仿fo先生原著：五行者，陰陽(yáng)大道之衍生哲理也。自《
黃帝內(nèi)經(jīng)》 而下，中醫(yī)崇尚陰陽(yáng)五行之學(xué)，貫徹理法診治，故望診相法，亦自不能外矣。
《 內(nèi)經(jīng)》 五行之道．分人之形相性情為五態(tài)，以此斷定人之壽夭休咎，更較陰陽(yáng)之說(shuō)為明。其所論有云：
‘五行者．金木水火土也．更貴更賤，以知死生，以決成敗《 素問(wèn)• 藏氣法時(shí)篇》
五行可決人之貴賤、死生、成敗，其可信然否？曰：人生陰陽(yáng)之中，生息五行之內(nèi)，五體百骸，臟腑氣血，莫不受陰陽(yáng)二氣，五行五運(yùn)之主使。其生而成者．先天之得也．其生而敗者，先天之失也。細(xì)觀五形之內(nèi)外得失，自可知也。相五行之法，當(dāng)先立五行金木水火土，別其五形之人．而二十五人具矣。《 靈樞• 陰陽(yáng)二十五人篇》 人生陰陽(yáng)五行之中，其氣運(yùn)，自亦不離乎五行。然氣交萬(wàn)象，五運(yùn)千變，繁復(fù)錯(cuò)綜，不堪勝計(jì)。故察氣有正偏之異，受運(yùn)有純雜之別，其間盛衰剛?cè)幔鍧岣呦拢屉y細(xì)分也，《 內(nèi)經(jīng)》 以五行合五人，以為正型，復(fù)以五而化五，合五五二十五人以為偏型，所以示其綱要與變化也。
至若雜而化之，推而衍之，則二十五以五，更可得夫一百又二十有五，此即所謂“數(shù)之可千．推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)”之謂也。
嘗觀吾人之生．皆察氣于陰陽(yáng)五行，若得氣之正者．自然“百歲乃得終”, 乃至“富貴大樂(lè)”。若得其氣之偏者，則惟康寧平安，若更得氣之雜者，則多平庸病痛，談泊無(wú)奇也。至若得其氣之逆者，或相沖者，則必多病危兇禍，甚或“雖平常殆”也。此人之所以有不齊• 所以有富貴貧賤，壽夭窮通；此轅岐所以別治道，《 內(nèi)經(jīng)》 所以立相法者也。
果福居士闡釋：五行是由陰陽(yáng)大道所引申出來(lái)的哲理：《 黃帝內(nèi)經(jīng)》 本于陰陽(yáng)，從此而下，中醫(yī)理論崇尚的還有五行。并將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與各種理法，貫徹到診治疾病之中。我們講望診相法．也必須牽涉到五行這個(gè)理論，《 內(nèi)經(jīng)》 用五行將人的形相，性情分成五種類型，以此斷定人的壽夭休咎，比陰陽(yáng)之道更顯得細(xì)致。五行，即金木水火土，根據(jù)五行主時(shí)，生克盛衰的變化，可以確定人體五臟之氣的盛衰、病情輕重的轉(zhuǎn)歸，甚至于判斷病人生死的時(shí)期．以及社會(huì)行為的成敗與否。
因?yàn)槿松陉庩?yáng)五行當(dāng)中，哪怕是”‘氣交萬(wàn)象，五運(yùn)千變”，千變?nèi)f化，錯(cuò)綜復(fù)雜，人體的氣運(yùn)― 氣化運(yùn)行．始終離不開五行。但是，這種情況下，人體稟賦之氣則有偏正、純雜、盛衰、剛?cè)�、清濁、高下的不同。這些都是陰陽(yáng)兩儀比較難于細(xì)分的。
若是用五行合為五人的話．五五再分化為二十五人，以分別為正型、偏型。五人為正型，四五二十人為偏型，就體現(xiàn)了一種變化。假如再推下去．在二十五人里面．每一種再分為五種呢：所以也就說(shuō)：“毋之可千．推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大．不可勝教”這和陰陽(yáng)可以無(wú)窮推分是一樣的道理。
人稟氣于陰陽(yáng)五行．如果得氣正，那當(dāng)然就會(huì)壽終正寢，百壽而終，生活中歡樂(lè)富貴、如果得氣偏，偏于什么氣，就會(huì)稟賦這種氣的性質(zhì)，因而人也就偏于某種氣質(zhì)。所以我們講，每種人各種各樣的情態(tài)、形態(tài)就可以分辨出來(lái)了。
得氣正是謂最好。得氣偏者，也可以得一點(diǎn)小的安寧、平安。如果稟氣很雜亂，那就會(huì)得到什么呢？病痛、生活很平庸。假如稟氣很逆反，得相沖之氣，互相之間沖克的話，就會(huì)出現(xiàn)病危、兇禍。常言道：“雖平常殆”，就指這種情況。
這一點(diǎn)看來(lái)還是很科學(xué)的。也就是說(shuō)，通過(guò)人本身的生理狀態(tài)和心理狀態(tài)，行為舉止，可以決定他在社會(huì)生活中的處境狀況。種瓜得瓜．種豆得豆，因果相襲，壽夭窮通�？芍逍邢喾ㄊ且晕逍兄髞�(lái)進(jìn)行類比的。
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Last edited by wesleybb on 2007/2/7 at 10:29 ]
