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黃帝內(nèi)經(jīng):【轉(zhuǎn)帖討論】肝當(dāng)然生于左

http://adeam.blog.hexun。com/10304959_d.html
作者:長(zhǎng)安無(wú)名氏

     這是我原來(lái)寫(xiě)的一些文字,重寫(xiě)了一下,原來(lái)的數(shù)據(jù)也寫(xiě)錯(cuò)了,作了修正。供大家參考。
敬述之。
          《黃帝內(nèi)經(jīng)·剌禁論》說(shuō):“肝生于左,肺藏于右,心部于表,腎治于里,脾為之使,胃為之市”。
        過(guò)去初看到時(shí),我也很不理解,百思不得其解。肝明明長(zhǎng)在右邊,怎么能生在左邊?
經(jīng)過(guò)幾次內(nèi)證觀(guān)察后才知道,肝生于左,其實(shí)很簡(jiǎn)單,因?yàn)楦蔚纳鷼馐菑娜梭w左面來(lái)的。具體觀(guān)察如下:
         1、從內(nèi)證到的實(shí)際情況看,每天丑時(shí),就是每天的早上1至3時(shí),當(dāng)肝氣最旺相時(shí),脾臟和肝之間,有一個(gè)直接通達(dá)左右肝區(qū)的氣道,直接給肝輸送脾氣,這個(gè)氣道,好比是一個(gè)天然氣管道。輸送的時(shí)間不是很長(zhǎng),但量很大。
         2、氣道數(shù)據(jù):氣道不是經(jīng)絡(luò),但絕對(duì)不比經(jīng)絡(luò)功能弱,心氣下降等,走的也是氣道,不是經(jīng)絡(luò)。氣道比經(jīng)絡(luò)寬,至少比經(jīng)絡(luò)寬1倍。平常的十二正經(jīng)在旺相時(shí),多會(huì)有氣道參與。
         該氣道寬約近一個(gè)同身寸,寬約到1.2到1.5厘米,長(zhǎng)約24厘米左右。
         這個(gè)氣道,是聯(lián)貫肝和脾的專(zhuān)門(mén)通道,也是人體中左右向較長(zhǎng)的一個(gè)氣道。當(dāng)然,把這個(gè)氣道,當(dāng)作一個(gè)特殊的經(jīng)絡(luò)來(lái)看,也行。氣道是固定存在于人體中的。氣道也是客觀(guān)存在的東西。氣道常常是隨機(jī)性的、時(shí)間性的傳輸氣和相關(guān)陰陽(yáng)物質(zhì)與信息。
         3、脾為土,土生木,肝為木,那么是脾土生肝木。脾在肝左,所以肝生于左。這再正常不過(guò)了。而所謂脾生肝,是以直接輸送氣來(lái)生的。脾和腎,先圣認(rèn)為是肝的父母,父母之官,當(dāng)之不易,直接要給人家錢(qián)花,要給人家飯吃,要給人家精氣呀。多少年來(lái),大家爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去,其實(shí),事實(shí)就是這樣簡(jiǎn)單。
         4、陰陽(yáng)之理:更復(fù)雜的原理,我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)剿未鷦⒛恋摹兑讛?shù)鉤隱圖》中去看,那有二張圖,一個(gè)是講肝生于左,一個(gè)講肺生于右。很明了。那個(gè)圖,講的東西更深,我不講了,我也還在學(xué)習(xí)過(guò)程中。大家去領(lǐng)悟吧。
       內(nèi)證中,我經(jīng)常會(huì)找古代的經(jīng)典對(duì)照。發(fā)現(xiàn),其實(shí),幾千年來(lái),中醫(yī)的內(nèi)證結(jié)果,只要你去內(nèi)證的,不論你是什么人,什么時(shí)代的,大家的結(jié)論全是一樣的,只是不便于細(xì)講。如果有兩個(gè)人同時(shí)內(nèi)證的不是一個(gè)結(jié)論,肯定有一個(gè)人錯(cuò)了。
      由此看來(lái),《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的內(nèi)證水平極高,“肝生于左”四個(gè)字,需要我們用幾乎一生來(lái)觀(guān)察!饵S帝內(nèi)經(jīng)》產(chǎn)生之難,先圣工作之苦,用心之苦,可見(jiàn)一斑。
       唯有感恩。

[ 本帖最后由 wesleybb 于 2007/7/14 05:49 編輯 www.med126.com]
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本主題由 莊野醫(yī) 于 2013/5/10 13:10 生成文章
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發(fā)表于 2007/7/14 09:10|只看該作者
從左肝右肺”看中國(guó)文化的博、大、精、深                              木魚(yú)兒
http://blog.sina。com。cn/u/4a7d3c4e0100090z
  中醫(yī)“左肝右肺”一說(shuō),來(lái)源于《內(nèi)經(jīng)》。因此,曾經(jīng)有人想從《內(nèi)經(jīng)》入手,抓住“左肝右肺”之說(shuō),大做文章,并以現(xiàn)代解剖學(xué)相對(duì)照,攻擊中醫(yī)學(xué)古老、不科學(xué),譏笑中醫(yī)理論太荒唐!

    “左肝右肺”一詞,是“肝生于左,肺藏于右”之省,出自《素問(wèn)·剌禁論》篇,原文說(shuō):“肝生于左,肺藏于右,心部于表,腎治于里,脾為之使,胃為之市!憋@然,“左肝右肺”只是前面的兩句話(huà),與全文分裂開(kāi)來(lái),這是“斷章取義”,這種認(rèn)識(shí)方法,完全體現(xiàn)了西方文化“主、客”分裂的特點(diǎn),就以“左肝右肺”與現(xiàn)代化解剖學(xué)相對(duì)應(yīng),就得出了中醫(yī)理論不科學(xué)的結(jié)論。而中國(guó)文化的特點(diǎn)是“物、我為一”的“大一統(tǒng)”。必須把“左肝右肺”置于全文之中,不可分割。只有置于全文之中,才能體現(xiàn)出一個(gè)完整的意義。

    中華民族文化博、大、精、深,要解開(kāi)“左肝右肺”之謎,必須擴(kuò)大知識(shí)面,不能局限在《內(nèi)經(jīng)》范圍之內(nèi)!搬t(yī)理源于易理”,說(shuō)明醫(yī)易是一脈相承的。若舍易論醫(yī),《內(nèi)經(jīng)》中的許多秘密就難以完全揭開(kāi)。

    根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》,人類(lèi)居于天地“氣交”之中。天地陰陽(yáng)二氣是這樣進(jìn)行氣交運(yùn)動(dòng)的:“上者右行,下者左行”(《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》)。所謂“上者右行”,言天氣右旋,自東而西以降于地,所謂“下者左行”,言地氣左轉(zhuǎn),自西而東以升于天。所以,《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):“左右者,陰陽(yáng)之道路也!

    根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》,“人與天地相應(yīng)也”(《靈樞·露》)。說(shuō)明人體臟腑之間,也存在著臟氣升降相交運(yùn)動(dòng)。人出生后,人體已由先天轉(zhuǎn)入后天,《周易》八卦也由先天八卦轉(zhuǎn)入后天八卦。《內(nèi)經(jīng)》在《靈樞·九宮八風(fēng)》中所應(yīng)用的“九宮八風(fēng)圖”,就是后天八卦方位圖。這個(gè)后天八卦方位圖來(lái)源于洛書(shū)。

    洛書(shū)為人體臟象方位學(xué)奠定了基礎(chǔ):正北方為坎卦屬水,水性寒,寒氣通于腎,故腎位正北方;正南方為離卦為火性熱,熱氣通于心,故心位正南方;正東方為震卦,秉風(fēng)雷之性,風(fēng)氣通于肝,故肝應(yīng)正東方;正西方為兌卦屬澤性涼燥,燥氣通于肺,故肺位正西方;中央屬坤土性陰屬濕,濕氣通于脾,故脾居正中。

    洛書(shū)不但為人體臟象方位學(xué)奠定了基礎(chǔ),而且為臟氣升降確定了其運(yùn)行方向。因水為至陰,故居于下;火為至陽(yáng),則居于上;木主升發(fā)故居于左,方位在東;金主收降,則位于右,方位在西;土為成數(shù)之毋,故居于中。如此,臟氣升降圖為:心火下降,腎水上濟(jì),肝木左升,肺金右降。脾胃居中,為升降之樞紐:脾之所以升,肝輔之也;肺氣降胃氣亦隨之降也。從上述臟腑氣機(jī)升降圖,完全可以得出結(jié)論:“左肝右肺”,不是指肝居于左,肺居于右。而肝與左,肺與右,只是代表著全身陰陽(yáng)、氣血升降之通道。所以,“肝生于左,肺藏于右”,當(dāng)正確解釋如下:

    “肝生于左”,生,《廣雅》:“生,出也!背,《考工記》玉人注:“向上謂之出”。左,乃《五運(yùn)行大論》中“下者左行”之“左”。故“肝生于左”者,謂肝氣從左向上升也。

    “肺藏于右”,藏,《詞源》:“潛匿”也。潛,《中華大字典》:“潛,沈下”,“沈,下也”。右,乃《五運(yùn)行大論》中“上者右行”之“右”。故“肺藏于右”者,謂肺氣從右下降也。

    古人云“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,“道”所強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)過(guò)程與狀態(tài)變化,所以多用類(lèi)比概念,描述的是事物本質(zhì)“象”什么;“器”為盛受之物,強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)性用與功能,所以多用具體概念,指出事物本質(zhì)“是”什么。因此,理解中醫(yī)也有形而上與形而下之差別。形而下有如“肺在上,肝在右”,形而上有如“左肝右肺”,肝在右而其氣在左,主“升”;肺在上而其氣在向下,主“降”,一個(gè)看現(xiàn)象,一個(gè)看本質(zhì)。

  要想說(shuō)明“左肝右肺”,就得先說(shuō)清楚“東西南北”,我們中國(guó)人為什么稱(chēng)事物為“東西”,為什么買(mǎi)東西不叫做買(mǎi)南北?古人以“取象比類(lèi)”的原則認(rèn)為東方屬木,西方屬金,南方屬火,北方屬水,木金為可盛之物,故可買(mǎi)賣(mài)輸轉(zhuǎn),水火則難以盛受。

    對(duì)“東西南北”的另一個(gè)比方就是東方為青龍,西方為白虎,南方為朱,北方為玄武,這又是什么意思呢?青色為春天之象,龍雖是假想出來(lái)的事物,但有角有須,威力無(wú)邊,代表生發(fā)之象;白虎吞噬萬(wàn)物,故代表肅殺、收斂之象;南方朱雀絢麗光明,為輸布之象;北方玄武為蛇纏象,代表收藏。對(duì)應(yīng)到人體上就是--左為肝,為東,為陽(yáng),主生發(fā),生發(fā)什么呢?生發(fā)北方腎所藏的精;右為肺,為西,為陰,主肅降、收斂,收斂什么呢?收斂由春天生發(fā)、長(zhǎng)夏(脾胃運(yùn)化)生長(zhǎng)的精華。

    因此,古人并非不知“肺為華蓋”,肝在右的解剖位置,而其“左肝右肺”之說(shuō)是堅(jiān)持其功能性配屬,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)五臟之氣的運(yùn)動(dòng)屬性,而非實(shí)體臟器。即肝雖在右,但主血為陰,其氣向左(陰氣左行,當(dāng)升);肺雖在上,但主氣為陽(yáng),其氣向右(陽(yáng)氣右行,當(dāng)降)。又,左肝屬東方,為震卦象,陰中有真陽(yáng),故肝木主動(dòng),主生發(fā);右肺屬西方,為兌卦象,陽(yáng)中有真陰,故肺金主靜(古代戰(zhàn)場(chǎng)鳴金則止,也是取其靜意),主收斂。又,左青龍,右白虎,故中國(guó)古代文官尚左,武官尚右;北京城也是東有崇文門(mén),西有宣武門(mén);對(duì)醫(yī)家而言,青龍、白虎喻肝肺二經(jīng)得病,不易調(diào)伏。對(duì)養(yǎng)生家而言,肝木之氣如龍,易變動(dòng)飛揚(yáng);肺金之氣如虎,不易均衡節(jié)制。故降龍伏虎,入靜最難。

    綜上所述,懂得了中國(guó)文化就可以懂得中醫(yī),懂得了古代帝王為什么封禪東岳泰山,就懂得了肝于人體之意義;就懂得了春夏秋冬養(yǎng)生之意義;就懂得了一天之計(jì)在于晨的道理。不僅中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的“藏器”說(shuō)就遠(yuǎn)比西方的“器官”說(shuō)更符合造化的意志和人性,中國(guó)文化較之西方文化的犀利也更為圓融。
    總之,《內(nèi)經(jīng)》“左肝右肺”之說(shuō),體現(xiàn)了中華民族文化的博、大、精、深。說(shuō)“中醫(yī)理論太論太荒唐”者,是其知識(shí)面不廣,不了解中國(guó)古文化之過(guò)也。

“左肝右肺”圖:

[ 本帖最后由 無(wú)動(dòng)于中 于 2007/7/14 09:16 編輯 ]
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zage2009
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新手上路

新手上路, 積分 7, 距離下一級(jí)還需 43 積分
3#
發(fā)表于 2010/10/28 10:25|只看該作者
本帖最后由 zage2009 于 2010/10/28 10:29 編輯

3、脾為土,土生木,肝為木,那么是脾土生肝木。脾在肝左,所以肝生于左。這再正常不過(guò)了。而所謂脾生肝,是以直接輸送氣來(lái)生的。脾和腎,先圣認(rèn)為是肝的父母,父母之官,當(dāng)之不易,直接要給人家錢(qián)花,要給人家飯吃,要給人家精氣呀。多少年來(lái),大家爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去,其實(shí),事實(shí)就是這樣簡(jiǎn)單。

土生木嗎,中醫(yī)五行中不是土生金,水生木啊?

那個(gè)氣道寬約到1.2到1.5厘米,長(zhǎng)約24厘米左右。不知道作者是如何知道的這么精準(zhǔn)尺寸的。

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zage2009 發(fā)表于 2010/10/28 10:25
3、脾為土,土生木,肝為木,那么是脾土生肝木。脾在肝左,所以肝生于左。這再正常不過(guò)了。而所謂脾生肝,是 ...

請(qǐng)問(wèn)樹(shù)木長(zhǎng)在什么地方?告訴你,萬(wàn)物土中生,萬(wàn)物土中消。還有更深?yuàn)W的顛倒五行。它不像西方的科學(xué),1+1=2哪么簡(jiǎn)單。
-----------贊同二樓   天人相應(yīng)也  中醫(yī)脫離不了方術(shù)
-----------如果你從醫(yī)生角度來(lái)看,   病人的肝就是在左邊嘛.   
寫(xiě)醫(yī)書(shū)的人都是醫(yī)生,他們都是按自己的角度來(lái)寫(xiě)的吧.


----------- 本帖最后由 jindong1962 于 2011/4/8 21:55 編輯 jfsoft.net.cn/shiti/

“左升右降”芻議
                   ---兼“肝生于左,肺藏于右”小識(shí)

金 棟  河北省河間市人民醫(yī)院

“左升右降”是古代圣人根據(jù)自然界陽(yáng)氣的消長(zhǎng)變化而總結(jié)出的一條自然規(guī)律,是客觀(guān)存在的。具體出處不詳。

《易經(jīng)•說(shuō)卦》云:“圣人南面而聽(tīng)天下,向明而治!薄抖Y記•郊特性》云:“君之南向,答陽(yáng)之義也!薄端貑(wèn)•陰陽(yáng)離合論》云:“圣人南面而立。”王冰次注云:“向明治物,故圣人南面而立!惫糯ト苏J(rèn)為:面南而立為正、為順,何也?此乃根據(jù)古代哲學(xué)思想陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)推演而來(lái)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為,火為陽(yáng),水為陰,南方氣候炎熱屬火為陽(yáng),北方氣候寒冷屬水為陰。而陽(yáng)氣則代表功能亢(旺)盛,喻指事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、功成名就,故人體面向南方主吉,而為正、為順。如古代宮廷建筑、民居住宅等建筑,皆“陽(yáng)南陰北”而建,如此向陽(yáng)則為正、為善、為吉。如森立之《素問(wèn)考注•陰陽(yáng)離合論》云:“案:家相地相家,皆以南面為善。”因人體面南站立為正,故人體之左為東,之右則為西,結(jié)合自然界太陽(yáng)一天的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律,太陽(yáng)自東方升起,由西方落下,此即“左升右降”之謂也,即“子半以后,太陽(yáng)從左邊上升;午半以后,太陽(yáng)從右邊下降。”上升則陽(yáng)氣漸盛,下降則陰氣漸盛,人氣應(yīng)之,故平旦而陽(yáng)氣生,日西而陽(yáng)氣虛。這就是《素問(wèn)•陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中所謂“左右者,陰陽(yáng)之道路也”。

中醫(yī)認(rèn)為,天人相應(yīng),人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體,這在中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有多篇論述!秲(nèi)經(jīng)》認(rèn)為天地是一個(gè)大宇宙,人體是一個(gè)小宇宙,人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)及生理功能特點(diǎn)(性)與天地是相應(yīng)的。《內(nèi)經(jīng)》的“天人相應(yīng)”觀(guān),是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分,是中醫(yī)理論體系的重要學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn),至今一直指導(dǎo)著臨床。陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)在很大程度上,也是受天人相應(yīng)的思想來(lái)統(tǒng)帥的。

根據(jù)古代哲學(xué)思想陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)的理論規(guī)律,即“左升右降”之說(shuō)推演至人體,來(lái)解釋說(shuō)明人體的某些生理功能特性和病理變化等方面的內(nèi)容。如《素問(wèn)•刺禁論》云:“肝生于左,肺藏于右!奔词顷庩(yáng)、五行學(xué)說(shuō)推演解釋人體生理功能特性的具體闡述。肝的生理特性主升發(fā)、條達(dá)、舒暢,以升為順,春季應(yīng)之,方位在東,故曰“肝生于左”;肺的生理功能特性主肅降、收斂、收藏,以降為和,秋季應(yīng)之,方位在西,故曰“肺藏于右”。唐•王冰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)補(bǔ)注》云:“肝象木,旺于春,春陽(yáng)發(fā)生,故生于左也。肺象金,旺于秋,秋陰收殺,故藏于右也。”即“左升右降”的具體體現(xiàn)。而肝左肺右,非指實(shí)質(zhì)臟器肝和肺的具體解剖位置,而是根據(jù)中國(guó)古代哲學(xué)思想陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)即“左升右降”之說(shuō)推演而來(lái)。

“左升右降”之學(xué)說(shuō),這一客觀(guān)規(guī)律的準(zhǔn)確性是否準(zhǔn)確?有時(shí)可能準(zhǔn)確,有時(shí)可能會(huì)失準(zhǔn)。故值得進(jìn)一步探討和研究。

又,如果再結(jié)合《周易》中之《河圖》與《洛書(shū)》,來(lái)體會(huì)“左升右降”及“肝生于左,肺藏于右”,則甚為明了易懂。如下圖:

1.《河圖》說(shuō)明:
⑴ 圖中黑圈點(diǎn)表示陰數(shù),故所有陰數(shù)皆是偶數(shù);白圈點(diǎn)表示陽(yáng)數(shù),故所有陽(yáng)數(shù)皆是奇數(shù)。用意與伏羲八卦黑白二色相同。
⑵ 圖中數(shù)學(xué)共分三層:最外層四數(shù)之和(8、7、9、6)為三十;中層四數(shù)之和(3、2、4、1)為十;內(nèi)層三數(shù)之和(5、5、5)為十五。三層數(shù)相加得五十五。
⑶ 圖中數(shù)字以“五”為中心,古人有“五瓣梅花天地心”之句,即指此而言!拔濉边@一中心數(shù)字所起的作用是:從下三層看,中一加內(nèi)五得外層之六;反之,外層之六減中層之一得內(nèi)層之五。其它三方以同樣方法加或減,可得同樣結(jié)果。如左邊三層,內(nèi)五加中三,得外層之八;反之,外八減中三,則得內(nèi)層之五。所以“五”在從一到九的系列數(shù)字中為一、二、三、四與六、七、八、九之間的中數(shù)。明確這一點(diǎn)對(duì)于數(shù)字在八卦中的演變很有幫助。
⑷ 《周易•系傳》上所云:“天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也!币闹兴f(shuō)的天數(shù)二十五,即圖中白色圓點(diǎn)各數(shù)之和;所說(shuō)的地?cái)?shù)三十,即圖中黑色圓點(diǎn)各數(shù)之和。陽(yáng)數(shù),天數(shù)、奇數(shù);陰數(shù),地?cái)?shù)、偶數(shù)。
⑸ 圖中以“5”為中心,配以北方之“1”得6,位置居北,北方五行屬水,故生坎卦。“5”與南方之“2”得7,居南,南方為火,故生離卦!5”與“3”得“8”,居?xùn)|部,東方為木,故生震卦、巽卦!5”與“4”得“9”,居西部,西方為金,故生兌卦、乾卦!5”與“10”(即圖中“5”中心數(shù)上下的兩個(gè)5)相守居中,在中央,中央為土,故生坤卦、艮卦。
由上可以得出:數(shù)字相加以生方位,由方位配合五行以生八卦,由五行配人之五臟組成天人一體的五大功能單位,用以解釋人體的生理功能特性和病理變化。

《河圖》數(shù)是圣人用數(shù)字表示水、火、土、金、木五行生、成的規(guī)律。其生數(shù)為水一,火二,木三,金四,土五,為什么這么相配?即如《尚書(shū)•洪范》所云:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土!币殉啥啥灰。五行非土不成,這些生數(shù)只是孤陰或孤陽(yáng),必須加上土的生數(shù)五,才能起生化作用,從而組成其它四行的成數(shù)。八,木的成數(shù);七,火的成數(shù);九,金的成數(shù);六,水的成數(shù)!疤煲簧,地六成之”等就是這個(gè)意思。白色圓圈點(diǎn),天數(shù)、陽(yáng)數(shù)、奇數(shù),“天一”是也;黑色圓圈點(diǎn),地?cái)?shù)、陰數(shù)、偶數(shù),“地六”是也。

2.《洛書(shū)》說(shuō)明:
⑴《洛書(shū)》以“奇數(shù)為陽(yáng),偶數(shù)為陰”的規(guī)定,與《河圖》相同。據(jù)陰陽(yáng)和方位、四時(shí)相配合,以顯示節(jié)氣的變化。
奇數(shù)“1”,在《洛書(shū)》之北方,為“冬至一陽(yáng)生”之所;“3”在東方,陽(yáng)氣增長(zhǎng),氣候和暖;于時(shí)為春;“9”在南方,陽(yáng)氣升至極盛之時(shí),于時(shí)為夏;“7”在西方,陽(yáng)氣漸衰,于時(shí)為秋;“5”在中央,為天地中心之?dāng)?shù)(參天兩地)。陽(yáng)氣的運(yùn)行方向是朝左,由北而東、而南、而西。此正“左升右降”之謂也,亦正系“左右者,陰陽(yáng)之道路也”之謂也。
四個(gè)偶數(shù)(陰氣)的位置是:“2”在《洛書(shū)》之西南角(隅),顯示“夏至一陰生”;“4”在東南角,陰氣逐漸增長(zhǎng);“8”在東北角,陰氣升至極盛;“6”在西北角,陰氣漸衰。陰氣的運(yùn)行方向是朝右,由西南而東南、而東北、而西北。
⑵ 《洛書(shū)》1、3、9、7,四奇數(shù)所在之地位,稱(chēng)為四正;2、4、8、6,四偶數(shù)所在之地位,稱(chēng)為四維。前四個(gè)奇數(shù)的四正,表示天象的二至二分,北為冬至、南為夏至、東為春分、西為秋分;后四個(gè)偶數(shù)的四維,表示四立,東北立春、東南立夏、西南立秋、西北立冬。
⑶ 《洛書(shū)》九數(shù)之和為45.
⑷ 《洛書(shū)》是以四正、四維以生八卦!兑拙•乾鑿度》云:“伏羲氏畫(huà)四象,立四維,以定群物之發(fā)生門(mén)!
四正即離、坎、震、兌,分居南、北、東、西之位。
四維即乾、坤、巽、艮,分居部位是:乾居西北,為天門(mén);坤居西南,為人門(mén);巽居?xùn)|南,為地門(mén);艮居?xùn)|北,為鬼門(mén)。
實(shí)際上這種四正、四維之說(shuō),首先根據(jù)《周易•說(shuō)卦傳》而來(lái)(引文略);其次,天門(mén)、地門(mén)、人門(mén)、鬼門(mén)之說(shuō),為京房易所創(chuàng)。《洛書(shū)》為三階幻方,本已包括天、地、人三才之意。京房以天與地相配,故加上鬼,以與人相配。將鬼神妖祥之說(shuō)納入八卦系統(tǒng),雖從古代卜筮中來(lái),但成為“易”學(xué)一大支派,京房實(shí)為始作俑者。

3.《河圖》《洛書(shū)》,過(guò)去認(rèn)為很神秘,在今天看來(lái),它們實(shí)際上只是數(shù)學(xué)中一個(gè)分支,通常叫它為幻方或魔方。南宋數(shù)學(xué)家楊輝稱(chēng)之為“縱橫圖”,國(guó)外則稱(chēng)之為幻方(magic Sq uare)。二者雖為幻方無(wú)疑,但它的意義卻不能忽視。
《十翼》解《易》時(shí),引進(jìn)了許多其它學(xué)科的內(nèi)容,如哲學(xué)觀(guān)念、儒禮觀(guān)念和象數(shù)觀(guān)念等。象數(shù)觀(guān)念的“象”指的是天象之學(xué),“數(shù)”是指由《河圖》、《洛書(shū)》而引起的數(shù)學(xué)觀(guān)念。古代的《易》學(xué)與這兩門(mén)科學(xué)是分不開(kāi)的,天文與數(shù)學(xué)是《易經(jīng)》賴(lài)以形成的科學(xué)基礎(chǔ)。

《河圖》《洛書(shū)》,究其本源,實(shí)為數(shù)學(xué)中的一支。先在它們的問(wèn)世,被古人加以神化;后又在歷史過(guò)程中,被《易》學(xué)們加入了五行、陰陽(yáng)、四時(shí)和方位之說(shuō)。一方面是科學(xué)內(nèi)容豐富了,更能進(jìn)一步說(shuō)明節(jié)氣、陰陽(yáng)與萬(wàn)物生、壯、榮、衰的相互關(guān)系;另一方面,則使人恍惚迷離,陷入迷信的成分也加多了、加深了。有所得,也有所失,看來(lái)也是一條規(guī)律。

4. 醫(yī)易相通:中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)理論體系形成中,受《周易》思維模式化的影響,建立了多種理論模型。《河圖》數(shù)之五行、五方、四時(shí)陰陽(yáng)、五臟等相配,便是其一。如《素問(wèn)•金匱真言論》“五臟應(yīng)四時(shí)”及《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“天有四時(shí)五行”等形成人體五大功能單位!堵鍟(shū)》奇數(shù)中陽(yáng)氣升降由“1→3→9→7”之循環(huán),即“左升右降”之說(shuō),實(shí)乃“肝生于左,肺藏于右”臟腑生理特性--氣機(jī)的真實(shí)寫(xiě)照。

以上所述乃管見(jiàn),不當(dāng)之處,敬請(qǐng)同道指教,多謝了。


-----------深?yuàn)W啊   好好看看
-----------切脈時(shí),病人的左手脈就代表他的肝臟,應(yīng)該說(shuō)明問(wèn)題了。
-----------原來(lái)如此,我也曾經(jīng)迷惘過(guò),謝謝
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