀書稽古之士，宜加深究，勿謂古人之法如此，便可執(zhí)而混同�！瘜�(duì)待古方，貴在師法會(huì)意，開(kāi)闊思路，所謂‘方之所以不可廢者，正欲以啟發(fā)其人耳�！⒄J(rèn)為古人之方，意在示人以法，絕非限人以藥，故學(xué)者應(yīng)師古不泥。他曾指出：‘學(xué)者能會(huì)仲景之意，則亦今之仲景也，又何必以仲景之方為拘泥哉！’此旨在《新方八陣》中隨處可見(jiàn)，展卷便是�！薄八�、水火互濟(jì)，善調(diào)陰陽(yáng)：景岳善調(diào)陰陽(yáng)，其‘陰中求陽(yáng)’，‘陽(yáng)中求陰’的陰陽(yáng)互濟(jì)論治心法，迄今醫(yī)家尤為推崇。景岳悉心研究并接受《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)陰陽(yáng)互根、精氣互生的理論，認(rèn)為陰不能無(wú)陽(yáng)，無(wú)氣便不能生形；陽(yáng)不能無(wú)陰，無(wú)形便不能載氣，所以物生于陽(yáng)而成于陰。即其所謂：‘先天因氣以化形，陽(yáng)生陰也；后天因形以化氣，陰生陽(yáng)也�！⒅赋觯骸庩�(yáng)二氣，最宜不偏；不偏則氣和而生物，偏則氣乘而殺物�！霸涝凇缎路桨岁嚒穬�(nèi)根據(jù)‘陰以陽(yáng)為主’、‘陽(yáng)以陰為基’，‘陰陽(yáng)之氣，本同一體’的理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了‘扶陽(yáng)不忘補(bǔ)陰，補(bǔ)陰不離扶陽(yáng)’的立方用藥大法……”愚按：“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)�！�
－－－－－－－－－－－夸夸其談
－－－－－－－－－－－看得人熱血沸騰啊……
